人的解放与法治的实现
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人的解放1. 引言人的解放是一个复杂而广泛的概念,涉及到政治、经济、社会和文化等多个领域。
它指的是摆脱各种束缚和压迫,实现个体自由、平等和尊严的过程。
人的解放是人类社会不断进步和发展的目标之一,也是现代社会发展的重要指标之一。
本文将从历史、哲学和社会学等角度探讨人的解放的含义、意义以及实现途径。
2. 人的解放的含义2.1 自由人的解放首先意味着个体的自由。
自由是指个体在合法范围内行使权利、选择行动方式和生活方式,并不受外界强制力量限制或干预。
个体自由包括思想自由、言论自由、信仰自由、行动自由等方面。
只有在没有束缚和压迫下,个体才能充分发挥其潜能,实现自身价值。
2.2 平等人的解放还意味着平等。
平等是指每个人都享有相同权利和机会,不受种族、性别、阶级或其他身份特征的歧视和限制。
平等是社会公正的基础,也是实现人的解放的前提条件。
只有在平等的基础上,每个人才能真正实现自己的梦想和追求。
2.3 尊严人的解放还意味着尊严。
尊严是指个体作为独立、自主、有尊重价值的存在而受到他人和社会的尊重和保护。
每个人都应该享有基本权利和尊严,不受剥夺和侵犯。
只有在拥有尊严的基础上,个体才能真正实现自己的自由和平等。
3. 人的解放的意义3.1 社会进步人的解放是社会进步的标志之一。
通过解放个体,让每个人都能充分发挥其潜能,社会将获得更多创新力量和活力。
只有在每个人都能够自由地追求自己感兴趣的事业、实现自己的理想时,社会才能不断进步。
3.2 公民参与人的解放还意味着公民参与。
在一个解放度高、民主度大的社会中,每个公民都有权利和义务参与社会事务的决策和管理。
通过公民的参与,社会将更加民主、公正和开放,每个人都能够为社会的发展贡献自己的力量。
3.3 人类尊严人的解放是实现人类尊严的重要途径。
每个人都应该享有基本权利和尊严,不受剥夺和侵犯。
通过解放个体,社会将更加关注每个人的需求和利益,保障每个人的基本权利,实现人类尊严的最大程度。
论人的解放及现实意义人的解放是指在社会、政治、经济和文化等各个方面都能够得到平等地位和待遇,摆脱各种形式的压迫和束缚,实现个体的自由和全面发展。
人的解放是一个复杂而深刻的历史进程,是人类社会发展的必然要求,也是现代社会进步的核心价值。
人的解放对于个人而言,意味着摆脱了传统观念和社会制度对个体自由发展的限制,促使个体得以真正地实现自我,实现自身的价值和理想,能够尽情展现个性和才华。
在一个人的解放的社会里,每个人都有平等的机会,不受到性别、种族、阶级和其他不公平的对待,有权利去追求自己的幸福和自由。
这种解放给人们带来了心灵上的解脱和精神上的富足,令每个人都能够在真正的自由和平等中获得尊严和幸福。
人的解放对于整个社会而言,有助于增强社会的凝聚力和活力,促进社会的和谐稳定和长远发展。
一个自由平等的社会将会让每个人都充满活力和热情地融入充分发挥自己的才华和智慧,不再受到传统观念和制度的束缚和扭曲。
人的解放也有助于弥合社会的分裂和冲突,促进人与人之间的和睦相处和互助共生,使整个社会更加团结和奋发向前。
人的解放具有重大的现实意义,在当今社会更是显得尤为重要。
在现代社会,很多人仍然深受各种形式的压迫和束缚,面临着种种困难和挑战。
性别歧视、种族歧视、阶级歧视等问题一直困扰着人类社会,导致很多人无法得到应有的尊重和待遇。
社会制度和传统观念也限制了很多人的自由和发展,导致社会资源无法合理分配和利用,造成社会的不公平和不稳定。
实现人的解放,既是一个重大的历史使命,也是一个当代社会必须要重视和解决的问题。
我们需要不断改善社会制度,建设法治社会,保障每个人的权利和尊严。
我们也需要不断弘扬人类尊严和公平正义的理念,树立人道主义和包容性的精神。
只有这样,才能够创造一个更加公正、和谐和可持续的社会,让每个人都能够得到解放和尊严,享受到真正的幸福和美好。
人的解放不仅仅是个体的解脱,更是整个社会的进步和繁荣。
只有当每个人都得到解放,社会才能够真正达到和谐、稳定和繁荣。
作者: 邱昭继
作者机构: 西北政法大学刑事法学院
出版物刊名: 法治现代化研究
页码: 51-66页
年卷期: 2018年 第1期
主题词: 马克思;人的解放;法律;自然法
摘要:马克思的学说是关于人的解放的学说。
如何通过法律实现人的解放是马克思毕生关注的一个问题。
在马克思的学说中,实现人的解放是法律的本质性要求,法律也是实现人的解放的一种方式,人的解放的实现离不开法律。
马克思秉承的是二元的自然法观念。
良法致力于实现人的解放,恶法却成为压迫人的工具。
解放与压迫是法律具有的两种不同的功能。
在早期资本主义时期,法律实现了资产阶级的政治解放。
资产阶级由于自身的利益局限,不可能实现人类的解放,这种重任落在无产阶级身上。
工人阶级要实现自身的解放,必须联合起来向资产阶级争取权利。
政治解放即“公民的解放”是指人们通过资产阶级政治革命摆脱封建专制统治而获得的解放。
人类解放是马克思哲学的基本目标,它是在批判资本主义社会的过程中建构起来的。
马克思认为,在资本主义社会中,人被物所奴役和压迫,人的尊严和价值被摧残和践踏,这是不合理的、反常的社会现象。
因此,他提出了以消灭资本主义私有制为目标的共产主义学说,旨在实现人类的彻底解放和全面发展。
政治解放是人类解放的重要步骤之一,但不是全部。
政治解放使得人民获得了基本的民主权利和自由,但并没有真正实现人民的全面解放。
人类解放需要从多个方面入手,包括经济、文化、社会等多个领域,是一个长期的历史过程。
总之,政治解放是人类解放的一个重要阶段和必要前提,但它并不是人类解放的全部内涵和最终目标。
我们应该在推进政治解放的同时,不断探索其他途径和方法,为实现人类的全面解放和全面发展而不懈努力。
人的解放名词解释人的解放是指人类从各种束缚和压迫中获得自由和独立的过程。
它涵盖了政治、经济、社会和个人等多个层面,是人类不断追求进步和自我实现的关键目标。
在本文中,将从哲学、心理学和社会学等多个角度探讨人的解放。
一、哲学视角下的人的解放哲学家们对人的解放的思考贯穿了整个人类历史。
从古希腊哲学家柏拉图的理念中的自由与精神解放,到康德的个体的自由意志的解放,再到现代哲学家尼采的个体超越社会与权威的解放,人的解放一直是哲学家们思考的重要议题。
人的解放不仅是获得政治和社会权利,更是一种内在的心智状态,是个体实现自己潜能的过程。
二、心理学视角下的人的解放心理学关注个体内心的解放。
心理健康是人的解放的关键要素之一。
过去,人们普遍认为心理健康仅仅是缺乏精神疾病,但现代心理学已经深入研究了心理健康的概念。
人的解放需要个体有自由的思想、积极的情绪和健康的心智。
个体应意识到自己的内在需求,并为实现自身价值而奋斗,从而获得心灵的自由。
三、社会学视角下的人的解放社会学关注社会条件对人的解放的影响。
人的解放需要社会环境的支持和改良。
社会正义与人的解放息息相关。
社会平等、民主和法治是人的解放的基石。
当社会中存在不平等和压迫时,个体的解放就会受到阻碍。
通过社会变革和制度改善,创造一个公平、包容和自由的社会环境,促进人的解放。
四、人的解放的现实应用人的解放的理念在现实世界中得到了广泛应用。
在教育领域,人的解放理论为教育改革提供了基础。
教育的目标应当是培养自主思考、独立创新和负责任的个体。
在职场中,人的解放理念关注员工的自主权和满足感,通过提供更大自主决策权和创造性工作环境来激发员工的潜力。
在人际关系中,人的解放帮助人们建立平等、互助和尊重的关系,摆脱传统的压迫和束缚。
综上所述,人的解放是一个多维度的概念,包括哲学、心理学和社会学等多个层面的探讨。
从个体自身的内心解放到社会环境的变革,人的解放是人类不断追求进步和自我实现的关键目标。
论人的解放及现实意义人的解放是指人类从各种束缚中解脱出来,获得自由而理性的状态。
这种解放不仅仅是指外部的束缚,更重要的是内心的束缚和局限。
人的解放是人类社会发展的必然要求,也是现代社会变革的重要趋势。
人的解放具有深刻的现实意义,对个人的成长和社会的进步都具有重要影响。
人的解放意味着摆脱物质和精神的双重束缚。
在现代社会,人们往往被物欲和虚荣所困扰,过度追求物质财富和社会地位,忽视了精神内心的平静与快乐。
人的解放就是要让人们明白,真正的幸福和快乐来自内心的平静和自由,而不是外部的物质和地位。
只有摆脱物质和精神的双重束缚,才能够真正获得内心的自由和快乐。
人的解放意味着实现个体的尊严和自我实现。
在传统社会中,人们往往受到种种规范和束缚,不能够真正表达自己的内心想法和追求。
而现代社会提倡个性和多样性,要求每个人都能够实现自我价值和理想。
人的解放就是让每个人都能够拥有自己的尊严和自由,实现心中的梦想和追求。
人的解放意味着要求个人具备理性和思辨的能力。
在当今社会,各种信息充斥我们的生活,社会上的谣言和不实信息随处可见。
人的解放就是要求每个人都具备理性和思辨的能力,不受外部信息的干扰和影响,能够独立思考和判断。
只有具备了理性和思辨的能力,才能够真正解放自己,摆脱各种舆论和谣言的干扰。
人的解放对于社会的进步和发展具有重要意义。
只有每个人都能够实现自己的解放,社会才能够实现整体的进步和发展。
人的解放将会带来社会整体素质的提升和人文精神的发展,对于社会的进步和发展都将产生深远的影响。
人的解放不仅仅是个人的追求,更是整个社会进步的必然要求。
论人的解放及现实意义人的解放是指通过个人意识觉醒和自我解放,摆脱一切桎梏和束缚,实现自身的人格全面发展和自由自在的生活状态。
从历史的角度来看,人的解放是一个漫长而艰苦的过程,也是人类社会进步的必然要求。
本文将探讨人的解放的现实意义。
人的解放意味着重建自我。
在现代社会,人们常常会受到各种各样的外在压力和社会规范的束缚,容易迷失自我,甚至丧失了自己的独立思考和自主决策的能力。
通过个人的解放,我们可以摆脱这些外界的干扰和左右,重新审视自己,认识自己,找回自己真正的价值和意义。
只有解放了自己,才能真正实现自己的潜能和能力。
人的解放意味着追求个人幸福。
每个人都有自己独特的生活价值观和追求,只有摆脱外界的期望和限制,才能真正根据自己的内心需求来选择自己的人生道路,并追求自己的幸福。
人的解放并不是丢弃一切责任和义务,而是在保持自我独立的认识到自己和他人之间的关系,并寻找到个人与他人和社会的最佳平衡点。
人的解放意味着重建社会关系。
人的解放不仅仅是个人问题,也是社会问题。
一个真正自由和进步的社会必须建立在每个人都能够自由发展的基础上。
只有人人解放,社会中才能出现真正的平等、公正和和谐。
通过人的解放,我们可以摒弃对他人的偏见和歧视,构建更加和谐、包容的社会关系。
人的解放意味着创造更加美好的世界。
随着科技的发展和社会的进步,我们有更多的资源和能力来改变世界,创造更加美好的未来。
只有解放了每个人的潜能,才能让他们发挥自己的才华和创造力,为社会的进步做出更大的贡献。
人的解放不仅仅是为了个人的利益,更是为了整个人类社会的发展和进步。
人的解放是一个既个人又社会的问题,具有极其重要的现实意义。
只有每个人都能够解放自己,才能真正实现自己的潜能和价值,追求自己的幸福,建立和谐的社会关系,并共同创造一个更加美好的未来。
人的解放是一个需要我们不断努力和追求的目标,也是一个需要整个社会的支持和努力的事业。
只有人人解放,才能实现社会的全面进步和发展。
论人的解放及现实意义人的解放是指人们从各种束缚和压迫中解放出来,获得自由和独立的状态。
这个概念首次出现在法国启蒙思想家孟德斯鸠的著作《论人类不平等的起源和基础》中。
人们一直在思考人的解放问题,并探讨其现实意义。
人的解放对个人来说,意味着摆脱各种形式的奴役和对个人自由发展的限制。
在过去的历史中,人们曾经遭受着各种形式的压迫和束缚,如奴隶制度、封建制度和资本主义剥削等。
人的解放是历史的发展过程中的必然结果,是社会进步的标志。
人的解放对社会来说,意味着实现社会成员之间的平等和公正。
社会上存在着不平等和剥削现象,导致生活在底层的人们的困境和苦难。
通过人的解放,可以打破社会中的阶级和身份限制,实现社会的公平和正义。
人的解放对国家来说,意味着实现国家的独立和发展。
在历史上,许多国家曾经被殖民主义和帝国主义所侵略和压迫,失去了国家的独立和尊严。
通过人的解放,国家可以摆脱外来的控制和干涉,实现国家的独立和自主发展。
人的解放对世界来说,意味着实现人类共同利益的追求和和平发展。
在当前的全球化时代,各国间的相互依存和交流越来越紧密。
通过人的解放,可以消除战争和冲突,实现世界的和平和发展。
人的解放具有重要的现实意义。
人的解放是社会进步和发展的基础。
只有在人的解放的前提下,社会才能实现全面发展和繁荣。
人的解放是实现人的自由和尊严的条件。
只有摆脱各种形式的奴役和剥削,人们才能真正实现自我价值和自由发展。
人的解放是实现社会公平和正义的途径。
只有消除社会中的不平等和剥削,才能实现社会的和谐和稳定。
人的解放是实现世界和平和发展的保障。
只有通过人的解放,各国才能实现相互尊重和合作,共同促进世界的繁荣和稳定。
在实现人的解放的过程中,我们面临着许多困难和挑战。
人的解放需要人们思想觉悟的提高和意识的觉醒。
只有当人们认识到自己的权利和责任,才能真正实现人的解放。
人的解放需要社会制度和机制的改革。
只有在社会制度和机制发生变革的前提下,人的解放才能得以实现。
马克思主义的人的解放理论马克思主义是一种关于社会历史发展规律的科学理论体系,它提出了无产阶级解放和人类解放的理论。
在马克思主义的理论中,人的解放是一个核心概念,包括了政治、经济、社会等多个方面。
一、马克思主义基本原理及人的解放理论马克思主义的基本原理是唯物史观和阶级斗争学说。
唯物史观认为,社会发展是由物质生产力和生产关系的矛盾推动的。
阶级斗争学说强调社会存在决定社会意识,不同阶级之间的矛盾导致了社会的变革。
基于这些原理,马克思主义提出了人的解放的理论框架。
马克思主义认为,人的解放首先要从经济基础的解放开始。
资本主义社会中,劳动力被剥削,工人阶级成为无产阶级。
因此,实现人的解放必须首先通过无产阶级革命来推翻资本主义制度。
其次,马克思主义强调政治上的人的解放。
在资本主义社会中,政治权力掌握在少数统治阶级手中,剥夺了广大劳动人民的政治权利。
只有通过无产阶级的政治斗争,建立无产阶级专政,才能实现人民的真正解放。
此外,社会主义经济制度的建立也是人的解放的重要方面。
马克思主义认为,社会主义经济是一种公有制经济,通过生产资料的社会主义公有化,实现对资源的公平分配,促进人们的全面发展和自由。
二、马克思主义的人的解放实践马克思主义的人的解放理论在20世纪众多社会主义国家的建设实践中得到了验证。
中国的革命和建设进程中,毛泽东思想发展了马克思主义的人的解放理论。
毛泽东强调人的解放是一个全面的、系统的过程,不仅仅是经济上的解放,还包括政治、思想和文化的解放。
在中国,无产阶级的政治解放得到了实现,建立了中国共产党的领导地位,大规模土地改革使广大农民解放。
此外,文化大革命的推行为人们思想的解放和文化的自由创造了条件。
当然,也存在一些问题和反思,但这不妨碍马克思主义的人的解放理论在实践中的重要性和正确性。
三、当代社会主义的人的解放随着全球化和现代化的进程,社会主义面临新的挑战和机遇。
在当代社会中,马克思主义的人的解放仍然具有现实意义。
论人的解放及现实意义人的解放是指人类从各种束缚、压迫和限制中获得自由,自主权和平等的过程。
这个概念在人类历史上一直是一个重要的主题,并对人类社会的进步和发展起到了决定性的作用。
人的解放具有重要的现实意义,它不仅关乎个体的生存和发展,也关系到整个社会的进步和繁荣。
人的解放首先涉及到个人的自由和权益。
每个人都应该享有平等的权利和机会,不受外界的限制和压迫。
人的解放追求个人的自主权,即每个人有权根据自己的意愿和利益来决定自己的行为和命运。
这意味着个人在经济、政治、社会和文化等方面都有平等的机会和自由,可以追求自己的目标和价值。
只有当每个人都能够实现自己的理想和追求,社会才能充满活力和创造力。
人的解放还意味着摆脱各种形式的压迫和剥削。
在人类社会的历史上,人们经历了农奴制度、封建制度和资本主义制度等各种形式的压迫和剥削。
这些制度限制了人们的自由和发展,让人们沦为被支配和被剥削的对象。
人的解放要求消除这些不平等和不公正的现象,创造一个公平和正义的社会。
只有当每个人都能够享受到公正和尊严的待遇,社会才能够实现真正的和谐和进步。
人的解放还涉及到个人的自我实现和个性的发展。
每个人都有自己的价值观和兴趣,有自己的特长和才能。
人的解放要求个体能够根据自己的特点和需求来发展自己的潜力,实现自己的目标和理想。
只有当每个人都能够发挥自己的优势和潜力,社会才能够实现全面的进步和发展。
人的解放在现实意义上对社会的进步和发展具有重要影响。
人的解放意味着充分发挥每个人的创造力和潜力,促进社会的创新和进步。
只有当每个人都能够得到应有的关注和支持,才能够为社会做出更大的贡献。
人的解放还能够减少社会的矛盾和冲突,提高社会的和谐和稳定。
只有当每个人都能够享有平等的权利和机会,社会才能够实现和谐和进步。
人的解放是一个长期而复杂的过程。
在这个过程中,我们需要不断地调整和改革现有的制度和规则,解决各种矛盾和问题。
我们需要建立一个健康和开放的教育系统,为每个人提供平等的受教育机会和发展空间。
人的解放与法治的实现[摘要] 人的解放是法治具有终极意义的价值目标,两者乃是一种互动关系。
本文通过中西历史的比较,提出人的解放是历史发展的总趋势,并揭示了思想启蒙于法治的巨大促进作用。
进而认为,中国推行法治应以权利本位观为指导,注重对个体权利的保护,以破除依附性,促进和实现人的解放;另一方面,法治的实现有赖于主体人的解放,因此应重视人们法律观念的现代化和主体的觉醒。
[关键词] 法治人的解放互动启蒙中国社会有着漫长的封建历史,这样的历史传统在中国人的心理上留下了深深的烙印,形成一种普遍性人格,这种人格最大的特点就是人的依附性太强,缺乏个性的张扬和思想的解放。
这种民族心理特征至今仍深刻地影响着中国社会的方方面面。
本文的旨意在于探讨人的解放与法治实现的关系,解析依附性人格对中国推进法治的影响,阐述法治在破除依附性、促进人的解放以及人的解放对法治实现的积极作用。
所谓依附性人格,简言之,就是指缺乏独立的主体性人格,缺乏独立自主的精神,习惯于依赖他人(如权威)、他物,而不靠自己独立的思维和行动。
中国传统社会中,国民之所以依附性太强,其根源是,首先,从封建社会的社会组织形式来看,在国家、宗族、家庭、个人四个层次中,由于宗法伦理的深刻影响,个人没有独立的意义,个人不具备独立的主体资格。
从经济关系看,封建土地地主私有制形成了农民对地主的人身依附性;自给自足的自然经济,由于缺乏商品经济中私利意识的催化,个人意识也相应的比较淡薄。
最后,从思想文化上看,儒家思想自汉以后被统治者作为教化工具,用以建立和维持“父慈子孝、君礼臣忠、夫义妇听、兄友弟恭、长惠幼顺”的宗法制社会组织秩序。
总之,在传统社会中,个人缺乏独立的人格。
新中国成立后,社会的经济政治状况发生了很大变化,但由于根深蒂固的文化传统影响,相当长时期内我们实行高度的计划经济体制,缺乏民主、法治的启蒙、引导,所以旧的依附关系仍普遍存在,只不过以新的形式出现,比如身份关系由过去主要限于家庭、宗族变为集体组织、单位而已,人们的身份和地位都不是独立的,而依赖于单位和组织。
集体组织和单位对个人几乎事无巨细,一一包管。
这种制度在让人们感受到社会主义制度无比优越性的同时,也使个人陷入了一种难以自拔的依附性境地。
而且,“当维持生存和发展的社会资源完全仰仗于单位这一唯一的提供者时,人们就不可能摆脱单位对自身的束缚,就难以拒绝单位代表国家对自己提出的任何要求”。
这也就不难理解,为什么国有、事业单位一旦裁员,个人心理承受力那么脆弱,所以,从传统与现实来看,中国社会还没有完全摆脱人的依附性,还没有形成现代意义上的自由公民和市民社会。
一、人的解放-历史发展的总趋势(一)“三R现象”与启蒙运动有学者指出,欧洲大陆国家14-16世纪时出现了三R现象:一是文艺复兴(Renaissance);一是宗教改革(Religion Reform);一是罗马法复兴(Recovery of Roman Law)。
三个方面虽然不同,但集中一点是人文主义的胜利。
人的价值、人的权利、人的自由得到了承认解放。
文艺复兴与宗教改革是西方社会走向近代的两大变革,可谓西方社会发展的转折点。
文艺复兴在复兴古典文化科学的口号下,高扬人文主义旗帜,以人为本,反对以神为中心的世界观,将人们的思想意识从神学的束缚中解放出来,开创了近代哲学和自然科学的新世纪;宗教改革总体上说是文艺复兴的继续,是基督教内部的发展变革,是深层价值观念的革命。
在文艺复兴和宗教改革运动的推动下,西方法学朝着世俗化的方向发展和变革。
一批出身于新兴中产阶级的思想家把君主(而不是上帝)或人性(而不是神)看作国家和法律的基础,使法律和法学从天国回到了人间,这便是罗马法复兴运动。
总的来看,这三场运动的核心都是人文主义,是作为类的人(与个人相对而言)对束缚人性的神的反抗和解脱。
与“三R现象”相比,发生于17世纪中叶到18世纪法国资产阶级革命前夜的启蒙运动,将西方的理性主义推到了顶峰。
这个历史时期的思想家,倡导理性主义,尊重经验,崇尚科学,宣扬自由、平等、民主和法制思想,反对封建制度和宗教迷信,要求建立新的社会制度。
正如恩格斯指出的:“他们不承认任何外界的权威,不管这种权威是什么样的。
宗教、自然观、社会、国家制度,一切都受到了最无情的批判;一切都在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或放弃存在的权利。
”大致的讲,“三R现象”主要是伸张人的世俗性权利,是作为类的人的解放,即,这里的“人”是一个抽象的概念,是一个集合概念。
相比之下,启蒙运动则主要是思想的解放和个人的解放。
康德的一段话揭示了这一点,“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。
不成熟状态就是不经别人的引导,就对运用自己的理智无能为力。
当其原因不在于缺乏理智,而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时,那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。
Sapere aude!(要敢于认识!)要有勇气运用你自己的理智!这就是启蒙运动的口号。
”可见,从主体来看,人的解放可区分为“群体的解放”与“个体的解放”。
此外,从内容上区分,人的解放则可分为“人身的解放”(物质性的)和“精神的解放”(也可称之为“思想的解放”)。
我以为,欲实现群体的解放,必先实现个体的解放,且后者具有终极的意义;人身的解放与精神的解放则是一种互动关系。
(二)五四新文化运动-中国的启蒙运动有学者从形式上对五四新文化运动与西方文艺复兴作了比较,认为五四新文化运动是“根植于中国土壤的”东方文艺复兴“”。
但若从精神实质上看,五四新文化运动与启蒙运动更为相似。
这一点从当时的两个代表人物:胡适与鲁迅身上可以看出来。
胡适主张“易卜生主义”,即他之所谓“健全的个人主义”;鲁迅一生致力于批判和改造国民性,主要是反对奴化、奴性,追求个体的精神独立。
他们都是追求“个体的解放”、“精神的解放”。
自1840年鸦片战争以后,在内忧外患的双重危机下,为了救亡图存,近代中国出现了多次的革新运动。
洋务运动“师夷长技以制夷”,是器物层次上的;维新运动追求君主立宪,是政治改良的;辛亥革命建立资产阶级民主共和国,是政体层次的革命。
虽然逐渐深入,但旧的社会并未发生根本改观。
这种状况引发了一些先进知识分子的思索,他们认为,其根本原因在于国民性的问题。
并指出:“此等政治根本解决问题,犹待吾人最后之觉悟”。
至此,才触及中国社会革新的核心问题。
“打倒孔家店”,提倡“民主与科学”,都在于求得思想的解放和个人的解放。
随着马克思主义在中国的广泛传播,新文化运动逐渐由前期的思想启蒙转向后期的政治革命。
这是时代发展的必然,推动了中国民主革命的进程,但也留下了遗憾-思想启蒙因此而中断,对国民性的批判与改造未能达到彻底。
这种不彻底性至今仍存,并深刻地影响着中国的法制进程,与西方文艺复兴、宗教改革以及启蒙运动对法治的催化与促进作用相比,这无疑是个缺憾。
但是,毕竟它已为我们指明了方向。
二、法治与人的解放的互动关系法治与人的解放的互动关系,简言之,法治可以促进人的解放,人的解放(主要是指思想的解放)可以推动法治。
(一)、法治——实现人的解放的有效途径法治本身就是对专制的否定,对人的解放。
人的解放应该是法治的具有终极意义的价值目标。
在此意义上,“人的解放”与“自由”同义,用卢梭的话说,“一个自由的人民,服从但不受奴役,有首领但没有主人;服从法律但仅仅服从法律。
”[11]附带指出,有学者认为:“给法治加上太多的目标价值也不太现实。
法治本身只是治理社会的途径。
承担不起许多集体目标。
”[12]我个人以为,法学理论研究固然应该纠正以往的一些空谈作风,但渗透着过多实用主义色彩的法治观却应反对。
因为,实用主义的法治观使法律演变成工具化、庸俗化的倾向,“法治”可能会成为一种装点门面的招牌,有名无实。
“法律的作用是促进人类价值的实现,如果法律的理论和哲学无视这些人类价值,那么他们肯定是贫乏的,枯燥无味的。
”[13]而且,所谓“法治本身只是治理社会的途径”本身是一种错误的说法,因为法治是“Rule of Law”,而非“Rule by Law”。
总的说,“只有同时实现法治的形式合理性与价值合理性,中国的法治现代化才能真正实现。
”[14]1959年在印度新德里召开的国际法学家大会讨论了法治问题,并在其报告的第一条中宣布:“在一个自由的社会里,奉行法治(The Rule of Law)的立法机构的职责是要创造和保持那些维护基于个人的人类尊严的条件,这种尊严不仅要求承认个人之公民权利与政治权利,而且要求促成对于充分发展其人格乃是必要的各种社会的、经济的、教育的和文化的条件。
”[15]我以为,这个概念有两点值得我们特别注意,其一,它体现了个人权利本位。
也就是说,法治社会中,权利的主体不是泛指的人,而是具体的每个人;其二,它强调立法机关不能只是消极的承认个人的权利,而且要积极的促进其实现。
换言之,权利不能只是写在纸上,还应该有实现的现实条件。
权利本位一直是法学界理论研究的一个热点问题。
如前文所述,传统文化里个人缺乏独立意义,形成一种依附性人格。
而这种人格于法治的实现构成很大的障碍。
[16]笔者以为,权利本位的提法对唤起民众的主体独立意识,实现个体的解放,有积极作用,有利于推动法治。
正如梁慧星先生所言:“没有个人,何来社会?故社会观念必自个人观念始,社会利益观念必自个人权利观念始,无个人权利观念之社会观念,不过是奴隶观念之别称!”[17]法律通过对个人权利的现实保护来维护个人尊严,促进其全面发展与解放。
就我国目前而言,比较迫切的是完善对权利主体的财产权的保护。
因为,“财产是自由的最初的实现,它本身是本质的目的”[18]。
此外,在时机成熟的时候应制定我国的《民法典》,并以权利本位为其立法的指导思想。
权利本位有时也会产生弊端,但正如胡适先生说的:“自由不是容易得来的。
自由有时可以发生流弊,但我们决不因为自由有流弊,便不主张自由。
”[19]同样,我们也不能因为权利本位有流弊,便不主张权利本位。
(二)、人的解放——推动法治的巨大动力这里的“人的解放”,主要是指人的思想的解放。
思想解放对法治的积极作用在前面论及“三R现象”和启蒙运动时实际已有隐约表现。
文艺复兴时期形成的人文主义法学派不仅推动了罗马法在欧洲的广泛传播,还影响到了后来的自然法学派和启蒙思想家们。
宗教改革运动的结果则生成了马克斯。
韦伯称之为“资本主义精神”的新教伦理,对资本主义及其法治产生深刻影响。
而启蒙运动对资产阶级国家民主法制的促进作用更为直接和明显。
例如,《独立宣言》的起草人和美国第三届总统杰弗逊(Thomas Jefferson)便深受启蒙思想家洛克的影响。
他同洛克一样认为,一个民主政府必须尊重人民的思想言论自由,而不能禁锢和压制人们的思想。