史伯对桓公问
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《晏子对齐侯问》和《史伯对桓公问》的论证晏子对齐侯问和史伯对桓公问是两篇重要的国策论文,都涉及到了国家的发展和治理问题。
两篇文章反映了两位智者在当时的时代对国家方针与国策的审慎思考和重要建议。
本文将从“儒家文化”和“治国理念”两个方面进行论证,分析晏子与史伯对于国家治理的见解,为当代国家治理提供借鉴和启示。
一、“儒家文化”与晏子、史伯的国家观儒家文化是中国传统文化中最为重要的一种文化。
根据儒家的思想,个人需要以“仁德”为本,尽职尽责地履行社会的义务和责任。
而国家需要建立一个完善的社会框架,为个人提供理性的道德指引。
在晏子对齐侯问中,晏子提到:“君子以正立国, 待人以仁恕,治国以平乐, 聚民以和睦。
” 晏子强调了国家需要以“正”为本、以“仁恕”为待人准则、以“平乐”来治理国家、以“和睦”来团结人民四个方面。
这一体系的观念可以说是一个与儒家主张和谐、正义、仁爱道德体系相一致的理论建议。
在史伯对桓公问中,他提出了完善的国家政策思路。
史伯以“耐久之策,仁义之治”为基本方针,强调了“仁道”、“惠政”和“质朴”对国家治理的重要性。
这条治国策略可以说是以儒家文化为基础的,它凸显出了对人民关怀、对恶劣行为的抵制以及对诚实守信的推崇重要意义。
这组政策体系与儒家文化重视人伦、道德规范等基本原则相呼应。
二、“治国理念”与晏子、史伯的国家观晏子和史伯的国家管理理念强调了“仁德”和“善治”。
他们都提出了一些治国方略,这些方略都体现出对国家发展的深刻认识和合理管理的方法。
在晏子的文中,他提到了“正”、“仁恕”、“平乐”、“和睦”四个方面,这些方面构成了一个治国基石。
桓公的治理离不开“耐久之策,仁义之治”、“仁道”、“惠政”和“质朴”等基本理念,这些概念被理解为治国的基本要素。
从对比分析晏子与史伯的理念可以看出,他们的观点有共性,也有不同点。
晏子首先必须要建立一个科学的国家治理体系,规范国家的各个方面。
建立科学、公正、公平的司法体系,使人们法律意识增强,从而使国家文明化进一步提高。
广东专插本(大学语文)模拟试卷49(题后含答案及解析)题型有:1. 单项选择题 3. 古文翻译题 4. 名句默写题 6. 阅读理解单项选择题1.《左传》最擅长的是叙写( )A.心理B.环境C.对话D.战争正确答案:D解析:《左传》记叙了春秋时期千余场大大小小的战役,千姿百态,几乎每战不同。
它往往注重对双方战前谋划的叙述。
2.( )是我国现存的第一部国别史。
A.《春秋》B.《国语》C.《左传》D.《尚书》正确答案:B解析:《国语》是我国现存的第一部国别史,记载周王朝及鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越各国史实。
3.在诸子散文中语言简短而比较整齐,部分整章用韵的是( )A.《论语》B.《孟子》C.《老子》D.《庄子》正确答案:C解析:《老子》的语句简短而比较整齐,有的整章用韵,有的韵散相间。
4.《楚辞·九歌》的体式是( )A.论体B.赋体C.骚体D.七体正确答案:C5.在汉初思想家中忧患意识最为深浓的是( )A.贾谊B.董仲舒C.王充D.陆贾正确答案:A6.按照《史记》体例,全书的纲领是( )A.本纪B.世家C.列传D.表正确答案:A7.“赋”作为文体的名称,最早见于( )A.《赤壁赋》B.《赋篇》C.《李夫人赋》D.《归田赋》正确答案:B解析:“赋”作为文体名称,最早见于荀子《赋篇》。
荀赋咏物寓意,篇幅较短,其铺陈写物和问答结构,对汉赋产生了一定影响。
8.在李白的近体诗里,艺术成就最高的是( )A.歌行B.乐府C.绝句D.律诗正确答案:C解析:李白的绝句自然明快,飘逸洒脱,能以简洁明快的语言表达出无尽的情思。
在近体诗中,以绝句的艺术成就最高。
9.陶靖节的原名为( )A.陶元亮B.陶彭泽C.陶渊明D.陶潜正确答案:D解析:陶渊明,名潜,字元亮或云字渊明,号五柳先生,私谥靖节先生,浔阳柴桑人。
10.影响杜甫思想最大的是( )A.道家B.墨家C.儒家D.佛家正确答案:C解析:杜甫出身于世代“奉儒守官”的家庭,家学渊博,受儒家思想影响最大。
2022年宁夏回族自治区固原市统招专升本语文二模测试卷(含答案)学校:________ 班级:________ 姓名:________ 考号:________一、单选题(30题)1.下列句子使用拟人修辞格的一项是()A.天潮潮地湿湿,连思想也都是潮润润的B.蔽日旌旗,连云樯橹,白骨纷如雪C.长城摆出一副老资格等待人们的修缮,都江堰却卑处一隅,像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲,只知贡献D.这种事在贝多芬是不可想象的,因为甚至在他已老到像一头苍熊时,他仍然是一只未经驯服的熊崽子2.下列选项中,名词活用为动词的一项是()A.王无罪岁,斯天下之民至焉B.亟请于武公,公弗许C.将袭郑,夫人将启之D.竹之始生,一寸之萌耳3.余光中是当代重要的学者、作家、诗人、翻译家,他的散文集有()A.《钟乳石》B.《分水岭上》C.《白玉苦瓜》D.《舟子的悲歌》4.《史伯对桓公问》中的谗慝暗昧是指()A.贤臣B.食物C.小人D.史官5.下列作品中属于郭沫若历史剧的是()A.《王昭君》B.《女神》C.《星空》D.《恢复》6.《聊斋志异》的作者是()A.高鹗B.蒲松龄C.吴敬梓D.曹雪芹7.××县公安局行文禁止赌博应用()A.公告B.通告C.通知D.决定8.《箱子岩》这篇游记,综合运用了抒情和议论的手法,其中的议论表现为()形态A.先叙后议B.夹叙夹议C.归纳论证D.比较论证9.《苦恼》中人与马的对比体现在()A.姚纳伫立如幽灵,马伫立如蜜糖饼B.姚纳挨受脖儿拐,马挨受鞭子抽打C.姚纳死了儿子,马死了初生的马崽儿D.无人听姚纳诉说,小母马却认真地倾听10.对《咏怀古迹》(其一)一诗分析有误的一项是()A.这是一首七律,谐声律,工对仗是律诗的特点,此诗颔联和颈联对仗工整且每联对句都押un韵B.首联赴字突出三峡两岸群山山势的雄奇,对句中点出昭君村所在地,诗人用高山大川的雄伟气势烘托王昭君C.颔联写王昭君一生的悲剧,颈联写出昭君对汉元帝仅凭图画造成她葬身塞外的怨恨,抒发昭君怀念故土、魂归故国的迫切心情D.诗人借咏昭君村古迹怀念王昭君,痛斥汉元帝的昏庸,表达了对昭君的深切同情,流露出忧伤的情怀11.诊断侵蚀性葡萄胎的依据是()A.水泡状绒毛侵入子宫肌层B.肉眼观呈葡萄状C.水泡状绒毛侵入子宫黏膜下层D.绒毛间质血管消失12.《晏子对齐侯问》和《史伯对桓公问》共同的文章主题是()A.和而不同B.和而同C.同而不和D.和或同13.莫言凭借作品()获得了2012年诺贝尔文学奖A.《红高粱家族》B.《檀香刑》C.《生死疲劳》D.《蛙》14.下列作品为俄国著名小说家契诃夫所作的是()A.《羊脂球》B.《麦琪的礼物》C.《变色龙》D.《米龙老爹》15.李白的号是()A.香山居士B.青莲居士C.六一居士D.东坡居士16.关于《哈姆雷特》,下列说法正确的是()A.描述了以丹麦宫廷为背景,王子哈姆雷特为父复仇的故事B.抒发了哈姆雷特对贝娅特丽丝纯真的爱C.把对社会各阶层的描写同对社会现实的描绘结合起来,逼真地再现了贵族绅士的专横跋扈和普通百姓的辛酸苦辣D.《哈姆雷特》缺乏文艺复兴时期的人文主义精神17.茕茕孑立,形影相吊出自()A.《出师表》B.《答司马谏议书》C.《陈情表》D.《报刘一丈书》18.辛弃疾在《水龙吟·登建康赏心亭》中自称()A.季鹰B.桓温C.江南游子D.刘郎19.第一个获得诺贝尔文学奖的中国籍作家是()A.莫言B.余华C.苏童D.王蒙20.《声声慢》(寻寻觅觅)中引发故乡之思的景物是()A.晚风B.淡酒C.过雁D.黄花21.生当作人杰,死亦为鬼雄。
2022年安徽省阜阳市统招专升本语文自考预测试题(含答案)学校:________ 班级:________ 姓名:________ 考号:________一、单选题(30题)1.辛弃疾在《水龙吟·登建康赏心亭》中自称()A.季鹰B.桓温C.江南游子D.刘郎2.把《楚辞》编定成书的人是()A.孔子B.司马迁C.班固D.刘向3.举案齐眉乘舟梦日鲈鱼堪脍三个典故所涉及的人物依次是()A.孟光、季鹰、伊尹B.孟光、伊尹、季鹰C.伊尹、孟光、季鹰D.季鹰、伊尹、孟光4.《晏子对齐侯问》和《史伯对桓公问》共同的文章主题是()A.和而不同B.和而同C.同而不和D.和或同5.余光中的《听听那冷雨》的体裁是()A.诗歌B.散文C.小说D.戏剧6.韩愈和韩老成的关系()A.父子B.兄弟C.师徒D.叔侄7.《哭小弟》中小弟、蒋筑英、罗健夫的共同命运特点是()A.贡献卓越B.无私奉献C.全才罕遇D.英年早逝8.以精通现代叙事艺术获诺贝尔文学奖的是()A.海明威B.叔本华C.泰戈尔D.普希金9.动脉粥样硬化症主要发生于()A.大、中动脉B.细动脉C.小动脉D.微小动脉10.《雨巷》中象征理想的意象是()A.油纸伞B.雨巷C.篱墙D.丁香姑娘11.生理状态下主要通过调节下列哪个部位调整眼的折光能力()A.角膜B.晶状体C.玻璃体D.房水12.我国古代田园诗的开创者是()A.顾况B.陶渊明C.孟郊D.孟浩然13.采用夸张手法渲染叙事,喜剧故事中浸染着悲剧色彩的是()A.宗璞《哭小弟》B.巴金《秋夜》C.鲁迅《风波》D.欧·亨利《麦琪的礼物》14.下列作品不属于鲁迅所写的小说有()A.《狂人日记》B.《灯下漫笔》C.《祝福》D.《伤逝》15.从编排特点来看,《左传》是()A.编年体史书B.国别体史书C.纪传体通史D.纪传体断代史16.曹操《短歌行》(其一)中引用历史事件典故的诗句是()A.呦呦鹿鸣,食野之苹B.青青子衿,悠悠我心C.何以解忧,唯有杜康D.周公吐哺,天下归心17.笔落惊风雨,诗成泣鬼神指的是()A.李白B.杜甫C.白居易D.李商隐18.下列关于中国现代文学知识的表述,正确的是()A.戴望舒是新月派的代表诗人B.老舍是京味小说的代表作家C.茅盾的农村三部曲为《春蚕》《秋收》《子夜》D.陈白露是曹禺《雷雨》中的主要人物形象19.《秋夜》中,作者在摊开的书上做了一个梦,那本书是()A.《野草》B.《呐喊》C.《彷徨》D.《狂人日记》20.近代归纳法的创始人是()A.培根B.杜威C.马克思D.恩格斯21.《谏逐客书》的中心论点是()A.逐客正确B.逐客错误C.客利于秦D.客有负于秦22.《拣麦穗》中我的性格特征是()A.忠勇刚烈B.尖酸刻薄C.天真烂漫D.世故圆滑23.《断魂枪》的主人公是()A.沙子龙B.姚纳C.九斤老太D.赵四爷24.深受法国象征派影响的我国现代诗人是()A.徐志摩B.戴望舒C.史铁生D.舒婷25.气盛则言之短长与声之高下者皆宜这个说法的提出者是()A.柳宗元B.韩愈C.欧阳修D.宗臣26.《××县广播局关于向××县土地局申请划拨建设电视转播台用地的请示》,该标题主要的错误是()A.违反报告不得夹带请示的规定B.违反应协商同意后再发文的规定C.错误使用文种,应使用函D.错误使用文种,应使用报告27.《国殇》选自()A.《九歌》B.《九章》C.《渔父》D.《天问》28.市政府行文撤销市国税局不适当的决定事项,应用()A.通知B.决定C.批复D.通告29.《李将军列传》中,李广和李蔡的对比描写,主要是为了表现李广的()A.骁勇善战B.爱护士卒C.乐观旷达D.白首未封30.《郑伯克段于鄢》:庄公寤生,惊姜氏,故名曰‘寤生’,遂恶之。
章节内容第二单元和而不同《晏子对齐侯问》《史伯对桓公问》教学目的和要求:1、理解先哲‚和而不同‛的思想。
2、体会《晏子对齐侯问》一文的说理特点。
3、体会《史伯对桓公问》一文的说理特点。
教学重点和难点: 理解‚和而不同‛的思想。
教学方式:讲授教学时数2课时《晏子对齐侯问》一、作品介绍《左传》,全称《春秋左氏传》,又称《春秋左传》或《左氏春秋》。
相传为春秋末年鲁国史官左丘明所撰。
为中国史学史上第一部形式完备的确编年体史书,记事自鲁隐公元年(前722年)始,至鲁悼公四年(前464年)止,较详细记载了这二百五十多年间各诸侯国的政治、军事、外交、经济和文化等方面的重大史实,其中对诸侯列国之间的矛盾和争斗,所记尤为具体翔实。
《左传》也是一部优秀的文学著作,大多数篇章堪称先秦叙事性质散文的代表作。
记叙线索清晰明了,取材详略得当,笔法多有变化,语言明快流畅,描写战争往往重视交待其前因后果而揭示胜负的必然性。
在叙事过程中,还能注重对人物言行和内心活动进行细致刻画和深入揭示。
《左传》所表现的思想观点有某些进步因素。
首先,它比较重视人民的意志和力量,体现出某种程度的民本思想,如曹刿论取信于民;其次,表现了爱国思想,如商人弦高救郑,申包胥哭秦庭等;再次,它歌颂了一些有作为的政治家,如子产,晏婴等;另外,它还揭露了统治阶级的骄奢酷烈的败行,如晋灵公不君,秦穆公以三良殉葬等等。
但是作者的基本立场是维护旧礼制,对历史事件的认识和解释是唯心主义的。
书中有许多地方宣扬了天道、鬼神、灾祥等迷信思想。
《左传》具有很高的文学价值。
它精于叙事,善于通过一系列具体情节的描写,将历史事件叙述得非常生动,有较强的故事性。
《左传》尤其擅长描写战争。
全书记载了大小军事行动有三、四百处之多。
它写战争并不单纯地描写战场情况,而是非常注意写出战争的性质,起因,双方政治情况,力量对比的变化,人心的向背,战前的准备工作以及战争的结果和对各国产生的影响。
《左传》还非常善于描摹人物,它往往通过一些细节的描写来突出人物的性格特征。
史伯对桓公问教学要点1、了解《国语》2、写作背景及主要人物介绍3、阐述“和”“同”的深刻含义教学难点1、“和而不同”的思想2、语言言简意赅教学过程一、导语设计十七大报告指出:中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。
要全面认识祖国传统文化,取其精华,去其糟粕,使之于当代社会相适应、与现代文明相协调,保持民族性,体现时代性。
文化软实力建设是实现科学发展、社会和谐的基本要求,是满足日益增长的精神文化的需求和国家发展战略的需要,它与中华民族传统文化有着紧密的联系。
中华文化源远流长,博大精深。
在中华文化中,建构和谐社会、和谐世界这不是外交上的辞令,也不是权宜之计,而是亘古亘今中华民族的文化基因的开发和创新。
和谐、和合是中华人文精神的精髓和首要价值。
和谐、和合是中华人文精神的精髓和首要价值,也是传统文化思想的精粹和生命智慧。
上下五千多年,纵横中外西,中华民族始终以贵和贵合的和谐为价值目标和评价体系。
和是和谐、和睦、和平、和善、中和、祥和;合是合作、化合、结合、合理、融合、联合、合度等。
春秋战国时期,和谐、和合便成为百家“同归而殊途,一致而百虑”的同归、一致的价值目标,也是中华文化所追求的一种境界。
以老子、庄子为代表的道家开出把天人共和乐作为“大本大宗”的万物化生根据的形而上路向;以孔子、孟子为代表的儒家开出“和为贵”,天人共忧乐的人格理想实践的人间世路向;以管子、墨子为代表的“和合故能谐”,修养道德化解父子兄弟怨恶的伦理论路向;以《易传》为代表的开出“保合太和”、万国皆宁的和合生生路向;以荀子为代表的开出音乐使人和敬、和亲、和顺的情感论路向。
使中华和谐、和合文化呈现绚丽多姿、大化流行,生生不息的状态。
从文明冲突到文明对话,表现了世界人民祈求和平发展的意愿当今世界,充满着各种各样的、错综复杂的冲突和危机。
概而言之,有人与自然的冲突带来的生态危机,人与社会冲突产生社会危机,人与人的冲突而有道德危机,人的心灵冲突产生精神和信仰危机,文明冲突带来价值危机。
1、《樊迟、仲弓问仁》孔子,名丘,字仲尼,鲁国人。
春秋末期思想家、教育家,儒家学派创始人。
祖上是宋国贵族。
曾任鲁国司寇。
其思想核心是“仁”,“仁”即“爱人”,宣称“克己复礼”。
孔子将“仁”确定为最基本的社会关系准则,其学说自汉代以来成为中国传统思想的主导。
《论语》今本由东汉郑玄厘定,共二十篇,是一部优秀的语录体散文集。
《四书》:《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》《五经》:《诗经》、《易经》、《尚书》、《春秋》、《礼记》艺术赏析:言虽简意颇丰,语只片而形甚显。
语言特色:语句简洁,文辞闲雅,意蕴丰厚。
2、《齐桓晋文之事》孟子,名轲,字子舆,战国时期儒家学派的主要代表。
孔子之孙子思的再传弟子,行齐、宋、滕、魏等国。
曾任齐宣王客卿,将“仁”发展成为“仁政”。
提倡“王道”,主张“性善论”。
其民本思想是中国传统文化的宝贵思想资源。
《孟子》,孟子及其弟子万章等撰,《汉书*艺文志》著录十一篇,今传七篇。
宋代,《孟子》成为《四书》之一。
孟子有重民、亲民的理想,指出“民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子*尽心下》)“仁者无敌”——《孟子*梁惠王上》“得道者多助,失道者寡助”——《孟子*公孙丑下》“保民而王,莫之能御”、“缘木而求鱼”艺术特色:善于辩论,逻辑推理、善用比喻、寓言等方式,排比、叠句等修辞在语言上,孟子散文明白晓畅,简洁凝练,不事辞藻,对后事文章语言影响很大。
3、《原君》——《明夷待访录》黄宗羲,字太冲,号南雷,称梨洲先生。
明末清初思想家、文学家、史学家。
明诸生,其父黄尊素为东林党重要成员,受魏忠贤迫害而死。
黄宗羲师从刘宗周,曾被南明鲁王任命为左副都御史。
著作:《明夷待访录》《宋元学案》《明儒学案》《南雷文定》《南雷诗历》《明文海》(编)清初三大思想家:黄宗羲、顾炎武、王夫之《原君》仿韩愈《原道》、《原毁》等立题,抨击“家天下”思想。
文章敢于反对专制、挑战君权的胆识。
“天下为主,君为客”的主张,标志着古代民本思想向现代民主意识的转进,具有划时代的意义。
史伯对桓公问教学要点1、了解国语2、写作背景及主要人物介绍3、阐述“和”“同”的深刻含义教学难点1、“和而不同”的思想2、语言言简意赅教学过程一、导语设计十七大报告指出:中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力..要全面认识祖国传统文化;取其精华;去其糟粕;使之于当代社会相适应、与现代文明相协调;保持民族性;体现时代性..文化软实力建设是实现科学发展、社会和谐的基本要求;是满足日益增长的精神文化的需求和国家发展战略的需要;它与中华民族传统文化有着紧密的联系..中华文化源远流长;博大精深..在中华文化中;建构和谐社会、和谐世界这不是外交上的辞令;也不是权宜之计;而是亘古亘今中华民族的文化基因的开发和创新..和谐、和合是中华人文精神的精髓和首要价值 ..和谐、和合是中华人文精神的精髓和首要价值;也是传统文化思想的精粹和生命智慧..上下五千多年;纵横中外西;中华民族始终以贵和贵合的和谐为价值目标和评价体系..和是和谐、和睦、和平、和善、中和、祥和;合是合作、化合、结合、合理、融合、联合、合度等..春秋战国时期;和谐、和合便成为百家“同归而殊途;一致而百虑”的同归、一致的价值目标;也是中华文化所追求的一种境界..以老子、庄子为代表的道家开出把天人共和乐作为“大本大宗”的万物化生根据的形而上路向;以孔子、孟子为代表的儒家开出“和为贵”;天人共忧乐的人格理想实践的人间世路向;以管子、墨子为代表的“和合故能谐”;修养道德化解父子兄弟怨恶的伦理论路向;以易传为代表的开出“保合太和”、万国皆宁的和合生生路向;以荀子为代表的开出音乐使人和敬、和亲、和顺的情感论路向..使中华和谐、和合文化呈现绚丽多姿、大化流行;生生不息的状态..从文明冲突到文明对话;表现了世界人民祈求和平发展的意愿当今世界;充满着各种各样的、错综复杂的冲突和危机..概而言之;有人与自然的冲突带来的生态危机;人与社会冲突产生社会危机;人与人的冲突而有道德危机;人的心灵冲突产生精神和信仰危机;文明冲突带来价值危机..无论那个国家、民族;还是集团、个人;都受此冲突和危机的影响;威胁着每个人的生命与财产的安全..如何化解人类共同面临的五大冲突和危机已是各国政府、民间、有识之士思考的重要课题..假如人类对这些冲突和危机漠不关心;就会将人类导向毁灭..作为体现中华文化精神和标志的和合思想;能为化解冲突和危机提供有力的文化资源、合理的指导思想、有效的操作设想和有益的方法启迪;因此;“和合学”是为着化解人类所共同面临的五大冲突危机;为着建构一个和谐的、安宁的、幸福的人类社会..经济全球化;科技一体化;互联网普及化;把世界联成一片..这不一定就会消除不同国家、民族、宗教以及种族之间冲突;有可能使不同文明传统国家在某些方面冲突加剧;譬如说;市场配额的不均等;利润瓜分不公平;生息领地有争议;宗教信仰有分歧;这一切价值冲突都根源于势不两立的选择..因此;文明冲突与文明融合成为世界范围所关注的课题..1993年亨廷顿提出“文明冲突”论;1998年第53届联合国大会通过决定;以2001年为“联合国不同文明对话年”..从文明冲突到文明对话;表现了世界人民祈求和平发展的意愿..化解人类冲突与危机;建构和谐世界的基本理念如何建构和谐社会、和谐世界依据中华民族五千多年来特别丰富的人文资源;以及人与自然、社会、人际、心灵、文明之间的交往所积累的宝贵经验和智慧主体卓越的洞见;作为化解人类冲突与危机;建构和谐世界的基本理念:一是和实生物的和生理念..国语·郑语说:“和实生物”;周易·系辞传:“天地之大德曰生..”这便是和生..如何和实生物“土与金木水火杂;以成百物”..多样元素融突、和合、杂和生物..土金木水火作为他与他者关系;是互相平衡、平等的;他与他者之间相生相克;相反相成;互尊互重;互补互济;自然万物才能和乐生长..和生的要旨是天人都协调地和乐生长..和生并不否定现实的竞争、斗争、冲突;但不是将其导向消灭和死亡;而是导向融突而和谐、和合;在新生命的基础上和生和荣..二是和而不同的和处理念..孔子说:“君子和而不同”..在自然、社会、人己、心灵、各文明都是生命体的情境下;它们之间如何相处;是天天斗争、战争、恐怖、紧张;还是“己所不欲;勿施于人”地和谐相处:就国际社会而言;世界上有200多个国家;近千个民族;6600种语言;各国家、民族的风俗习惯、宗教信仰、价值观念、社会制度、经济发展、文字语言、审美情趣殊异;而构成多极世界..在此多极世界中不能搞“同而不和”的单边主义、霸权主义、中心主义;推行同的价值观、发展道路、社会制度..否则就诉诸于战争暴力;而造成人道主义灾难;大批无辜生命遭杀戮..以暴力对付暴力;以恐怖对付恐怖;就很难根绝恐怖..国际社会只有遵循“和而不同”的和处原则;国际社会才是安全的、和平的、合作的、发展的和谐社会、和谐世界..三是己立立人的和立理念..孔子说:“己欲立而立人”..己立而立人;由己及人..自己成功立业;站得住;也要别人、别国站得住;并以仁、义、礼、智、信;恭、宽、敬、敏、惠作为仁统摄下的化解冲突的指导原则和规范道德危机的行为规则..这种指导原则和行为规范;经孟子、荀子、董仲舒、宋明理学家的发挥;成为中国古代治疗人与自然、人与社会、人际间冲突和危机的主导的理论形态;成为中华民族发展繁荣的深层动力;以及内在的凝聚力、感召力与外在向心力、认同力的活水..四是中和乐道的和达理念..孔子说:“己欲达而达人”..达有通达、显达、发达之义..己达达人;与他者共同通达、发达..自然、社会、人己、心灵、他文明;既然自己通达、发展;亦使他者通达、发达..不要以己达而压制、制裁人达..当今世界无论是自然、社会、人己;还是心灵、文明等;都存在通达与不通达;发达与不发达的差分;这种差距的壮大必然造成各个层面的失衡;使生态危机、社会危机、道德危机、精神危机、价值危机加剧;造成社会动乱;不能持续发达、己达而人达;共同发达、共同繁荣;人类才能在和谐的、平衡的发达中;享受和达的幸福生活..中和心理是一种健康的、平和的心理;是以天地万物本我一体的博大胸怀;化解心理的种种痛苦、烦恼..乐道既是使人心若谷;无所忧愁;而达到精神上、心理上的和乐愉悦的心境;以使社会、世界和谐..五是文明和合的和爱理念..和爱是和生、和处、和立、和达的核心内容;也是其出发点和归宿点..孔子讲:“泛爱众”..墨子讲“兼相爱”..礼记·礼运讲:“人不独亲其亲;不独子其子”..张载讲:“民吾同胞;物吾与也”张载集·乾称篇的儒家“仁民爱物”的精神;才会对自然、社会、他人、他心灵、他文明赋以爱心;才会使和生、和处、和立、和达在爱心的指导下得以落实和施行..21世纪;文明冲突既不是发展趋势;也不是必经之路;人类需要建构和谐社会、和谐世界;其前景是和平、发展、合作的文明和合..世界不同文明之间;尽管有价值观念、宗教信仰、文化背景、思维方式、伦理道德、风俗习惯等种种的差分;但人类要求和平、幸福的愿望是共同的;人类所面临的冲突和危机是共同的;他没有国界、民族、种族的区分..因此;建构和谐社会、和谐世界是世界人民共同的愿望和祈求;它将对世界具有启蒙的意义和价值..中国哲学中的“和而不同”思想曾经考虑过;是很深刻的大哲理..不过;那时主要是从矛盾论角度看的..今日忽然又想到;和、同之辨;很可能早期与人们的血缘关系有关..以前说到这个问题时;都是拿“男女同姓;其生不蕃”这句话作为古代基本认识..但是;也许那句话主要是人类学意义;在哲学意义上或者政治制度史方面的论述;说不定“和实生物;同则不继”这句话也包含这个意思;甚至可能更本质些..此语首见于国语.卷十六.郑语中郑桓公问史伯关于周朝即将有祸而打算逃亡的对话中..郑国史伯首先提出的这个“和、同”观念..二、有关国语国语是我国最早的国别体史书;共二十一卷..全书按周、鲁、齐、晋、郑、楚、越分国编次;记载了从周穆王到周贞定王前后五百余年的史事..但并不是自始至终有系统的记述;而是有重点地记载若干重大事件..如吴语越语只记述了吴越两国争霸的经过..国语与左传不同;详于记言而略于记事;记言的文笔又略较左传浅显..既有史家“尚实录;寓褒贬”的传统;又能运用形象思维来写史;具有较强的文学价值和史学价值..言谈为事实而发;事实又作为言谈的验证..它着重记述“邦国成败;嘉言善语”;故名国语..它叙事比较完整;着力于通过对话验证于行动;虚实相生;详略有致地揭示人物性格;表达某种思想..国语的作者;历来说法不一..司马迁在报任安书中说:“左丘失明;厥有国语..”后人据此认为国语和左传同出自左丘明之手..其实;国语和左传两书在编写体例、思想倾向、内容详略、语言风格、文笔特色等方面;都存在很大差异..一般的看法是;国语的成书有一个过程;最初是左丘明传诵;然后是时人传习;最后经列国之瞽史改编、润色而成..时代大约在战国初年..三、有关郑桓公和史伯1、郑桓公介绍:公名友;厉王少子;宣王母弟..为周司徒;封於郑..从平王东迁;建国於新郑..传十三世幽公;为韩所灭..周宣王二十二年;也就是公元前806年;周宣王姬静把自己的异母兄弟姬友分封到都城镐京附近的咸林;在今陕西省华县西北一带;国号为郑;这就是历史上最早的郑国..姬友;史称郑桓公;又因为郑国是三等诸侯国;国君为伯爵;郑桓公也叫郑伯友..公元前781年;周幽王姬宫涅即位;因为郑桓公是他的亲叔叔;就封他为司徒;掌管全国土地和户籍..却说周幽王为人粗暴残酷;喜怒无常;每天沉溺于声色;不理朝政;并闹出“烽火戏诸侯”、“千金买一笑”的荒唐故事..郑桓公见周幽王一意孤行;国家他日必将陡起祸患;自己只好另作打算;早思退路..一日;他把掌管王室书籍的太史伯请到府上;问:“老大夫见多识广;侍奉过好几位天子;依您看这周室的江山还长得了吗”太史伯长叹一声:“当今天子残害忠良;宠信小人;周室恐有累卵之险”郑桓公点点头;又问:“覆巢之下;焉有完卵;老大夫您为我筹划;怎样才能躲过这场灾祸呢”太史伯沉吟片刻;说:“司徒不如趁早离开这是非之地;找一个安身之所..”郑桓公忙问:“老大夫您看到哪里去比较合适呢”太史伯说:“依我看;只有洛阳东面;黄河和济河的南面可以居住..这个地方;临近虢国在今河南省荥阳市东北和郐国在今河南新密市东南;这两国国君都是贪财好利之辈;百姓们不归附他们..您身为朝廷司徒;又是天子叔父;朝野上下都很爱戴您;只要您张口向他们借地;他们不敢不给..日子一长;虢郐两国的百姓都会成为您的子民啊”郑桓公说:“虢郐之地;地面平缓;是四战之地;子孙恐怕不易安身;到江南一带怎么样”太史伯说:“以往祝融曾经作帝喾高辛氏的火正之官;功劳很大;然而他的子孙在周代都没有很兴盛的部族;只有楚国还有兴起的可能..周衰;楚必兴;楚国兴起;对郑国不利..”郑桓公说:“那么我到西方怎么样”太史伯说:“那一带的人贪财好利;性好争斗;不能久居..”郑桓公又问:“周代衰落;哪国又将兴起呢”太史伯说:“可能会是齐国、秦国、晋国、楚国吧齐国姜姓;是太公望的后裔;太公望曾经辅佐周文王周武王;秦国;是伯翳的后裔;伯翳曾辅佐舜帝怀柔百物;楚国的先辈祝融曾创下盖世功勋..而唐叔虞到晋地;地势险奇雄壮;又治理得井井有条;也肯定会兴盛..”郑桓公说:“老大夫对天下大事真是了若指掌呀”就暗地开始筹划东迁事宜..周幽王九年公元前773年;郑桓公派长子掘突带上丰厚的礼物向虢郐二君借地..郑桓公是当朝司徒;天子的亲叔父;位高权重;哪敢得罪又贪图礼品丰厚;好处多多;两君一合计;各献五座城池:鄢、补、历、华、丹、田柔、蔽、苑、函、依..郑桓公闻讯大喜;即将郑国东迁;由长子掘突执掌国政2、史伯介绍中国西周末期思想家..生卒年不可考;一说史伯即..西周将亡之际;他同郑桓公谈论西周末年的政局时;提出“和实生物;同则不继”的思想;指出西周行将灭亡;原因是周王“去和而取同”;即去以直言进谏的正人而信与自己苟同的小人..史伯第一次区别了“和”与“同”见的概念..他说:“以他平他谓之和;故能丰长而物归之;以同裨同;尽乃弃矣”;认为不同的事物互相结合才能产生百物;如果同上加同;不仅不能产生新的事物;而且世界的一切也就变得平淡无味;没有生气了..史伯的这个思想带有和朴素辩证法因四、分析课文1、预习课文;注意字音字形2、依据课下注释理解课文3、重点字词解释其、殆、裨、支、方、专4、重点句子翻译1和实生物;同则不继2以他平他谓之和;故能丰长而物归之3天夺之明;欲无弊;得乎五、课堂小结先秦曾经有过两次着名的和同之辨;通过区分“和”与“同”;推崇“和”而贬损“同”..一次是周太史史伯与郑桓公对话时提出的..他说:“夫和实生物;同则不继..以他平他谓之和;故能丰长而物归之;若以同裨同;尽乃弃矣..故先王以土与金木水火杂;以成百物..国语·郑语这说明“和”就如无行中的土与金木水火相杂而成百物..必须以非己的“他”为基础;与众多或单一的“他”构成一种多样统一的关系;才能达到“和”..可见;“和”是一种多样统一的理想状态;“同”则是相同事物的简单相加;它不可能产生新质..第二次是齐国晏婴在与齐景公的对话中提出的..左传·昭公二十年载:“和如羹焉;水火醯醢盐梅;以烹鱼肉;燀之以薪;宰夫和之;齐之以味;济其不及;以泄其过;君子食之以平其心..……声亦如味..一气;二体;三类;四物;五声;六律;七音;八风;九歌;以相成也..清浊、大小、长短、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏;以相济也..君子听之;以平其心..……若以水济水;谁能食之若琴瑟之专壹;谁能听之同之不可也如此..”这是晏婴以“味”与“声”为例;与史伯思路一致;但谈的更深入..“和”是多种因素的复杂调和和有机调节;而“同”则是一味和单调;是不可取的..国语.郑语中说:“夫和实生万物;同则不继..”这就告诉我们;“和”中包含着“不同”;即包含着差异..“和”与“同”又是不同的;“同”是个体之间的雷同、混同;是恶的无限;而“和”内部是多元化的;整体上是生动活泼的;体现着一种创新精神;所以生生不息..反过来说;在“和”中有价值的个体必须体现出自己的“不同”之处;如果不能充分体现自己独特的价值;那就没有在“和”中参与的资格或者意义..如果“和”的整体均由同样的元素或个体构成;那就难以为继..那么;为了构建和谐社会;为了做和谐社会的真君子;我们就应当将“和而不同”的重点放在“不同”上;以便找到自己在和谐社会中的正确定位;为和谐社会做出自己独特的贡献..六、资料卡片桓公说:“周朝将会衰败吗”史伯回答说:“差不多一定要衰败了..尚书·泰誓上说:‘老百姓所向往的;上天必定会遵从..’现在周幽王抛弃光明正大有德行的人;喜欢挑拨是非、奸邪阴险的人;讨厌贤明正直的人;亲近愚顽鄙陋的人..排斥与自己意见不一致的正确主张;采纳与自己相同的错误说法..其实和谐才能生成万物;同一就不能发展..把不同的东西加以协调平衡叫做和谐;所以能丰富发展而使万物归于统一;如果把相同的东西相加;用尽了之后就完了..所以先王把土和金、木、水火相配合;而生成万物..因此调配五种滋味以适合人的口味;强健四肢来保卫身体;调和六种音律使它动听悦耳;端正七窍来为心服务;协调身体的八个部分使人完整;设置九脏以树立纯正的德行;合成十种等级来训导百官..于是产生了千种品位;具备了上万方法;计算成亿的事物;经营万亿的财物;取得万兆的收入;采取无数的行动..所以君王拥有九州辽阔的土地;取得收入来供养万民;用忠信来教化和使用他们;使他们协和安乐如一家人..这样的话;就是和谐的顶点了..于是先王从异姓的家族中聘娶王后;向四方各地求取财货;选择敢于直谏的人来做官吏;处理众多的事情;努力做到和谐而不是同一..只是一种声音就没有听头;只是一种颜色就没有文采;只是一种味道就不成其为美味;只是一种事物就无法进行衡量比较..周幽王却要抛弃这种和谐的法则;而专门喜欢同一..上天夺取了他的聪明;要想不衰败;可能吗。