3.宗教的定义
一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式.支配人们的自然力量和社会力量在人们头脑中的虚幻的颠倒的反映,信仰和传播这种虚幻观念的专门组织.
宗教是人类社会发展到一定水平出现的一种社会意识形态和社会文化历史现象.其特点是相信现实世界之外存在超自然,超人间的神秘力量或实体.信仰者相信这种神秘力量超越一切并统摄万物,拥有绝对权威,主宰着自然和社会的进程,决定着人世的命运及祸福,从而使人对这一神秘境界产生敬畏和崇拜的思想感情,并由此引申出与之相关的信仰认知和礼仪活动
2.宗教的本质
宗教是人类自我异化的一种特殊的社会意识形态,宗教是现实客观世界的歪曲反映,是一种
颠倒了的世界观,是对支配着人们日常生活的外部力量的幻想的,颠倒的反映.宗教在对抗阶
级社会里是人民的鸦片.
"宗教里的苦难既是现实的苦难的表现,又是对这种现实苦难的抗议.宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的感情,正象它是没有精神的制度的精神一样.宗教是人民的鸦片."
. 宗教与科学的相互关系问题是一个具有重大理论和实践价值的问题。
然而对于这一问题，人们至今仍缺乏深入系统的研究。
人们现在的观点多停留在那种把宗教与科学的关系简单地看成相互矛盾冲突的水平上，而没有看到实际情况要比这复杂得多。
事实上，宗教与科学作为人类生活的两个基本方面，它们的关系有着多种多样的表现形式。
宗教与科学的矛盾和冲突固然是人们最容易看到和感受到的，但这毕竟只是宗教与科学相互关系的一个方面，而且根据我们的考察这还并不是它们相互关系的主流。
宗教与科学既存在相互矛盾和冲突，又存在相互独立和相互促进。
而且后一种情况还更普遍。
作为人类生活的两个重要方面，与其说它们之间是相互冲突的，不如说它们之间具有更多的统一性。
本文就是试图对宗教与科学这种复杂关系作初步的说明。
在人类社会，自从文明产生可以说宗教就伴随着产生，基督教、佛教、伊斯
兰教、道教等几大宗教都有着一千多两千年以上的历史而科学尤其是具有完
整理论体系的现代科学，其历史则要短得多。
不过如果追溯到较古老的科学
形态，其历史亦有千年以上。
在历史上，宗教和科学，它们之间虽不乏冲突
和矛盾，有时甚至是相当激烈的冲突和矛盾，但在更多的时候，它们还是各
自扮演着不同的角色，在社会中起着不同的作用，相互之间和平共处。
这种
情况在当今社会可以说更是如此。
宗教与科学之间的这种状态就是一种相互
独立、和平共处的状态。
在这种状态下，宗教与科学各自独立存在，互不干
扰和影响，各自按照自身的规律发展变化。
此时，宗教与科学的关系是一种
科学和非科学的关系。
宗教是一种非科学的东西，它有其自身的特殊存在形
式和发展规律，但它与科学并不发生根本的冲突，所以不会影响科学的发展。
此时，尽管宗教在思想上和价值观上并不是科学的，但它并不反科学，而是
保持一种中立立场。
而此时科学也努力将自己的研究领域局限在某些特定的
领域，避免卷入无畏的神学争论，对宗教神学亦保持一种中立态度。
这样，
宗教与科学之间就可以相安无事、和平共处。
为什么宗教与科学之间会出现这种相互独立、和平共处的局面呢？如果按照
某些传统的观点，宗教是一种虚幻的颠倒的世界观而科学则是有关客观事物
的本质和规律的真理，宗教与科学是根本对立的。
在这种情况下，自然，宗
要是由于宗教神学在社会思想领域的统治地位受到科学理性的挑战，宗教企图维持其神学的至高无上地位而引起。
如十七世纪对哥白尼太阳中心说的批判和对布鲁诺和伽利略的迫害就是如此。
此后科学不断发展，神学的至高无上地位被推翻，回到了自身合适的领域，这种冲突逐渐减少。
虽然今天仍在某些地方存在以宗教的理由要求禁止讲授进化论的事情出现，但已很难在社会上引起反响和共鸣，更不用说获得普遍的支持了。
当然在另一方面，许多冲突也因某些科学家对宗教的激烈批评而产生。
直到前不久，这种用科学理论来批评宗教的事件还经常可以看到，但这种批评也多半是就某个具体问题而发，不再像过去那样否定整个宗教的合理性。
宗教与科学的冲突除了表现在思想上之外，还可以表现在活动方式上。
宗教活动是一种信仰活动，而科学活动则是一种理性思维活动；宗教活动更多的是感情投入和超现实的精神企求，而科学活动则强调理性思考和客观的求证。
这样，在人的生活中，宗教与科学的矛盾和冲突就有可能出现。
具体来说，这种活动上的冲突又表现在两个层次，即个人层次和社会层次。
就个人层次来说，表现为个人进行科学活动和进行宗教活动的冲突，尤其是一个科学家就可能受这种冲突的困扰。
就社会层次来说，表现为科学活动的组织和宗教活动的组织的矛盾，如科学教育与宗教教育的矛盾等。
至于宗教与科学矛盾和冲突的解决，我以为既不能像宗教迫害科学那样压制科学发展，这也是现代社会普遍不能接受的；也不能简单地以科学来否定宗教，限制宗教。
而是要让宗教和科学各自回到自己适合的领域，划清宗教与科学在社会生活中各自的界限，让它们各自去发挥它应有的社会作用。
具体来说，就是要让宗教退出世俗和实用功利世界，回到精神和情感生活领域；而科学则集中致力于解决实际生活中的具体问题，而不要去干涉超现实的精神生活事务。
三
虽然宗教与科学是完全不同的两种观念、两种活动方式，尽管有时它们也会发生矛盾和冲突甚至是相当激烈的矛盾和冲突，但总的说来，作为与人的存在有本质联系的宗教与科学，它们在大多数时候是和平共存的，而且在许多情况下它们还可以相互促进，共同发展。
一方面，宗教可以促进科学的发展。
从总体上来看，宗教是非科学的，但这并不排斥在某些具体问题的认识上它包含着科学的内容。
比如在基督教《圣经》中就包含某些地理学知识。
在东方的宗教中，有关的科学内容就更多，如佛教对人的感觉和意识的认识就包含了非常丰富的科学内容，其对感觉的分类和对人的认识过程的阐释，可以说达到了相当高的水平。
而作为中国本土宗教的道教更是与中国古代科学技术的发展有着密不可分的联系。
在道教的典籍中，有关医学、养生、气功、天文、地理、化学等学科的内容可以说随处可见，尤其是炼丹化学、医学、养生学、气功学等更是它的基本内容。
直到今天，中国的养生学和气功学的绝大多数文献仍来自道教。
可以说，佛教和道教，尤其是道教为中国古代科技的发展做出了巨大的贡献。
在中国古代科技的许多领域，离开了宗教，我们很难想象它能得到发展。
和社会提供一个稳定的秩序；艺术生活则可以是人的生活更加丰富多彩；教育生活为人提供成长的条件和途径，使人成为能适应社会生活的真正的人；科学生活则促使人去客观地认识和理解人自身和周围世界，以为人的活动提供理性的科学依据；至于宗教生活，则是为人在精神上超越自身的有限性去追求自身的完满提供一
种条件和途径，同时它还为整个社会提供一种终极的思想价值观和追求目标。
可见上述各个方面都是人生活中不可或缺的，缺少了其中的任何一个方面，人类生活都将难以持续下去。
虽然以上各个方面表现形式不同，对人和社会的作用和意义有异，但它们都是人创造的，都能满足人的特定需要，因而在根本上并不是对立的，而是统一的、一致的。
即使从宗教与科学的表现形式上来看，它们之间也存在根本的同一性，这种同一性就是表现在它们的思想的终极基础上的信仰性。
在一般人看来，宗教是非理性的东西，是一种对超自然的神灵的崇拜和信仰；而科学则是理性的，是对事物的本质和规律的完全客观的解释，其中不存在任何非理性的东西。
然而仔细分析则不难发现，宗教确实是以对超自然的神的绝对信仰和崇拜为基础的，在宗教生活中，对神是不可能进行理性的分析和思考的，也不允许进行理性的分析和思考。
如果一个人进行这种分析和思考，并对神的存在和作用提出质疑，那宗教在他生活中存在的基础就会受到动摇，宗教生活也不可能再存在下去。
对科学来说，虽然，对某个具体问题的认识和思考是理性的，但其思想的终极基础却离不开信仰，而且必然是信仰。
比如当代科学面对自然界时，它是以认定自然界的物质性为基础的，然而整个自然界的物质性则是不可能用理性分析的方法去证明的。
犹如认为通过科学研究可以解释自然界固有的规律在
很大程度上也是一种信仰，即对事物规律性的信仰。
在社会科学，情况就更是如此。
比如人人自由、平等的状态是人类社会最公平、最理想的状态，这一公认的社会准则得到了什么样的理性证明呢？不过是一种信仰。
在科学中，这些信仰虽然是非理性的，但又是不可缺少的，它们像一个个不证自明的公理构成了科学理性思维的
基础，没有它们，科学就不可能产生和存在。
由此可见，宗教与科学在思想上的终极基础上其表现也是一致
的。
总之，宗教与科学之间的关系是相当复杂的，既有相互矛盾和冲突，又有相互独立和相互促进，而且总的说来，矛盾和冲突固然存在，但主流还是统一。
那种把宗教与。
