陈从周与《说园》

陈从周《说园》阅读题阅读附答案
我国造园具有悠久的历史，在世界园林中树立着独特风格，自来学者从各方面进行分析研究，各抒高见，如今就我在接触园林中所见闻掇拾到的，提出来谈谈，姑名“说园”。

 园有静观、动观之分，这一点我们在造园之先，首要考虑。

何谓静观，就是园中予游者多驻足的观赏点；动观就是要有较长的游览线。

二者说来，小园应以静观为主，动观为辅。

大园则以动观为主，静观为辅。

前者如苏州“网师园”，后者则苏州“拙政园”差可似之。

人们进入网师园宜坐宜留之建筑多，绕池一周，有槛前细数游鱼，有亭中待月迎风，而轩外花影移墙，峰峦当窗，宛然如画，静中生趣。

至于拙政园径缘池转，廊引人随，与“日午画船桥下过，衣香人影太匆匆”的瘦西湖相仿佛，妙在移步换影，这是动观。

 中国园林是由建筑、山水、花木等组合而成的一个综合艺术品，富有诗情画意。

叠山理水要造成“虽由人作，宛自天开”的境界。

山与水的关系究竟如何呢？简言之，模山范水，用局部之景而非缩小，处理原则悉符画本。

山贵有脉，水贵有源，脉源贯通，全园生动。

我曾经用“水随山转，山因水活”与“溪水因山成曲折，山蹊随地作低平”来说明山水之间的关系，也就是从真山真水中所得到的启示。

明末清初叠山家张南垣主张用平冈小陂、陵阜陂阪，也就是要使园林山水接近自然。

如果我们能初步理解这个道理，就不至于离自然太远，多少能呈现水石交融的美妙境界。

 中国园林的树木栽植，不仅为了绿化，要具有画意。

窗外花树一角，即折。

陈从周说园（三）| 陈从周 |中国古建筑园林艺术专家余既为《说园》《续说园》，然情之所钟，终难自已，晴窗展纸，再抒鄙见，芜驳之辞，存商求正，以《说园（三）》名之。

晋陶潜（渊明）《桃花源记》：中无杂树，芳草鲜美。

此亦风景区花树栽植之卓见，匠心独具。

与采菊东篱下，悠然见南山句，同为千古绝唱，前者说明桃花宜群植远观。

绿茵衬繁花，其景自出。

而后者暗示借景。

虽不言造园，而理自存。

看山如玩册页，游山如展手卷，一在景之突出，一在景之联续。

所谓静动不同，情趣因异，要之必有我存在，所谓我见青山多妩媚，料青山见我应如是。

何以得之，有赖于题咏，故画不加题显俗，景无摩崖（或匾对）难明，文与艺未能分割也。

云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

景之外兼及动态声响。

余小游扬州瘦西湖，舍舟登岸，止于小金山月观，信动观以赏月，赖静观以小休，兰香竹影，鸟语桨声，而一抹夕阳斜照窗棂，香、影、光、声相交织。

静中见动，动中寓静，极辩证之理于造园览景之中。

园林造景，有有意得之者，亦有无意得之者，尤以私家小园，地甚局促，往往于无可奈何之处，而以无可奈何之笔化险为夷。

终挽全局。

苏州留园之华步小筑一角，用砖砌地穴门洞，分隔成狭长小径，得庭院深深深几许之趣。

今不能证古，洋不能证中，古今中外自成体系，决不容借尸还魂，不明当时建筑之功能，与设计者之主导思想，以今人之见强与古人相合，谬矣。

试观苏州网师园之东墙下，备仆从出入留此便道，如住宅之设避弄。

与其对面之径山游廊。

具极明显之对比，所谓径莫便于捷，而又莫妙于迂可证。

因此，评园必究园史，更须熟悉当时之生活，方言之成理。

园有一定之观赏路线。

正如文章之有起承转合。

手卷之有引首、卷本、拖尾，有其不可颠倒之整体性。

今苏州拙政园入口处为东部边门，网师园入口处为北部后门，大悖常理，记得《义山杂纂》列人间煞风景事有：松下喝道。

看花泪下。

苔上铺席。

花下晒裈。

游春载重。

石笋系马。

月下把火。

背山起楼。

果园种菜。

花架下养鸡鸭。

等等。

今余为之增补一条曰：开后门以延游客，质诸园林管理者以为如何？至于苏州以沧浪亭、狮子林、拙政园、留园号称宋元明清四大名园。

《说园》读书报告读《说园》，读者不仅感觉到陈从周先生对造园理论、立意、组景、动观、静观、叠山理水、建筑栽植等诸方面的独到精辟之见解；同时惊异与陈从周先生的文笔，可谓清丽可诵，引人入胜，查阅了他的生平，才知道他毕业于之江大学文学系中国语文学科，后又师承张大千，可谓是受到中国传统文化的熏陶，文史修养深厚。

所以《说园》不仅是一部园林理论著作，又是文学作品，别具一格。

诚如叶圣陶先牛评述：“熔哲、文、美术于一炉，臻此高境，钦悦无量。

”《说园》五篇文章写于1978～1982年间，这正是中国开始开放国门的时代。

国外的造园理念不可避免的影响到中国。

陈从周先生在《说园》三中说：“今不能证古，洋不能证中，故中外园林自成体系，决不能容借尸还魂，不明当时建筑之功能，与设计者之主导细想，以今人之见强与古人相合，谬矣。

”在《说园》五中提到：“枣园可以尊古违法，亦可以洋为师，两者皆不排斥。

古今结合，古为今用，亦势所必然。

”这看似矛盾的观点，若细细的想便会明白，这实际上是相通的，都是表达粗浅地拼凑模仿古典园林或西方园林都是不可取的，只有究其园林境界，学其精髓才是可行之道的意思。

文章中对于古典园林魅力所在的剖析总结后人仍然无法企及，虽当时正值文革结束一切百废待兴之时，园林行业更是重新起步人才凋零之际，但仍然掩饰不住智慧思想的光辉。

推陈出新的理念对于今人营造中国风格的现代园林依然具有着灵魂的指导意义。

传统中国文化中的一种艺术形式，受到传统“礼乐”文化影响很深。

通过地形、山水、建筑群、花木等作为载体衬托出人类主体的精神文化。

中国园林，非常讲究“曲”，这与中国人的为人处世讲究委婉含蓄是分不开的。

正所谓“曲径通幽处”，《说园》中也提到，“中国园林妙在含蓄美”。

只有够曲够含蓄，才会有情调、让人意犹未尽。

何谓曲？“幽”在这曲径之中，“美”在这回转之间；人生就像一次长途旅行，笔直平坦的大道固然风景宜人，但弯弯曲曲的小路更能使你通往风景优美的地方；也可理解为要达到能够领悟妙道的胜境，先得走过一段曲折的道路。

园林著作一，朱千华著《岭南画舫录》《雨打芭蕉落闲庭：岭南画舫录》，是一部关于岭南古典园林文化的随笔集。

作者是著名散文家朱千华先生。

作者选择岭南古典名园数十处，加以述说其历史背景与家族秘史，并从岭南古典园林的历史、结构、意境、特色诸多角度，全面解析了岭南古典园林独特的秀丽景观与内在的精神意涵，给我们以更多的审美享受、想象空间和人文熏陶。

本书文辞密丽，气象典雅。

让我们跟随作者行走于苍茫的百越大地，走进一个又一个神秘的私家园林，去寻找岭南人独特的精神个性。

古代岭南人对于园林独特的审美视角与开拓精神，至今仍感染着我们，令我们悄然动容。

二，陈从周著《说园》本书对造园理论、立意、组景、动观、静观、叠山理水、建筑栽植等诸方面皆有独到精辟之见解。

全书谈景言情，论虚说实。

诚如叶圣陶先牛评述：“熔哲、文、美术于一炉，臻此高境，钦悦无量。

”文笔清丽可诵，引人入胜。

不仅是一部园林理论著作，又是文学作品，别具一格。

三，童寯著《江南园林志》本书是论述和介绍苏、杭、沪、宁一带古典园林的专门著作，中国建筑学家童寯著。

作者在抗日战争前遍访江南名园，进行实地考察和测绘摄影，以多年研究心得于1937年写成此书，1963年由中国工业出版社出版，1984年，中国建筑工业出版社再版。

本书分文字和图片两部分。

文字部分包括造园、假山、沿革、现状、杂识五篇，论述中国造园的传统特色和一般原则，阐释假山艺术，介绍江南各地著名园林的沿革、现状、艺术特点并作出评价。

四，车前子著《品园：良辰美景奈何天》《品园：良辰美景奈何天》是一本关于苏州园林的游园日记；一座异样亲情的园子；一个诗人的生活梦境……苏州园林是时间的艺术，历史的艺术。

苏州园林在范式上属于私家园林中的文人园林，它们的格局普遍偏小。

苏州目前所开放的十几个私家园林，大多数是文人园林，在这十几个园林中，有所谓的四大名园。

四大名园按宋元明清的朝代更替，依次排列为沧浪亭，狮子林，拙政园和留园。

这并没有道理。

《说园》教案一、教学要求1．了解中国园林的传统、分类和丰富多彩的艺术审美风格。

2．体会文章知识性与艺术性完美的结合，学习文章优美的文辞。

二、学习要点1．解题关键词陈从周，当代著名建筑学家、园林艺术家、散文家；《说园》5篇；园林；动观；静观；含蓄、“还我自然”的园林艺术。

2．内容提示《说园》是我国著名古建筑学家、园林艺术家陈从周先生的著作。

文章围绕中国园林的“独特风格”展开，按照造园所要考虑的问题，从动、静基本风格入手，再重点介绍园林的布局、景物安排，以及地址之选择，因地制宜造出不同风格之园林。

文章在比较中介绍了不同园林风格的艺术特点，将知识性和艺术性融为一体，被叶圣陶先生誉为“熔哲、文、美术于一炉，以论造园，臻此高境，钦悦无量”。

三、作者生平陈从周（1916～2000），浙江杭州人，祖籍浙江绍兴，原名郁文，晚年自称梓翁，室名梓室。

当代著名建筑学家、园林艺术家、散文家，且工诗词书画。

1942年毕业于之江大学，历任圣约翰高级中学、圣约翰大学、苏州美专、之江大学教职，同济大学教授，曾任中国园林学会顾问、上海市文物管理委员会委员、中国建筑学会建筑史委员会副主任、美国贝聿铭建筑事务所顾问等。

出版著作有：《徐志摩年谱》、《陈从周画集》、《说园》、《园林谈丛》、《苏州园林》、《扬州园林》、《中国名园》、《绍兴石桥》、《梓室余墨》、《书带集》、《春苔集》、《帘青集》、《随宜集》、《世缘集》、《山湖处处》等二十余种。

陈从周先生不仅对于古建筑、古园林理论有着深入的研究、独到的见解，还参与了大量实际工程的设计建造，如设计修复了豫园东部、龙华塔、宁波天一阁、如皋水绘园，设计建造了云南楠园等大量园林建筑，并把苏州网师园以“明轩”的形式移建到了美国纽约大都会博物馆。

成为将中国园林艺术推向世界之现代第一人。

陈从周先生还是一位知名的散文作家和画家，是张大千先生的入室弟子。

１９４８年，他３０岁时，在上海开办个人画展，以“一丝柳，一寸柔情”，蜚声海上画坛。

【园林】陈从周：说园一年漫游，触景殊多，情随事迁，遂有所感，试以管见论之，见仁见智，各取所需。

书生谈兵，容无补于事实，存商而己。

因续前三篇，故以《说园（四）》名之。

造园之学，主其事者须自出己见，以坚定之立意，出宛转之构思，成者誉之，败者贬之。

无我之园，即无生命之园。

水为陆之眼，陆多之地要保水；水多之区要疏水。

因水成景，复利用水以改善环境与气候。

江村湖泽，荷塘菱沼，蟹簖渔庄，水上产物，不减良田，既增收入，又可点景。

王士祯诗云：“江干都是钓人居，柳陌菱塘一带疏；好是日斜风定后，半江红树卖鲈鱼。

”神韵天然，最是依人。

旧时城垣，垂杨夹道，杜若连汀，雉堞参差，隐约在望，建筑之美与天然之美交响成曲。

王士祯诗云：“绿杨城郭是扬州”，今已拆，此景不可再得矣。

故城市特征，首在山川地貌，而花木特色实占一地风光，成都之为蓉城，福州之为榕城，皆予游者以深刻之印象。

恽寿平论画：“青绿重色，为浓厚易，为浅淡难。

为浅淡易，而愈见浓厚为尤难。

”造园之道，正亦如斯。

所谓实处求虚，虚中得实，淡而不薄，厚而不滞，存天趣也。

今经营风景区园事者，破坏真山，乱堆假山，堵却清流，易置喷泉，抛却天然而善作伪。

大好泉石，随意改观，如无喷泉未是名园者。

明末钱澄之记黄檗山居（在桐城之龙眠山），论及：“吴中人好堆假山以相夸诩，而笑吾乡园亭之陋。

予应之日：‘吾乡有真山水，何以假为？唯任真、故失诸陋，洵不若吴人之工于作伪耳。

’”又论此园：“彼此位置，各不相师，而各臻其妙，则有真山水为之质耳。

”此论妙在拈出一个“质”字。

山林之美，贵于自然，自然者，存真而已。

建筑物起“点景”作用，其与园林似有所别，所谓锦上添花，花终不能压锦也。

宾馆之作。

在于栖息小休，宜着眼于周围有幽静之境，能信步盘桓，游目骋怀，故室内外空间并互相呼应，以资流通，晨餐朝晖，夕枕落霞。

坐卧其间，小中可以见大。

反之，高楼镇山，汽车环居，喇叭彻耳，好鸟惊飞。

俯视下界，豆人寸屋，大中见小，渺不足观，以城市之建筑，夺山林之野趣，徒令景色受损，游者扫兴而已。

陈从周简介资料陈从周，闻名中国的古建筑园林艺术专家，擅长文、史、兼工诗词、绘画。

下面是为你整理的陈从周简介资料，希望对你有用!陈从周简介陈从周(1918-20xx)，原名郁文，晚年别号梓室，自称梓翁。

1920xx年11月27日生。

浙江杭州人，闻名中国的古建筑园林艺术专家，大学文化，中共党员，同济大学教授，博士生导师，擅长文、史、兼工诗词、绘画。

著有《说园》等。

20xx年3月15日去世。

陈从周个人经历1920xx年11月27日生于浙江省杭州市。

19381942年就读于之江大学文学系，获文学学士学位。

19421949年任杭州、上海等处高级中学、师范学校国文、历史、教育史、生物学教员。

1950年任苏州美术专科学校副教授，并执教于圣约翰大学。

1951年任教于之江大学建筑系，兼任苏南工业专门学校副教授。

1952年于同济大学建筑系任教，筹划组建建筑历史教研室。

1955年任同济大学建筑历史教研组组长、副教授。

1978年任同济大学建筑系教授。

1985年受聘为美国贝聿铭建筑设计事务所顾问。

1989年应聘为台湾《造园》季刊顾问，并获日本园林学会海外名誉会员称号。

20xx年3月15日去世陈从周人物成就研究徐志摩师承张大千陈从周1920xx年11月27日出生于浙江省杭州市。

童年时期即喜欢养花种草、叠石理水和观察工匠造房起屋，并喜爱绘画，喜背古诗。

1938年，入之江大学文学系中国语文学科。

诗词师承夏承焘教授。

1942年毕业后，受聘于杭州省立高级中学，市立师范学校、上海圣约翰附属高中任国文、历史教员，1944年，与海宁蒋定结婚，蒋定为徐志摩姻兄妹，得悉志摩轶事，开始了对徐志摩的钻研。

同时，被著名画家张大千所赏识，成为张大千之入室弟子，攻山水人物花卉。

1948年，在上海首开个人画展，以一丝柳，一寸柔情的诗情画意引起画坛的瞩目。

1949年，发表处女作徐志摩年谱，成为当今研究徐志摩和中国现代文学史的宝贵资料。

古建筑园林艺术专家中华人民共和国成立以来，积极从事保护、发掘古建筑工作。

写对假山要叠好假山还要懂得植物空间关系的文章如今的园林叠山，似每况愈下，堆得好的少，差的多。

有的假山，堆得杂乱而臃肿：有的不管湖石、黄石或花岗石，见石就堆，假山成了乱石堆。

如此等等，难以入目。

要堆好假山，首先须懂得假山艺术之所在。

堆山之术，不同于建筑设计，可以用图纸来表述，然后按图施工，达到设计者原先之意图。

叠山之艺，则在于且叠山之石，须现成的天然之石，不可以斧凿加工，否则就不自然。

因此叠山之事，可谓因材施法。

陈从周在《说园》中说：“石无定形，山有定法。

”这就是堆山的要诀。

园林叠山，其“法”如何？但艺术创作之“法”，可谓有法，而又无法。

法只是原则，只是给初学者作为指引的。

不会者就要依法去学：把握了法，又不能囿于法。

若只按“法”去做，艺术品位不会高，习作而已。

我们在此说的，主要是一些堆山的基本手法。

一是选石：石质要统一，黄石、湖石，不能混用。

若再细分，则有太湖石、昆山石、宜兴石、龙潭石、灵璧石、砚山石、英石、黄石等等，详见《园冶》之九“选石”。

石质统一，也出于自然。

自然之山，石质必然统一。

而艺术之法则，其首条便是“变化与统一”。

石质统一，造型变化，符合艺术规律。

扬州个园中的秋山，全是黄石，若大自然金秋之景观；而西首的夏山，则一律湖石，是冷色调的，凉趣可人。

左右两种石质之假山，以中间的壶天自春楼前的花木、水池及清漪亭作过渡，自然得体，可见造园者之匠心独运。

二是造型：所谓假山，其实不假，其气质甚至胜出真山。

人说“风景如画”，意谓画之景可以取舍，胜于风景，其理一样。

但若假山堆得不好，则不在其列。

假山造型，轮廊线须有变化，变化中又须求得均衡。

如扬州的片石山房之假山，高低错落，虚实得体，有清芬雅致之感。

这就是堆山者胸有丘壑。

据说此假山是清代著名画家石涛之作。

“搜尽奇峰打草稿”（石涛语），堆山与画山水是相通的，叠山须有绘画修养。

“山不在高，贵有层次，……”（陈从周《说园》）艺术中的层次之美，在于掩映，在于含蓄。

《说园》读后感《说园》读后感认真读完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。

那么你会写读后感吗？下面是小编收集整理的《说园》读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。

《说园》读后感1翻到吾师陈从周的“说园”忽有所思····陈从周是上海同济大学的老教授，一个在建筑美学上颇有造诣之人，他的“说园”以清丽的文笔，引人入胜的立论，勾纳出园林建筑美学的要义，诚如叶圣陶先生评述“熔哲、文、美术于一炉，臻此高境，钦悦无量”。

提到中国园林一定不会漏掉苏州的网师园、拙政园、留园;也不会忘掉北京的圆明园，颐和园。

这些闻名中外的名园，是出于何人之手，何方之功?造园少不了银子，造流芳百世之园更少不了文人，当然还有名不见经传的匠人。

银子总是与商、仕容易沾边，又少不了商人、仕人。

历史上文人向来不屑于商人，源于忌违见利忘义。

其实商人牟利为钱，文人趋仕亦为了钱，同归而殊途，平心而论，读书是求知之举，牟利则是用智之举，商人重钻营，仕途亦需钻营，一是近利，一是远谋，道德上重远谋轻近利，产生历史沉淀的差距。

文人不入仕则贫困潦倒，为商人耻笑，商人无仕撑腰成不了，买官则是商仕同化进而互利的表现。

这与“说园”靠不靠谱?“说园”好说，没有钱还是造不起园滴，有能力造园的人不是商人必是仕人，或者商仕同体，如今历史上留下的名园，能成为大众的游乐场，虽然不能妄论归功于两者，却并不能少了两者。

粗制滥造者暴发户居多，所以高人一筹的商人是一定要借文人之力，以丰己羽，造出像样的，代表文化的园流了下来。

当然革命不能不提，因为私人领地，革了命大众才能进得去。

如今私人领地多了，怕哪一天突然革了命大众进去，心疼没有用，一定要靠仕人在法律上落实一个私有财产不能侵犯的承诺，心里才踏实，这件事已经可以踏实了。

另一个当然，还有名不见经传的匠人，不必革别人的命，进别人的园，有许许多多收费与不收费的公园，就是人多一点而已。