4-早期佛教的基本教义-四谛
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佛教的基本理论----四正谛 广兴
佛教的基本理論----四正諦廣 興一､序說我們上一講講了正見，正見是如實的看待人生，如實的看待我們所在的這個世界。
正見是相對世人的顛到認識而說的。
那麼怎樣去如實地看待人生和世界呢？佛教講，在人生中有四種真實不虛的真理，用佛教的術語來講，就是“四正諦＂。
所以對四正諦的正确理解和認識，也就是對人生的正确理解和認識。
反過來，對生命的無知也就是對四正諦的無知。
從古至今，世界上的哲學家､宗教家､甚至是今天的科學家，都在探討，什麼是生命，人生的意義是什麼等等的間題。
同時也提出了各種各樣的答案。
在這許許多多的哲學家､宗教家當中，佛陀是他們其中的一員。
佛陀也提出了自己對人生的看法，那就是以四正諦為主的佛教理論。
所以說四正諦是佛教的人生觀。
四正諦是佛教的最其本的教義，如果對四正諦有了正确的認識了，那麼你對佛教也有了一個正确的認識了。
佛陀如大良醫，專治有情生命中之痛苦。
四正諦好比良醫為病人治病的程序一樣。
一位良醫，首先要對病人的病情作出正确的判斷，然後了解其得病的原因，再次是要明白，此病通過治療能否恢復，恢復到什麼程度，最後開葯方。
所以第一苦諦就是人之病，第二集諦就是病之因，第三滅諦就是病的治癒，第四道諦就是葯方。
二､苦諦根据佛教來講，人生中有各種各樣的痛苦，佛教把它歸結為三苦︰苦苦、坏苦和行苦。
苦苦就是我們常說的八苦，生老病死的痛苦，與親愛的人別離的痛苦，所求而得不到之痛苦，與怨家相會之痛苦，五蘊之身身心不平衡的痛苦。
這是比較容易理解的。
第二坏苦，是指一切事物生時快樂，而坏時不隨身心之意，所以是苦。
第三行苦，所有一切事物，都是在生滅中遷流變化，世界上沒有常住不變的事物，當它變化時它會逼惱我們的身心，所以佛教說這也是苦。
由於佛教注重對苦的分析，所以人們往往錯誤地認為，佛教是消极的，悲觀的，認為人生只有苦，沒有樂。
如果佛教只講苦，而沒有指出離苦的方法，那麼可以說是悲觀的。
但事實上，佛教是對生存問題的回答，佛陀指出了苦的真實，是為了指導我們如何出離苦，求得快樂。
佛教教义
佛教的基本教义--- “四谛”佛教教义的基本内容，简单地说来，就是说：世间的苦和苦的原因，说苦的消灭和灭苦的方法。
佛教经籍繁多，其实不超出“四谛”，即“苦、集、灭、道”，“谛”是真理的意思。
佛教宣称：人的一生充满痛苦，有生、老、病、死、别离、怨憎、求欲、烦恼等八苦（即苦谛）。
造成人生苦的原因（即集谛），是不懂佛教真理的缘故，若懂得佛教真理，按照佛的教导修行，就能脱离苦海，达到不生不灭，永恒寂静的境界（即灭谛）。
但要达到这种境界，必须经过一定的宗教修行（即道谛）通俗的讲：佛教的基本教义之核心就是一个“苦”字，即人世间充满着苦难，从出生到死，就离不开苦。
佛教说，人生有八种苦，人们都好象浸溺在痛苦的海洋里，真所谓“苦海无边”。
释迪牟尼和他的高僧门徒，把佛教思想当做一只大海里的船，称为“慈航”，把人们从苦海里救出来，叫做“普渡众生”。
人们要领悟佛教的真理，做到“自我净化”，才能被“解脱”，永远脱离人世，不再“生”，也不再“死”，即“脱离苦海”，达到幸福的彼岸（即西方极乐世界）。
人们怎样才能通过“慈航”“超登彼岸”呢？那就要信仰佛教，皈依释教，刻苦修行。
怎样修行呢？要求教徒必须遵守许许多多的“清规戒律”，不能有“七情六欲”，虔诚的信仰，佛经所述的“一切皆空”、“无我”、“无常”及“因果报应”┅┅等等的观点。
（例如西游记里的唐僧就是代表克制“情欲”的化身，孙悟空就是代表“心情”的化身，猪八戒就是代表“欲念”的化身）这就叫做“修行”。
一个人也许一辈子也修不好，也许一时间大彻大悟，便可以“立地成佛”对佛教教义”苦”的误解说人都是苦的，是不够的，为什么呢？因为人生也有很多快乐事情，听到不悦耳的声音固然讨厌，可是听了美妙的音调，不就是欢喜吗！身体有病，家境困苦，亲人别离，当言是痛苦，然而身体健康，经济富裕，合家团圆，不是很快乐吗！无论什么事，苦乐都是相对的，假如遇到不如意的事，就说人生是苦，岂非偏见了。
这个人生是苦的，不明白其中的真义的人，就生起错误的观念，觉得我们这个人生毫无意思，因而引起消极悲观佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说：‘无常故苦’一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。
世界上古史期末复习名词解释简答
一名词解释1、吉尔伽美什史诗在古代苏美尔，产生了人类最早的史诗。
苏美尔时期有三大英雄，即继而伽美什、恩美尔卡和卢加尔班达，他们都是有史可查的真实人物，是乌鲁克国王。
有关这三位英雄的史诗共达九部之多，篇幅从100行到600行不等。
其中最著名的当属那部名扬天下的《家而伽美什》史诗。
该史诗分别记载在12块泥板上，共3000多行。
其基本内容在苏美尔和阿卡德时代已具雏形，在古巴比伦时期编成定本，而最完备的编辑定本出现于公元前7世纪亚述国王亚述巴尼拔时代。
史诗从情节上大致可分为四个部分：第一部分写主人公继而伽美什在乌鲁克的残暴统治，以及他与恩奇都的友谊；第二部分叙述了他与恩奇斗的英雄业绩：战胜林中妖怪洪巴巴和杀死残害乌鲁克居民的天牛；第三部分写吉尔加美什为探索人生奥秘而进行的努力；第四部分叙述了他与恩奇都幽灵的谈话。
2、巴比伦之囚公元前604--前602年，尼布甲尼撒二世向西扩张，叙利亚、巴勒斯坦地区诸小国纷纷纳贡称臣。
公元前601年，尼布甲尼撒二世再度与埃及交战，双方损失惨重，已臣服于尼布甲尼撒二世的犹大王国成及脱离新巴比伦。
公元前586年，尼布甲尼撒二世出兵巴勒斯坦，再下耶路撒冷，灭犹大王国。
尼布甲尼撒二世下令拆毁城墙，大肆掠夺，放火焚烧王宫、神庙、民宅，犹大王被挖眼，用铜链锁住系到巴比伦，居民大半被强迫迁徙到巴比伦，史称“巴比伦之囚”。
此后，新巴比伦在叙利亚、巴勒斯坦一带的统治日益巩固，埃及人不敢再问津。
3、腓尼基字母商业和海外贸易的迅速的发展，腓尼基人需要一套简便实用的文字，作为记录和交往的工具。
在公元2000年前，两河流域居民和古埃及人已创造了一部分音节符号。
在埃及，出现了24个子音符号，但是，它实际上还不是字母，而是单音节符号，埃及的文字也还不是拼音文字。
到公元前2000年代，喜克索斯人在埃及文字的基础上创造了26个字母，称作“西奈文字”。
它的产生对腓尼基人有很大影响。
公元前2000年代中叶，在腓尼基北部的乌伽里特出现了楔形的29个字母符号，南部格巴尔欻功能早了线形的22个字母符号。
释迦牟尼与早期佛教的基本理论
释迦牟尼与早期佛教的基本理论录入：管理员上传时间：2006-4-12一、释迦牟尼的生平在早期佛教的典籍中，没有关于佛教创始人生平的完整记录。
释迦牟尼主要事迹散见于佛教各个部派后来编成的经律中，而且往往与神话交织在一起，有许多荒诞的成分。
剔除这些神话虚构，大体可以找出一些较为可信的史实。
佛教创始人名悉达多，姓乔达摩，出生于古印度的迦毗罗卫城（约在今印度、尼泊尔边境地区），大约生活在公元前566—486年。
释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意思是“释迦族的贤人”。
乔达摩出身于刹帝利种姓，是迦毗罗卫国净饭王太子，其母摩耶夫人早死，由姨母摩诃婆阇波提抚养长大。
少年时代接受婆罗门教的传统教育，学习吠陀经典和五明。
后与觉善王女耶输陀罗结婚，生子曰罗喉罗。
29岁离家，到处寻师访友，探索人生解脱之道。
关于乔达摩出家的动机，佛教的传说不完全相同，有说是因为他看到了人体的丑恶：有说是因为他看到了生老病死的痛苦。
从当时社会考察，可能与他经历了亡国灭族的惨祸有关。
传说佛陀布教，曾得到拘萨罗国王波斯匿（即胜军王）的赞赏。
但该国大臣利用波斯匿不在国内的机会，发动政变，拥立他的儿子毗琉离（即毗卢择迦）为王，不久发兵消灭了释迦的国家。
当毗琉离王兴兵方行之日，佛陀曾于路上劝阻，但未成功。
被杀“释种”，“积尸如莽，流血成池”。
佛陀曾听到释氏五百妇女被戮含苦称佛的声音，他无可奈何，唯有遣比丘为他们说法：“羁缠五欲，流转三涂，恩爱别离，生死长远”。
阶级关系的剧烈变化和战争，加剧了的社会不幸，当是促使乔达摩产生消极厌世思想的主要原因。
离家之后，先到王舍城郊外漫游，跟随数论派先驱阿逻逻迦罗摩和郁陀迦罗摩子学习禅定。
数月之后，觉得不满足。
他不否认禅定的作用，但认为禅定不是目的。
接着他尝试通过严格的苦行发现真理，寻求解脱。
据说，他认为：摩擦湿木不能生火，摩擦于木才能取火；人身亦需经过苦行，清除体液，才能悟出真理。
于是他逐渐减少饮食，直到每天只吃一粒米，后七天进一餐。
佛教的基本理论四正谛广兴
佛教的基本理论四正谛广兴佛教的基本理论：四正谛广兴佛教是世界上最古老的宗教之一，源于公元前6世纪的印度。
其核心教义包括“四正谛”，也被称为“四圣谛”或“四大真谛”。
该教义是佛教修行的基石，通过理解和实践四正谛，信徒可以获得解脱和智慧。
本文将介绍四正谛的概念和意义，并探索广兴它们对于个人和社会的影响。
第一正谛：苦谛苦谛是指生命中的苦难和痛苦。
佛教认为，地球上的一切存在都与痛苦有关，无论是生老病死、分离或是无法满足欲望的焦虑。
苦谛告诉我们，人生中不可避免地会面对各种各样的痛苦，而这种痛苦是我们存在的基本特征。
苦谛的意义在于我们需要正确认识和接纳痛苦，而不是回避或逃避它。
通过观察和体验苦难，我们能够深入理解生命的本质，并培养出自我反思和慈悲的品质。
第二正谛：集谛集谛是指痛苦的起因和根源。
佛教认为，痛苦的原因是欲望、贪心和妄念。
我们对于外物的执着和对于自我存在的执念，是我们经历苦难的根源。
集谛的意义在于指导我们如何消除痛苦的起因。
通过减少欲望、超越贪心，我们可以减少自身的痛苦，达到内心的平静与解脱。
当我们摆脱对物质和地位的追求，我们能够追求精神上的满足和内在的平静。
第三正谛：灭谛灭谛是指消除痛苦的可能性。
佛教强调通过戒律、定力和智慧来达到痛苦的解脱。
戒律指导我们如何避免负面的行为和思维模式，定力让我们能够集中注意力和冥想，智慧则是培养洞察力和正确认知的能力。
通过修行和实践，我们可以逐渐摆脱痛苦的束缚，实现内心的和平与解脱。
通过观察和了解自己的欲望和妄念，我们能够超越自我，迈向更高的境界。
第四正谛：道谛道谛是指达到解脱和智慧的方法和路径。
佛教认为通过修行，信徒可以实现自己的潜能，超越人类凡俗的境界。
道谛包括八正道，即正确的观点、意念、言辞、行为、生活、努力、思维和冥想。
通过追求道谛，我们能够获得内心的平静和觉醒。
八正道的修行能够彻底转变我们的思想和行为模式，使我们与我们自己、他人和整个宇宙建立起和谐共融的关系。
佛教教义
十二因缘之三世两重因果
无明、行
过去世之二因
识、名色、 六处、触、 受
现在世之五果
集谛
爱、取、有
未来世之二果
苦谛
五蕴论：
五蕴也译作五阴：色、受、想、行、识
三法印： 三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静
三昄依
•一归依佛 佛陀秦言觉者。自觉觉他。故名为佛。归 者以反还为义。反邪师还事正师。故名归。依者凭也。 凭心灵觉。得出三涂及三界生死也。故经云。归依于 佛者。终不更归依其余诸外天神也 • 二归依法 达磨秦言法。法云可轨。大圣所说。若 教若理。可为心轨。故言法也。归者反邪法还修正法。 故名归。依者凭佛所说。法得出三涂及三界生死。故 经云。归依于法者。永离于杀害 •三归依僧 僧伽秦言众。众名和合。出家三乘行者。 心与佛所说事理法合。故名为僧。归者反九十五种邪 行之侣。归心出家三乘正行之伴。故名归。依者凭心 出家三乘正行伴。得出三涂及三界生死。故经云。归 依于僧者。永不复更归依其余诸外道也
原始佛教及其基本教义
• 原始佛教 • 四谛：苦、集、灭、道 • 八苦：生、老、病、死、怨憎会、求不得、 爱别离、五阴炽盛 • 集谛：爱，三毒（贪、嗔、痴） • 灭谛：涅槃
原始佛教及其基本教义
• 八正道：正见、正思惟、正语、正业、正 命、正精进、正念、正定 • 十二因缘：无明—行—识—名—色—六 处—触—受—爱—取—有—生—老死
五戒
•一不杀生戒 二不偷盗戒 三不邪淫戒 四不妄语戒 五不饮酒戒
一不杀生戒 云何名杀生。若实知是众生。 发心欲杀而夺其命。起身业有作已。是名杀罪。 若不作是事。名不杀戒。其余系闭鞭打等。是 杀方便非正罪。 二不偷盗戒 云何名盗。知他物生盗心。取 物去离本处物属我。是名盗。若不作是事。名 不偷盗戒。其余计校乃至手捉未离地等。是盗 方便非正罪。
九年级历史上册 第11课 古代宗教文本素材 川教版
古代宗教考点名称：佛教的产生•佛教：佛教由古印度的释迦牟尼（乔达摩·悉达多）在大约西元前6世纪建立，与基督教和伊斯兰教并列为世界三大宗教，主要流行于东亚、东南亚及南亚等地区，在欧洲、美洲、大洋洲和非洲也有少量信徒。
佛教认为一切未解脱的有情众生都在天道、人道、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱这六道里生死流转，无有止境。
四谛学说是佛教教义的核心。
四谛：佛教教义的核心内容，四谛即：（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。
（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。
集谛，指众生痛苦的根源。
（3）灭谛：指痛苦的寂灭。
灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。
（4）道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。
佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。
•佛教产生的背景：1.佛教产生的时代正是印度奴隶社会比较发达的时代。
2.从公元前8世纪到公元前6世纪，印度进入所谓“列国”时期，形成了许许多多的国家。
各国之间不断发生争霸战争，战乱加深了人民的灾难，促使阶级关系急剧变动和新思潮的出现。
3.奴隶阶级需要寻找精神上的安慰和寄托，而且奴隶主阶级也需要探索解脱险境的道路。
4.佛教的产生受沙门教的影响。
5.婆罗门教的种姓制度受到极大的挑战，统治阶级需要新思想束缚民众。
佛教的传播：1.向北：经中亚地区一中国一朝鲜、日本、越南等国。
2.向南：传人斯里兰卡、泰国、缅甸等国和我国境内的傣族地区。
•释迦牟尼涅槃遗迹：考点名称：早期基督教•基督教：基督教，是以新旧约全书为圣经，信仰人类有原罪，相信耶稣为神子并被钉十字架从而洗清人类原罪、拯救人类的一神论宗教。
基督教与犹太教有关联，基督教发源于公元1世纪巴勒斯坦地区犹太人社会，并继承了犹太教耶和华上帝和救主弥塞亚（根据希腊文翻译为“基督”）等概念，以及希伯莱圣经为基督教圣经旧约全书。
《圣经》：《圣经》是基督教的正式经典，又称《新旧约全书》。
被奉为教义和神学的根本依据。
四真谛是什么意思
四真谛是什么意思四真谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛，是佛教的基本教义之一。
苦谛，指世间一切皆苦。
人的生、老、病、死，乃至求不得、爱别离等都是苦的体现。
就像在生活中，我们常常努力追求某些东西，可总是得不到，那种失落感如同在黑暗中迷失方向般痛苦。
集谛，主要解释苦的根源。
它认为苦是由人的欲望和烦恼积聚而成。
人们无尽的贪嗔痴等烦恼，如同滚雪球一般，越积越多，从而带来无尽的苦。
灭谛，是说灭尽烦恼与痛苦，达到解脱的涅槃境界。
这是一种超凡脱俗的状态，如同从浑浊的泥沼中挣脱出来，进入到一片宁静、纯净之地。
道谛，则是通向灭谛的方法和途径，包括八正道等修行方法，如正见、正思维等。
通过这些正确的修行途径，就像沿着一条光明大道前行，逐步走向解脱的彼岸。
佛教的创始人是释迦牟尼，他在菩提树下悟道，感悟到四真谛等佛法教义，旨在引导众生认识痛苦、探寻痛苦根源、追求解脱痛苦的境界，并通过正确的修行方法达成。
例子1例子2“我跟你们讲哦，四真谛可有意思了。
苦谛就像一个大网把我们罩住。
你看，每天上班累成狗，这是不是苦？生病的时候难受得要死，这也是苦。
集谛就像是这张大网的丝线，是我们自己的那些毛病把这苦织起来的。
比如说我总是嫉妒别人，嫉妒的时候心里就像有只虫子在咬，这种嫉妒就是集谛里说的烦恼。
灭谛就像远方的一道光，想象一下，所有的痛苦和烦恼都没有了，那得多爽啊。
道谛就是通往那道光的桥梁，要是我能像那些高僧一样，秉持正见，正思维，那我是不是也能慢慢走到那没苦的地方去呢？我觉得四真谛就像一个宝藏地图，只要我们能按照这个地图走，就能找到真正的幸福。
”例子3“你们听说过四真谛不？我给你们唠唠。
苦谛啊，就好像是生活给我们的下马威。
我有时候觉得自己就像在苦海里划船，怎么划都划不到岸。
就拿我失恋来说吧，那感觉就像天塌了一样，这就是苦谛里说的爱别离苦。
集谛呢，就像是在这苦海里给我添乱的风。
我为啥会失恋？还不是因为我自己的一些毛病，比如太自我了，不懂得关心对方。
佛教教理之四谛
三苦：苦苦、坏苦、行苦。 三苦：苦苦、坏苦、行苦。 苦苦是心身受苦时所生的苦； 苦苦是心身受苦时所生的苦； 坏苦是偶现之乐境失去时所感受的苦； 坏苦是偶现之乐境失去时所感受的苦； 行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。 行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。 欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界则只有行苦。 欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界则只有行苦。 三界：欲界、色界、无色界。 三界：欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住 的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲， 的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地 狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界； 狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界； 无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界。 无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界。 此三界都是凡夫生死往来的境界， 此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三 界为目的。 界为目的。
涅槃：又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。旧译诸师， 涅槃：又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。旧译诸师， 译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱， 译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱，圆 圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业）， ），当智 寂（圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业），当智 慧和修行都达到究竟圆满之领域， 慧和修行都达到究竟圆满之领域，生死和烦恼都超 杜绝了，就是“涅槃” 越 、杜绝了，就是“涅槃” 。这也是圣者所证得的 不生不灭、超越时空、了脱生死、 不生不灭、超越时空、了脱生死、跳出三界轮回的真 如境界。 如境界。
解脱：离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果。 解脱：离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果。 解除妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在， 解除妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在，谓 解脱” 离缚而得自在之义。解惑业之系缚， 之“解脱”。离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之 苦果也。 苦果也。 注维摩经一曰： 肇曰：纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。 注维摩经一曰：“肇曰：纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。” 唯识述记一本曰： 解谓离缚，脱谓自在。 华严大疏五曰： 唯识述记一本曰：“解谓离缚，脱谓自在。”华严大疏五曰： 言解脱者，谓作用自在。 涅槃之别称。 “言解脱者，谓作用自在。”【又】涅槃之别称。以涅槃之 离一切之系缚故也。唯识述记一本曰： 言解脱者， 体，离一切之系缚故也。唯识述记一本曰：“言解脱者，体 即圆寂。由烦恼障缚诸有情恒处生死，证圆寂已能离彼缚， 即圆寂。由烦恼障缚诸有情恒处生死，证圆寂已能离彼缚， 立解脱名。 立解脱名。”
佛教基础教义苦集灭道
谢 谢 大 家
“五蕴聚合说” 五蕴聚合说” 十二因缘说” “十二因缘说” 业报轮回说” “业报轮回说”
“五蕴聚合”说 五蕴聚合”
佛陀认为，宇宙间一切事物和现象，都不是孤立的存在， 佛陀认为，宇宙间一切事物和现象，都不是孤立的存在，而 是由多种因素集合而成。众生是由“五蕴”组成， 是由多种因素集合而成。众生是由“五蕴”组成，既色、受 、想、行、识。 “诸法无我”：既然众生只是“五蕴”的聚合，是多种因素的 诸法无我” 既然众生只是“五蕴”的聚合， 集合体， 所以我们自身不是独立永存的实体， 集合体 ， 所以我们自身不是独立永存的实体 ， 没有单独的 自性” “自性” ； 诸行无常” 且有情和世上万事万物处在无休止的变迁之中。 “诸行无常”：且有情和世上万事万物处在无休止的变迁之中。 “五阴聚合说”构成了佛教空观的主要内容。 五阴聚合说”构成了佛教空观的主要内容。 空观的主要内容
总结： 总结：
中国化的佛教哲学融合了中国的儒学、道学 、玄学，是印度佛教与中国封建传统哲学相结 合的产物，它不仅仅是一种宗教信仰，已经成 为中国哲学不可分割的一部分。 人要有信仰，一个民族应该有信仰。许多宗 教国家以宗教教义为信仰，美国以自由民主为 信仰……过去中国人信仰皇权，神权。那么，现 在呢？中国人能信仰什么？
“业报轮回” 业报轮回” 说
按照善恶罪福的业报 法则，众生流转在“ 六道”之中，即天道 、人道、阿修罗道、 畜牲道、地狱道、饿 鬼道，形成六道轮回 。
三）灭谛
提出了佛教出世间的 最高理想——涅磐。 “涅磐”是梵文的音 译，意译作“灭度” 、“圆寂”等。涅磐 的根本特点是达到熄 灭一切“烦恼”、超 越时空、超越生死轮 回的境界
“十二因缘”说 十二因缘”
涉历过去、现在、未来三世的因果链条。现世的果 必然有过去世的因，现世的因必将引出未来世的果 。过去的一生行为，决定今世一生的状况；今世一 生的行为，决定未来世一生的状况，这就是因果报 应。 作为能够导致果报之因的行为，叫作“业”。 “业”分身业（行动）、口业（言语）、意业（思 想）三类，也就是人的一切身心活动。任何思想行 为都会给行为者本人带来业报。
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• 人生苦的产生原因就是十二有支的因缘关 系，这就是集谛。
• 摆脱因缘关系需要“断集”。
6 五蕴、苦、集
灭谛
分析问题
解决问题
苦：人生苦
灭：修正目标
集：人生苦的原因
道：修正方法
1 灭谛
• 十二有支缘生法：消除苦的方法——灭谛 • 一切行无常，是则生灭法。生者既复灭，
俱寂灭为乐。
l ——《杂阿含经》
l 从轮回中解脱
3业
• 婆罗门教的观念 •业
l “作为”之义 l 有所作为就不会消失，总要造成决定性的影响
4 缘起法
• 基本内容
l “此有故彼有，此起故彼起” l 因果关系：一切作为都有它的作用，这就是业
，业就要产生后果； l 条件关系：事物存在是有条件的，人我的存在
依靠五蕴和合，五蕴解散则人我空。 l “人我空”，没有一个常存不变的精神主体如
《阿含》
l 如是我闻。一时。佛住波罗奈仙人住处鹿野苑 中。尔时。世尊告诸比丘。有四圣谛。何等为 四。谓苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道 迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知．已解。于苦集 圣谛已知．已断。于苦灭圣谛已知．已证。于 苦灭道迹圣谛已知．已修。如是比丘名阿罗汉 。诸漏已尽。所作已作。离诸重担。逮得己利 。尽诸有结。正智善解脱。佛说此经已。诸比 丘闻佛所说。欢喜奉行。 ——《杂阿含经》。
化而寂然常住之法。 • 寂灭：从因缘轮回中超脱出来，解脱，涅槃。
2 涅槃
• 涅槃
l 意译为寂灭、灭度等。 l 古印度诸宗教通用的观念，在婆罗门教、耆那教
中也使用。 l 本义一般认为是“把火吹熄”的意思。 l 在佛教里，它被当成是获得解脱的目标。就是说
，无明烦恼之火熄灭了，从因缘轮回中解脱出来 了，从而达到了最高的寂静，最大的安乐。
l 发生论：
• 集谛(缘起法)
2 轮回
• 婆罗门教的观念 • 轮回
l 人的存在如车轮一样生死流转，而前世的行为 将决定后世的生活。
l 六道轮回：一切有生命的东西，如不寻求“解 脱”，就永远在“六道” (天、人、阿修罗、畜 生、饿鬼、地狱) 中生死相续，无有止息。
l 灵魂：无记
• 佛教和 婆罗门教共同目标
Chinese Buddha Culture
早期佛教的基本教义
蔡荣太 福建师范大学
• 总说 • 苦谛 • 集谛 • 灭谛 • 道谛
内容
总说
• 四谛
l 佛教各派共同承认的基础教义 l 佛陀悟道的核心 l 初转法轮的根本内容
•谛
l “实在”或“真理”的意思 l 印度哲学通用的概念。
• “四谛”亦称“四圣谛”
5 十二有支
• 无明：
l 指有始以来的愚痴，是一种盲目的、混沌的精 神力量。不是某个人的常识上的错误认识。
l 无明缘行；
• 行：
l 由无明业力引起的意识作用，即“五蕴”中的 行蕴。行缘识；
• 识：
l 由行的作用而产生的心理意识的活动，即“五 蕴”中的识蕴。识缘名色；
5 十二有支
• 名色：
l 本是物质现象与精神现象的总称，进入具体人 生现象．即胎儿在母体中发展到具有“名色” 存在的一个阶段。
• 法ß五蕴=色受想行识à无常无我à苦谛 • 反对婆罗门教
l 婆罗教：梵、我(绝对的精神实体) l 佛教：无我
• 悲观主义、虚无主义 • 佛教的理论建立在无常无我苦谛的基础之
上
集谛
1 人生“苦”
• 苦谛：人生苦
l 哭生叹息死 l 苦海、火宅
• 苦的原因
l 人生结构：
• 五蕴：色、受、想、行、识
•
《杂阿含经》
l “比丘，若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中 见是我、异我相在不？”比丘白佛：‘不也，世尊。 ”“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘，诸所有 色，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗， 若细，若好，若丑，若远，若近，彼一切非我，非我 所。如实现察受、想、行、识，亦复如是。比丘多闻 圣弟子，于此五受阴，见非我，非我所。如是观察， 于诸世间都无所取。无所取故无所著，无所著故自觉 涅槃，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后 有。”佛说此经已，余五比丘不起诸漏，心得解脱。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
l 名即“名身”，指概念； l 色即“五蕴”中的色蕴，指客观存在；地、水
、风、火称‘四大色”，是构成一切色的根本 l 作为概念的“名”和它所代表的客观存在“色
”被统一起来。从唯心主义角度说明意识与存 在的同一性。 l 名色缘六人处；
5 十二有支
• 六入处：
l 又称“六入”，分为内六入与外六入。 l 内六入即“六识”：眼识、耳识、鼻识、舌识
• 诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为 乐。
l ——《大般涅盘经》
1 灭谛
• 诸行就是一切有为法，所有一切有为法都是生灭 法，都是诸行无常，生灭灭已就是不生不灭，不 生不灭的话就是寂灭，就是寂静了，这种境界， 就是涅盘，就是快乐。前面两句是有为法，后面 两句是无为法。
• 有为法就是因缘和合而生的一切理法。 • 无为法就是无因缘造作的理法，也就是无生灭变
• 四谛分为两部分
l 苦、集二谛说明人生的本质及其形成的原因 l 灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路 l 前者侧重于解释世间，后者侧重于创造出世间 l 四谛的这种组织结构，可能借鉴印度医生治病
的“四侠”，早期佛教把人生本身就看作是一 种病态。
• 三转
l 释迦牟尼在鹿野苑初转法轮时，以示、劝、证三层次 （三转）阐明苦、集、灭、道四谛
五蕴
• 五盛阴(五取蕴)：
l 人是由五种物质或者精神现象的积聚和合而成 的。
• 五盛阴苦
l 一切苦的总表现与总根源。
• 五蕴(阴)：
l 色、受、想、行、识。
五蕴
l 色——是我们所感知的有质碍、有形体、能变化的 现象界（实际就是客观外物，不过佛教不承认有 常住不变的物质实体存在）
l 受——相当于感官接触外物所生之印象、感受或情 感
2 涅槃
• 不生不灭的绝对境界
l 超脱轮回，没有生死问题。
l 不是“生”，因为“生”是在轮回之中的。不 是‘死”，因为已经证得了永恒，并不是消灭 。
l 超越了过去与未来，因为变易的人生过程已经 终止了。
l 不依附，更不会是任何物质实体，因为进人涅 槃就不再有任何执着。它也不依附于灵魂之类 的精神实体，因为如果承认有灵魂，那它也在 轮回之中。
l 如是我闻：一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中 。尔时世尊告余五比丘：“色非有我。若色有我 者，于色不应病、苦生，亦不得于色欲如是不令 如是。以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于 色欲令如是不令知是。受、想、行、识亦复知是 。比丘，于意云何，色为是常、为无常耶？”比 丘白佛：“无常，世尊。”“比丘，若无常者， 是苦耶？”比丘白佛。“是苦，世尊。”
3 涅槃方法
• 自力
l 原始佛教强调“自力”，即要依靠自身精进努 力取得觉悟。
l 佛陀是导师，是楷模，不是救世主。 l 人们只能自己救自己。
3 涅槃方法
• 出家修行
l 在未达到涅槃境界前，最好的准备就是出家修行 l 弃欲是摆脱人间烦恼、取得觉悟的好方法。 l 古印度本来有不少修道者，他们在森林或寂静处
Байду номын сангаасl 示转
• 首揭此是‘苦’、此是‘集’、此是‘灭’、此是‘道’ 等四谛。这是对四谛之意义的开示。
l 劝转
• 次劝苦‘应知’、集‘应断’、灭‘应证’、道‘应修’ 。这是对四谛之实践的劝诫。
l 证转
• 再以己身作证，苦‘已知’、集‘已断’、灭‘已证’、 道‘已修’。这是对四谛之实践成果的展示。
依据经典——《阿含》
苦谛
《中阿含经》
l 诸贤。云何苦圣谛。谓生苦．老苦．病苦．死 苦．怨憎会苦．爱别离苦．所求不得苦．略五 盛阴苦。
l 诸贤。云何五盛阴苦。谓色盛阴。觉．想．行 ．识盛阴。
《增一阿含经·四谛品》
l 彼云何名为苦谛？所谓苦谛者，生苦、老苦、 病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离 苦、所欲不得苦，取要言之，五盛阴苦。是谓 名为苦谛。
2 涅槃
• 有余涅槃
l 生死之因已断即已经得到了觉悟，但仍有前世 业报留下的生死之果，即仍存活在世间
• 无余涅槃
l 而到生死之果已尽．即觉悟的人死去
3 涅槃方法
• 核心：觉悟
l 从“断集”、“证灭”的角度看，重要的是意 识上的觉悟，就是能够觉悟到“四谛”、“十 二因缘”等等的道理，从而断除无明的根源。
5 十二有支
• 取：
l 由贪爱而产生的执着，执着于有“我”。取缘有；
• 有：
l 由于执着于有我而产生的作为“我”的存在。“有” ，并非实存，也不是“造作”而生的，只是生成、变 灭、无常、无我的现象。有缘生；
• 生：
l 有了“有”，就有了人的生成。生缘老、死；
• 老、死：
l 有了生，就有了老、死。
5 十二有支
• 阿含
l 传承的说教 l 巴利文《 阿含 》 有五部：
• 《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》。
l 汉译佛典里，有四部：
• 《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经 》。
《阿含》
l 如是我闻。一时。佛住波罗奈仙人住处鹿野苑 中。尔时。世尊告诸比丘。有四圣谛。何等为 四。谓苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道 迹圣谛。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜 奉行。——《杂阿含经》。
l 把这十二有支配合以过去、现在、未来三世因 果，成为轮回的形式。
5 十二有支——《杂阿含经》
• 如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。 • 尔时世尊告诸比丘：“我今当说因缘法及缘生法。云何
为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至 如是如是纯大苦聚集。云何缘生法？谓无明、行。若佛 出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自所觉 知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘无明有行， 乃至缘生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法 住法界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说，开示显 发，谓缘生故，有老病死、忧悲恼苦。此等诸法，法住 法空、法如法尔，法不离如，法不异如，审谛真实、不 颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法，谓无明、行、识、 名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲 恼苦，是名缘生法。
• 摆脱因缘关系需要“断集”。
6 五蕴、苦、集
灭谛
分析问题
解决问题
苦：人生苦
灭：修正目标
集：人生苦的原因
道：修正方法
1 灭谛
• 十二有支缘生法：消除苦的方法——灭谛 • 一切行无常，是则生灭法。生者既复灭，
俱寂灭为乐。
l ——《杂阿含经》
l 从轮回中解脱
3业
• 婆罗门教的观念 •业
l “作为”之义 l 有所作为就不会消失，总要造成决定性的影响
4 缘起法
• 基本内容
l “此有故彼有，此起故彼起” l 因果关系：一切作为都有它的作用，这就是业
，业就要产生后果； l 条件关系：事物存在是有条件的，人我的存在
依靠五蕴和合，五蕴解散则人我空。 l “人我空”，没有一个常存不变的精神主体如
《阿含》
l 如是我闻。一时。佛住波罗奈仙人住处鹿野苑 中。尔时。世尊告诸比丘。有四圣谛。何等为 四。谓苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道 迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知．已解。于苦集 圣谛已知．已断。于苦灭圣谛已知．已证。于 苦灭道迹圣谛已知．已修。如是比丘名阿罗汉 。诸漏已尽。所作已作。离诸重担。逮得己利 。尽诸有结。正智善解脱。佛说此经已。诸比 丘闻佛所说。欢喜奉行。 ——《杂阿含经》。
化而寂然常住之法。 • 寂灭：从因缘轮回中超脱出来，解脱，涅槃。
2 涅槃
• 涅槃
l 意译为寂灭、灭度等。 l 古印度诸宗教通用的观念，在婆罗门教、耆那教
中也使用。 l 本义一般认为是“把火吹熄”的意思。 l 在佛教里，它被当成是获得解脱的目标。就是说
，无明烦恼之火熄灭了，从因缘轮回中解脱出来 了，从而达到了最高的寂静，最大的安乐。
l 发生论：
• 集谛(缘起法)
2 轮回
• 婆罗门教的观念 • 轮回
l 人的存在如车轮一样生死流转，而前世的行为 将决定后世的生活。
l 六道轮回：一切有生命的东西，如不寻求“解 脱”，就永远在“六道” (天、人、阿修罗、畜 生、饿鬼、地狱) 中生死相续，无有止息。
l 灵魂：无记
• 佛教和 婆罗门教共同目标
Chinese Buddha Culture
早期佛教的基本教义
蔡荣太 福建师范大学
• 总说 • 苦谛 • 集谛 • 灭谛 • 道谛
内容
总说
• 四谛
l 佛教各派共同承认的基础教义 l 佛陀悟道的核心 l 初转法轮的根本内容
•谛
l “实在”或“真理”的意思 l 印度哲学通用的概念。
• “四谛”亦称“四圣谛”
5 十二有支
• 无明：
l 指有始以来的愚痴，是一种盲目的、混沌的精 神力量。不是某个人的常识上的错误认识。
l 无明缘行；
• 行：
l 由无明业力引起的意识作用，即“五蕴”中的 行蕴。行缘识；
• 识：
l 由行的作用而产生的心理意识的活动，即“五 蕴”中的识蕴。识缘名色；
5 十二有支
• 名色：
l 本是物质现象与精神现象的总称，进入具体人 生现象．即胎儿在母体中发展到具有“名色” 存在的一个阶段。
• 法ß五蕴=色受想行识à无常无我à苦谛 • 反对婆罗门教
l 婆罗教：梵、我(绝对的精神实体) l 佛教：无我
• 悲观主义、虚无主义 • 佛教的理论建立在无常无我苦谛的基础之
上
集谛
1 人生“苦”
• 苦谛：人生苦
l 哭生叹息死 l 苦海、火宅
• 苦的原因
l 人生结构：
• 五蕴：色、受、想、行、识
•
《杂阿含经》
l “比丘，若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中 见是我、异我相在不？”比丘白佛：‘不也，世尊。 ”“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘，诸所有 色，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗， 若细，若好，若丑，若远，若近，彼一切非我，非我 所。如实现察受、想、行、识，亦复如是。比丘多闻 圣弟子，于此五受阴，见非我，非我所。如是观察， 于诸世间都无所取。无所取故无所著，无所著故自觉 涅槃，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后 有。”佛说此经已，余五比丘不起诸漏，心得解脱。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
l 名即“名身”，指概念； l 色即“五蕴”中的色蕴，指客观存在；地、水
、风、火称‘四大色”，是构成一切色的根本 l 作为概念的“名”和它所代表的客观存在“色
”被统一起来。从唯心主义角度说明意识与存 在的同一性。 l 名色缘六人处；
5 十二有支
• 六入处：
l 又称“六入”，分为内六入与外六入。 l 内六入即“六识”：眼识、耳识、鼻识、舌识
• 诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为 乐。
l ——《大般涅盘经》
1 灭谛
• 诸行就是一切有为法，所有一切有为法都是生灭 法，都是诸行无常，生灭灭已就是不生不灭，不 生不灭的话就是寂灭，就是寂静了，这种境界， 就是涅盘，就是快乐。前面两句是有为法，后面 两句是无为法。
• 有为法就是因缘和合而生的一切理法。 • 无为法就是无因缘造作的理法，也就是无生灭变
• 四谛分为两部分
l 苦、集二谛说明人生的本质及其形成的原因 l 灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路 l 前者侧重于解释世间，后者侧重于创造出世间 l 四谛的这种组织结构，可能借鉴印度医生治病
的“四侠”，早期佛教把人生本身就看作是一 种病态。
• 三转
l 释迦牟尼在鹿野苑初转法轮时，以示、劝、证三层次 （三转）阐明苦、集、灭、道四谛
五蕴
• 五盛阴(五取蕴)：
l 人是由五种物质或者精神现象的积聚和合而成 的。
• 五盛阴苦
l 一切苦的总表现与总根源。
• 五蕴(阴)：
l 色、受、想、行、识。
五蕴
l 色——是我们所感知的有质碍、有形体、能变化的 现象界（实际就是客观外物，不过佛教不承认有 常住不变的物质实体存在）
l 受——相当于感官接触外物所生之印象、感受或情 感
2 涅槃
• 不生不灭的绝对境界
l 超脱轮回，没有生死问题。
l 不是“生”，因为“生”是在轮回之中的。不 是‘死”，因为已经证得了永恒，并不是消灭 。
l 超越了过去与未来，因为变易的人生过程已经 终止了。
l 不依附，更不会是任何物质实体，因为进人涅 槃就不再有任何执着。它也不依附于灵魂之类 的精神实体，因为如果承认有灵魂，那它也在 轮回之中。
l 如是我闻：一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中 。尔时世尊告余五比丘：“色非有我。若色有我 者，于色不应病、苦生，亦不得于色欲如是不令 如是。以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于 色欲令如是不令知是。受、想、行、识亦复知是 。比丘，于意云何，色为是常、为无常耶？”比 丘白佛：“无常，世尊。”“比丘，若无常者， 是苦耶？”比丘白佛。“是苦，世尊。”
3 涅槃方法
• 自力
l 原始佛教强调“自力”，即要依靠自身精进努 力取得觉悟。
l 佛陀是导师，是楷模，不是救世主。 l 人们只能自己救自己。
3 涅槃方法
• 出家修行
l 在未达到涅槃境界前，最好的准备就是出家修行 l 弃欲是摆脱人间烦恼、取得觉悟的好方法。 l 古印度本来有不少修道者，他们在森林或寂静处
Байду номын сангаасl 示转
• 首揭此是‘苦’、此是‘集’、此是‘灭’、此是‘道’ 等四谛。这是对四谛之意义的开示。
l 劝转
• 次劝苦‘应知’、集‘应断’、灭‘应证’、道‘应修’ 。这是对四谛之实践的劝诫。
l 证转
• 再以己身作证，苦‘已知’、集‘已断’、灭‘已证’、 道‘已修’。这是对四谛之实践成果的展示。
依据经典——《阿含》
苦谛
《中阿含经》
l 诸贤。云何苦圣谛。谓生苦．老苦．病苦．死 苦．怨憎会苦．爱别离苦．所求不得苦．略五 盛阴苦。
l 诸贤。云何五盛阴苦。谓色盛阴。觉．想．行 ．识盛阴。
《增一阿含经·四谛品》
l 彼云何名为苦谛？所谓苦谛者，生苦、老苦、 病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离 苦、所欲不得苦，取要言之，五盛阴苦。是谓 名为苦谛。
2 涅槃
• 有余涅槃
l 生死之因已断即已经得到了觉悟，但仍有前世 业报留下的生死之果，即仍存活在世间
• 无余涅槃
l 而到生死之果已尽．即觉悟的人死去
3 涅槃方法
• 核心：觉悟
l 从“断集”、“证灭”的角度看，重要的是意 识上的觉悟，就是能够觉悟到“四谛”、“十 二因缘”等等的道理，从而断除无明的根源。
5 十二有支
• 取：
l 由贪爱而产生的执着，执着于有“我”。取缘有；
• 有：
l 由于执着于有我而产生的作为“我”的存在。“有” ，并非实存，也不是“造作”而生的，只是生成、变 灭、无常、无我的现象。有缘生；
• 生：
l 有了“有”，就有了人的生成。生缘老、死；
• 老、死：
l 有了生，就有了老、死。
5 十二有支
• 阿含
l 传承的说教 l 巴利文《 阿含 》 有五部：
• 《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》。
l 汉译佛典里，有四部：
• 《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经 》。
《阿含》
l 如是我闻。一时。佛住波罗奈仙人住处鹿野苑 中。尔时。世尊告诸比丘。有四圣谛。何等为 四。谓苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道 迹圣谛。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜 奉行。——《杂阿含经》。
l 把这十二有支配合以过去、现在、未来三世因 果，成为轮回的形式。
5 十二有支——《杂阿含经》
• 如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。 • 尔时世尊告诸比丘：“我今当说因缘法及缘生法。云何
为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至 如是如是纯大苦聚集。云何缘生法？谓无明、行。若佛 出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自所觉 知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘无明有行， 乃至缘生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法 住法界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说，开示显 发，谓缘生故，有老病死、忧悲恼苦。此等诸法，法住 法空、法如法尔，法不离如，法不异如，审谛真实、不 颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法，谓无明、行、识、 名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲 恼苦，是名缘生法。