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深入理解人教版八年级上册历史知识点印度教与古代印度社会印度，作为一个古老而神秘的国度，拥有着独特的历史和文化。
在人教版八年级上册历史课程中，我们将深入探讨印度教与古代印度社会这一重要的历史知识点。
本文将从宗教信仰、社会制度以及文化传承三个方面，展开对这一知识点的深入理解。
一、印度教的宗教信仰印度教源于古印度，是一种以多神教为特征的宗教。
印度教主要信奉的神灵有三位主要的代表：梵天、湿婆和毗湿奴。
其中，梵天被认为是宇宙的创造者和最高神祇，湿婆被崇拜为毁灭与再生的神祇，毗湿奴则作为保护神出现。
印度教中有一个基本的信仰观念，即轮回转世。
轮回转世指人类在经历生、老、病、死后，灵魂会以新的形式重生，直到完成所谓的解脱。
这一信仰观念与佛教有所相似，但印度教更加关注个体的灵魂解脱。
此外，印度教的教义中还涉及到吠陀经、教典等重要教义，这些对于信仰者来说都是重要的宗教指引。
二、古代印度社会制度古代印度社会采用了严格的种姓制度，即将人们划分为四个等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和苏达拉。
婆罗门是最高的种姓，负责宗教仪式和宗教教育事务；刹帝利是统治者和战士阶层；吠舍是农民和商人的阶层；苏达拉是最低、最贱视的阶层，负责从事体力劳动和清扫。
种姓制度将人们分割为不同的社会群体，不同组群之间的交流和流动非常有限。
这使得社会阶级不容易改变，限制了个人的发展和社会的进步。
三、文化传承与遗产古代印度的文化遗产丰富多样，其中最具代表性的就是古印度艺术和文学。
古印度艺术以雕塑和建筑为重要表现形式。
在印度教的影响下，宗教雕塑成为了古印度艺术的重要组成部分。
印度的寺庙建筑也以雄伟壮观而闻名，其中泰姬陵更是被誉为世界奇迹之一。
古代印度文学也有着独特的发展。
《摩诃婆罗多》是一部经典的史诗，记录了古代印度的历史和传说。
此外，古印度还涌现出许多著名的文学家和诗人，如梵天唱颂者和喜马拉雅长者。
古印度社会还遗留下许多有关科学和哲学的重要著作，如《吠陀》和《阿耨多耶哲学》。
印度教的信仰体系与神话故事解读印度教是世界上最古老、最复杂、最丰富的宗教之一。
其独特的信仰体系以及引人入胜的神话故事一直以来都吸引着人们的注意。
在本文中，我们将对印度教的信仰体系和神话故事进行解读，以便更好地理解这一宗教。
一、信仰体系解析印度教的信仰体系根植于众多的神和女神。
这些神是宇宙万物的创造者和保存者。
印度教相信，每个神都有自己独特的力量和特征，在人类的生活中起到不同的作用。
1. 三种主要的神印度教的信仰体系中，有三种主要的神：梵天、湿婆和毗湿奴。
梵天是宇宙的创造者，湿婆是宇宙的保存者，而毗湿奴则是宇宙的摧毁者。
这三位神被视为印度教最重要的神明，他们相互合作，维持着宇宙的运行。
2. 女神的地位在印度教中，女神也扮演着重要的角色。
印度教崇拜多位女神，包括莎荷德维、帕尔瓦蒂和卡利等。
她们代表着母爱、美丽和力量等不同的属性。
女神在印度教信仰中有时被视为比男神更重要，她们被认为是所有人类和神明的力量源泉。
3. 印度教的轮回转世印度教的信仰体系中，人们相信生命是无止境的轮回转世。
他们认为，每个人的灵魂在死后会重生，继续在世间经历苦难和快乐。
这种轮回转世的理念影响着印度教徒对生死的看法，以及他们对行善和积累善德的努力。
4. 业力教义业力教义是印度教信仰体系中的重要概念之一。
根据业力教义，一个人的行为会对他的未来产生影响。
如果一个人行善，他将获得好的果报；相反，如果他行恶，他将面临不好的后果。
业力教义鼓励人们积累善德，追求道德和精神上的完善。
二、神话故事解读印度教中有许多令人着迷的神话故事，这些故事通常用来传递道德价值观，并为信徒提供灵性的指导。
1. 拉玛故事拉玛故事是印度教中最著名的神话之一，讲述了拉玛王子的冒险旅程。
故事中，拉玛被迫与妻子西塔分离，并与他的忠诚朋友汉曼一起寻找她。
拉玛展示了勇气、忍耐和虔诚的价值观，并成为了印度教徒心目中的楷模。
2. 克利须那故事克利须那故事讲述了克利须那神的生平故事，他是浑身散发着神性的男孩。
印度教的教义与信仰多神教与轮回转世的宗教体系印度教是世界上最古老、最复杂的宗教之一，它有着独特的教义和信仰体系。
印度教相信多神教，并且信奉轮回转世的理念。
本文将探讨印度教的教义以及多神教和轮回转世对其宗教体系的深远影响。
一、印度教的教义印度教的教义无法用简单的语言概括，因为它是一个非常复杂和多样化的宗教体系。
然而，有几个核心的教义被广泛接受和信奉。
1. 法老瑜伽：法老瑜伽是印度教的哲学基础之一，它包含了对人生目的和道德原则的探索。
法老瑜伽教导人们通过冥想、呼吸和身体体位练习来实现身心灵的统一。
2. 哈尔马：哈尔马是印度教中的重要仪式和宗教牺牲，用于向神灵表达敬意和感谢。
哈尔马通常包括献祭动物或其他物品，并由专门的祭司来主持。
3. 卡尔玛：卡尔玛是印度教中关于因果报应的理念。
它认为一个人的行为将在今生和来世中产生影响，好的行为会带来好的报应，而坏的行为则会受到惩罚。
二、多神教信仰多神教是印度教最显著的特征之一。
印度教相信世界上有许多神灵，每个神灵都有自己的特定职责和力量。
最重要的三位神灵是梵天、湿婆和毗湿奴。
1. 梵天：梵天是宇宙的创造者和维护者，他被视为最高的神灵。
他通常被描绘为拥有四只头和四只手的神明，手持各种象征性的物品。
2. 湿婆：湿婆被视为破坏者和再生之神。
他被广泛崇拜，并与舞蹈、艺术和药物有关。
湿婆通常被描绘为头发散乱，睁大的第三只眼和手持杖的形象。
3. 毗湿奴：毗湿奴是守护者和神学家，他被视为智慧和知识之神。
他常常以人类形象出现，并持有各种象征学问的物品。
三、轮回转世的宗教体系印度教中最独特和重要的信仰之一是轮回转世。
根据这个信仰，一个人的灵魂不仅经历一次生命，而是在死亡后进入一个新的物质形式。
1. 因果业力：轮回转世的过程受到因果业力的影响。
一个人的行为决定着他在下一世中的身份和命运。
好的行为会获得更好的轮回，而坏的行为会导致更低贱的生命形式。
2. 解脱：印度教鼓励人们通过解脱来摆脱轮回转世的循环。
世界宗教与国际政治之印度教概况参考书目：朱明忠、尚会鹏：《印度教：宗教与社会》，世界知识，2003年。
王树英：《宗教与印度社会》，中国华侨，1995年。
一、起源和发展最初为吠陀教（公元前1500年至前1000年），中间经过婆罗门教（前1000年至公元400年），才逐步演化为印度教（公元400年至今）。
虽然印度教和古代吠陀教、婆罗门教在崇拜的神灵、祭祀的形式和教派的划分等方面有所变化，但其本质没有改变，信奉的经典和基本信仰也没有改变。
因此，吠陀教、婆罗门教和印度教只是同一种宗教演化的三个阶段。
（一）吠陀教公元前3500年，印度和流域居住的达罗毗荼人的生产和文化已经达到相当高的水平，哈拉巴文化是典型的代表：主要从事农业和手工业，使用青铜用具，已经产生了象形文字。
公元前2000年左右，雅利安人部落侵入并征服了印度河流域的土著居民达罗毗荼人。
大约公元前1500年，达罗毗荼人和雅利安人的宗教相互融合，形成了古代吠陀教。
前1500年～前1000年出现的《梨俱吠陀》，标志着吠陀教的产生，并始终是吠陀教、婆罗门教和印度教最重要的经典。
吠陀教的基本特点是多神崇拜，把各种自然现象人格化、神圣化而加以崇拜。
1) 把各种神分为天、地、空三界。
2) 把信徒分为四个等级，即四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
（二）婆罗门教公元前6世纪，印度河流域和恒河流域已经出现了许多奴隶制小国。
社会等级进一步固定下来，种姓制度正式确立。
随着婆罗门的权力和地位进一步提高，大量新的经典产生和传播，吠陀教开始转化为以“吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上”为三大纲领和特点的婆罗门教。
公元前6世纪前后，印度兴起了“沙门”思潮。
佛教和耆那教也由此诞生。
耆那教耆那教与佛教同时兴起，流传于南亚次大陆，由大雄·筏陀摩那创立。
“耆那”(Jaina)为该教创始人筏驮摩那的称号，意为“胜利者”或“完成修行的人”。
被奉为大雄的筏陀摩那与释迦牟尼同一个时代，同样生于一个王族家庭，属于刹帝利种姓。
印度教的宗教与文化印度教是印度最大的宗教，也是全球最古老的宗教之一。
印度教在印度的文化和社会中占有重要地位，深深影响了印度的文化发展，对印度人的信仰、生活方式、文学、哲学和艺术等方面都产生了深远影响。
一、印度教的基本信仰印度教的信仰非常复杂，不同的派别持有不同的信仰观念。
但是，印度教的所有信徒都相信多神教的理念，即认为世界上有许多神灵，这些神灵能够掌管人类的生活和自然现象。
在印度教的神灵系统中，主要有大多数人所熟知的三位神灵: 布拉玛、湿婆和毗湿奴。
此外，这个系统还包括各种不同形态的神灵和半神半人的角色。
除了神灵，印度教的信仰也涉及到轮回和因果。
印度教认为，一个人的命运不仅来自自己过去的行为，也来自其前世的行为和祖先的行为。
这种信仰使得印度人更加注重自己的行为和道德，以避免今生的恶果。
二、印度教的文化印度教的文化非常丰富多彩，对世界文化产生了巨大影响。
印度教文化包括宗教艺术、文学、哲学、音乐和舞蹈等多个方面。
下面是印度教文化领域的一些代表性内容。
1. 宗教艺术印度教有许多具有独特艺术风格的文化产物，如陶器、画作、金属雕刻和象牙雕刻等。
比如，在南部地区的喜马拉雅山脉上就有着非常著名的泥塑艺术，它包括酷似印度教象征的佛教八相图和印度教故事中神灵的形象。
而在北部地区，像是塔吉马哈尔和吉莲加尔宫都有着非常漂亮的金属雕刻品。
2. 文学印度文学可以追溯到公元前2500年的吠陀经，在印度教的宗教中很有分量。
此外，印度文学的著名作品还有《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》等。
这些著作都具有强烈的宗教色彩和哲学思想，如轮回、因果、道德等。
3. 哲学印度教哲学是印度文化中最有名的一个方面之一。
印度哲学家探究认识论、形而上学和伦理学问题，形成了复杂而深刻的体系。
印度哲学的主要分支有耆那教、婆罗门教和佛教。
其中，耆那教强调通过冥想来获得精神上的解脱，而婆罗门教倡导人们遵循吠陀经的规则，赞成轮回、因果和神灵的思想。
4. 音乐和舞蹈印度音乐和舞蹈的风格都非常独特、艳丽多彩。
印度教的教义和传统有哪些？印度教是印度主要宗教之一，也是世界上最古老的宗教之一。
印度教主要包括一系列的信仰、思想、道德、精神和文化传统，其中教义和传统的内容非常丰富和复杂。
下面将介绍印度教的教义和传统。
一、印度教的基本教义1. 信仰印度教是一种信神的宗教，认为有很多神，其中三位最重要的是梵天、湿婆和毗湿奴。
梵天代表着宇宙万物的创造者，湿婆代表着宇宙的毁灭和重生，毗湿奴则是宇宙的维护者。
2. 四大阶级制度印度教是一个高度阶级化的社会，基于一个被称为“吠舍”的制度。
这个制度把印度人分为四个阶级：婆罗门（祭司和学者）、刹帝利（战士）、贾提（商人）、苏达拉（农民和工匠）。
这个制度在现代印度仍然存在。
3. 循环转世印度教相信循环转世，即人死后灵魂会转世到另一个身体里。
一个人的前世和今生是由他前世的行为决定的。
人们的目标是逃离轮回，升华到最高的境界：涅槃。
4. 功德印度教鼓励人们做好事，积累功德。
功德可以帮助一个人在来生中得到更好的生活。
人们可以通过祷告、施舍和参加宗教仪式来获得功德。
二、印度教传统的主要内容1. 瑜伽瑜伽是印度的一项传统体育活动，被认为有益于身心健康。
瑜伽包括多种呼吸练习、身体姿势和冥想技巧，可以帮助人们减轻压力、清理思维并提高意识水平。
2. 阿育吠陀阿育吠陀是印度的一种传统医学，古老至少有五千年的历史。
它认为疾病来自于身体、精神和环境三方面的不平衡。
阿育吠陀推崇“食疗、按摩、瑜伽”三合一的治疗方式。
3. 节日印度教节日非常丰富。
其中最著名的节日是排灯节和恒河浴节。
排灯节是印度教最大的节日之一，庆祝神灯节日背后的传统故事。
恒河浴节则是印度教最神圣的节日之一，它代表了印度教信徒的清洗和涅槃之意。
4. 思想传统印度教有着丰富的思想传统，其中最著名的是修辞学派、逻辑学派和梵学派。
修辞学派研究诗歌和文学，逻辑学派则研究逻辑和哲学，梵学派则研究宗教和神话。
总结：印度教的教义和传统非常丰富，其中最重要的教义包括信仰、四大阶级制度、循环转世和功德。
印度教的宗教教义和意义印度教是世界上最古老的宗教之一，始于公元前3000年左右，是印度国民信仰的主要宗教。
印度教信奉众神教，其信仰和教义非常广泛和复杂，囊括了许多不同的思想和信仰体系。
本文将为您介绍印度教的宗教教义和意义。
一、印度教的宗教教义1. 前世因缘印度教认为，一切众生都有前世的因缘。
每个人都经历了数世的轮回，根据前世的善恶决定了今生的命运。
因此，印度教鼓励人们要善待他人，不要为自己的私利伤害别人。
只有通过行善积德，才能获得幸福和福报。
2. 众生平等印度教主张众生平等，所有的生命都应该被尊重和珍视。
无论是人还是动物，都应该受到同等的关爱和尊重。
因此，印度教中有很多的节日和仪式都和动物有关。
3. 复杂的无穷千万神印度教有许多种神灵，从最普通的神到最高的神都有。
印度教鼓励人们信仰自己所需的神灵，这些神灵代表不同的特性和品质。
印度教中的神灵包括文化上的英雄、动物、自然现象和人的欲望等。
4. 四大主要阶级印度教中，阶级是非常重要的。
整个社会被分为四个主要阶级，自下而上分别为最底层的扫地者、农民、商人和最高层的僧侣。
这些阶级的划分基于传统和身份，阶级之间的相互作用不同，涉及工作和生活方式、家庭生活以及纳妃/主人身份等方面。
二、印度教的意义1. 帮助个体实现自我印度教鼓励人们在追求自我实现的过程中实现自我修养。
这种修养包括身体和思想上的自我控制。
印度教认为，开发自己的内在力量，实现个人的潜能非常重要。
只有通过充分地发挥自我动力和创造力，才能真正地实现自己的个人生活目标。
2. 团结整个社会印度教也可以作为团结整个社会的力量。
印度教中的宗教和文化活动，如节日和仪式，都能够将社会的不同阶层和宗族联系在一起。
这样，整个社会就可以更加紧密地合作，共同追求一个共同的目标。
3. 发掘印度的文化遗产印度教也可以视为发掘印度文化遗产的途径之一。
印度教所包含的宗教、哲学和文化遗产，丰富多彩，吸引着世界各地的游客和学者前来感受和探索。
印度教的教义与宗教仪式印度教，作为世界上最古老的主流宗教之一，拥有丰富的教义和仪式。
印度教教义的多样性和宗教仪式的复杂性使它成为一个独特而引人入胜的宗教体系。
本文将探讨印度教的教义和宗教仪式，旨在帮助读者更好地了解这一古老而迷人的宗教。
首先，印度教教义的核心是信奉多神教。
印度教认为世界上存在着许多神明，每个神明都代表一种力量或特征。
这些神明包括梵天（Brahma）、湿婆（Shiva）、毗湿奴（Vishnu）等等。
每个神明都有其独特的特点和故事，象征着宇宙的各个方面。
例如，梵天代表创造之神，湿婆代表毁灭和再生，毗湿奴代表保护和维护。
与多神教相配套的是“轮回转世”（Samsara）的概念。
印度教认为每个人的灵魂在不同的生命中经历轮回，直到最终达到解脱（Moksha）。
这种解脱被视为灵魂的最终目标，它解除了轮回转世的循环，使灵魂与神明合而为一。
为了实现解脱，印度教强调个人的道德和精神修行。
教义中有一个重要的原则是卡尔玛（Karma），即因果律。
根据卡尔玛原则，个人的行为会产生相应的后果，对于每个人的现在和未来都有影响。
因此，印度教鼓励人们根据道德准则生活，并通过正直、慈悲、谦逊等美德来积累善因。
除了教义之外，印度教的宗教仪式也是其重要的组成部分。
印度教存在着大量的仪式和礼仪，主要目的是与神明建立联系，并接受神明的祝福。
这些仪式包括祈祷、沐浴、献祭等等。
其中，祈祷是最常见的仪式之一。
信徒们通常在家中或寺庙内向神明祈祷，表达感激、祝福和希望。
沐浴则代表着净化灵魂和身体，信徒们会在特定的河流或圣湖中进行沐浴仪式。
此外，献祭也是重要的宗教仪式之一，信徒们通过奉献食物和其他物品来表达对神明的崇敬。
值得一提的是，印度教的宗教仪式不仅在寺庙和家庭中进行，还有一些重要的节日和庆典。
这些节日丰富多彩，充满了宗教意义。
例如，狂欢节（Holi）是印度教最重要的节日之一，人们在这一天彼此泼水、彩色粉末，象征着迎接春天和庆祝生命的多样性。
印度教的宗教信仰与文化表现印度教是世界最古老的宗教之一，其宗教信仰和文化表现非常丰富多彩。
这里将从多个角度来探讨印度教的信仰和文化特点。
一、宗教信仰1. 多神教和转世轮回印度教是一种多神教，信徒们崇拜多种神祇。
这些神祇可以是自然力量的象征，也可以是传说中的人物或历史上的英雄。
印度教还有一个重要的信仰：轮回转世。
信徒们相信，每个人的灵魂都会在死后重新转世到另一个身体中。
这个过程将一直持续，直到灵魂最终实现超验，脱离生死轮回。
2. 各种宗教仪式印度教有许多宗教仪式，这些仪式可以在寺庙、家庭或公共场合中进行。
其中最著名的是“浴礼”和“节日庆典”。
浴礼在印度教中是非常重要的事情，人们认为通过浴礼可以洗清自身的罪恶，同时祈求神灵的保佑和庇护。
印度教的节日庆典也非常多，比如著名的“排灯节”和“色节”等等。
3. 信仰的融合印度教是一个非常包容的宗教，它将多种信仰融合在一起。
比如印度教中有一个叫“印度教教义”的东西，其实就是印度教与佛教、耆那教等其他信仰的融合。
这种信仰融合的特点使得印度教信仰非常复杂和多元化。
二、文化表现1. 瑜伽瑜伽是印度教文化最有代表性的表现之一。
瑜伽包括身体方面的练习和精神方面的修行，强调身体和心灵的平衡和和谐。
瑜伽的精髓在于“冥想”，它可以帮助人们从内心中寻找到自己内在的平衡和安宁。
2. 艺术和文学印度教的艺术和文学传承了五千年的历史，包括宗教文学、民间文学、历史文学、艺术等多个方面。
其中最著名的是《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》等史诗。
3. 美食和饮食文化印度饮食有独特的口味和文化特点。
素食在印度教中非常重要，因为信徒们认为通过不吃肉来避免伤害动物，可以获得宗教上的回报。
印度饮食中常见的调料有姜、大蒜、辣椒、香菜、椰子、酸奶等等。
4. 民族舞蹈和音乐印度教文化非常重视音乐和舞蹈。
在印度教艺术中，有许多种不同的舞蹈和音乐形式，其中最有名的就是印度古典舞和印度传统音乐。
这些舞蹈和音乐都有着浓厚的宗教氛围，可以让人们更好地感受到印度文化的魅力。
印度教的基本教义与信仰印度教在数千年的发展过程中，吸收和融汇了许多其他宗教的思想和信仰，因此它是一个由多种哲学、道德体系相结合而成的复杂的综合体。
在印度教的内部，不同的教派、不同的种姓或社会阶层也有着各自相异的信仰和实践活动。
尽管各个教派在信仰。
哲学和伦理上有很大的差别，甚至相互矛盾，但是有一些最基本的教义和信仰仍然是广大印度教徒所公认的，如承认吠陀的权威。
梵我同一、业报轮回、精神解脱、瑜伽修行等理论。
（一）承认吠陀权威承认不承认吠陀经典的权威性，乃是区分印度教与其他宗教的分水岭。
凡是印度教的派别，都必须承认吠陀经典的权威性，否则就不属于印度教。
何谓“吠陀经典”？吠陀经典，就是指印度教的一批最古老、最富权威性的典籍，包括吠陀本集、梵书、森林书和奥义书等。
它们又被印度教徒称为“吠陀天启”，所谓“天启”，就是“神的启示”，因此这批经典都被看做是神的启示。
吠陀本集有四部，包括《梨俱吠陀》、《婆摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿阔婆吠陀》。
《梨俱吠陀》产生于公元前15op年至前1000年，是印度教最早的一部经典，全书共十卷，收集了1000多首赞颂神灵的诗歌。
《婆摩吠陀》是一部颂神的歌曲集，它把《梨俱吠陀》的大部分赞神诗都配上了曲调，供教徒在祭扫仪式中吟唱。
《耶柔吠陀》是讲如何举行祭祖的典籍，《阿阔婆吠陀》是一部巫术和咒语的汇编。
梵书形成于公元前lop年至前700年间，现存的有15种，主要内容有两个方面：一是讲仪轨——祭祖仪式的具体规定，二是讲释义——对赞歌、祭词、咒语的解释等。
森林书也有许多种，它们是在梵书之后进一步阐述祭把理论的典籍。
奥义书大都产生于公元前700年至前500年间，现存的有100多种，其中主要有13种。
奥义书是专门阐述印度教宇宙观和人生观的重要哲学经典，其中心内容是“梵我同一”和“业报轮回”等学说。
从吠陀本集，经过梵书、森林书一直到奥义书，这些典籍在内容上都是有联系的，先后依属的，因此它们被统称为“吠陀经典”。
按照印度教的观点，佛教后那教以及代表世俗文化的顺世论都否定吠陀经典的权威性，提出许多反吠陀的观点，因而被斥责为“沙门思潮”或“非正统派”。
印度教所属的各个教派，如毗湿奴派、湿婆派、性力派等，则都把吠陀作为最基本的经典。
印度教的各种哲学流派——数论、胜论、正理论、瑜伽论、吠檀多论和弥漫差论，也都是在承认吠陀权威的基础上建立起自己的哲学体系的，因此它们被称为“正统派哲学”。
由于吠陀在印度教中的至上地位，所以后代出现了许多阐释吠陀的经论。
有的人还从诗韵、字源、语法、天文学等方面研究吠陀，建立起所谓的“吠陀辅助学”。
《摩奴法典》曾明确规定：学习吠陀是婆罗门、刹帝利和吠舍三个高级种姓必须履行的义务，而首陀罗由于等级低下是不允许学习吠陀的。
出身高级种姓的人把学习吠陀看做是最大的荣誉和精神的再生。
这些人一般在七八岁时就被送到宗教导师家专门学习吠陀，去前必须举行隆重的宗教仪式，即所谓的“人法礼”。
印度教徒认为，父母只给了他第一次生命，即肉体生命，而学习吠陀则可以使他获得第二次生命，即精神生命。
由此可见，在印度教徒的心目中吹陀经典的地位是多么崇高。
（二）梵我同一“梵我同一”论，是阐述印度教宇宙观和人生观的学说。
它是印度教的主要信仰之一，在印度教的思想体系中从古至今都占据着主导地位。
这种学说起源于奥义书，大成于公元8世纪商羯罗所建立的吠檀多不二论，后来一直延续至今，大约经历了近3000年的历史。
早在《梨俱吠陀》时代的后期，印度教的圣贤们就开始对宇宙的起源、人的本质等问题进行思考和争论。
他们从众多的神灵中概括出宇宙统一之神，如梵天——宇宙创造之神就是其中之一。
在后来的梵书中，梵天的概念已经演化为宇宙的实体，它不仅创造了世界万物，而且掌管着天、地、空三界。
继之而来的森林书又进一步发展了梵天的概念，宣称“万物从梵天而产生，依梵天而存在，在毁灭时又复归于梵天”又尽管如此，那时的梵天仍然是有形象的人格化的神。
到了奥义书时期，婆罗门学者则把梵天进一步抽象化，去掉它的人格形象，使它转化为纯粹的哲学概念——梵。
他们用梵文中的阳性名词“梵”（Brahma）取代了阴性名词“梵天”（Brahma）。
奥义书的著者们把梵作为宇宙的最高本体，万物的根本和始基。
它不具有任何属性和形式，是用人的语言所不能表述的。
为了突出梵的至高性，他们还采用遮诠法，即通过否定来达到肯定的方法，称梵“不是这个，不是那个”等等。
奥义书在把宇宙的本质概括为“梵”的同时，还把人的本质概括为“我”或“自我”（即梵文“阿特曼”，Atman）。
“我”实际上就是人的灵魂，它位于人的肉体之中，代表人的精神本质。
《歌者奥义书》这样描写“我”：“阿特曼是我的灵魂，处于我心，小于米粒、或麦粒、或芥子、或黍、或黍子核。
我这个心中的灵魂，大于天、大于地、大于空、大于万有世界。
”到底人与宇宙是什么关系呢？为了回答这个问题，奥义书提出了“梵我同一”的学说。
所谓“梵我同一”，也就是说，人的灵魂或本质“我”只是宇宙灵魂或本质“梵”在人世间的一种显现，“我”是“梵”的一部分，“我”是“梵”在人体中的代表，两者同根同源同体，是同一不二的。
这种学说的建立，是为印度教的最终目标——精神解脱制造理论根据的。
奥义书的著者们一方面把梵视为宇宙的创造者，万物的本源；另一方面又把它描绘成具有无限欢乐的极乐福境，作为人生追求的最高理想境界。
他们认为，人的灵魂“我”就是“梵”降临世界，在人体中的一种显现。
“我”在人世间受到肉体各种欲望的束缚，它的无限欢乐和智慧的本性一时还表现不出来，但是它有恢复其自己本来面目的还原于梵的要求。
因此，一个人只要进行瑜伽修炼，克服私欲，就能使“我”从肉体的束缚中解脱出来，还原于梵，恢复其本来的面貌。
这样，人的灵魂就可以实现解脱，达到永生极乐的境界。
中世纪的吠檀多哲学继承了古代奥义书的“梵我同一”思想。
各种吠檀多论者在论述“梵”与“我”的关系上产生了分歧，从而出现了几种不同的派别——吠檀多不一不二论、吠檀多不二论、吠檀多限制不二论、吠檀多二无论等，但是他们的学说都没有超出“梵我同一”的大范畴。
在吠檀多哲学中，以乔荼波陀（Gaudapada，640—690年）和商羯罗为代表的吠檀多不二论最为著名，影响也最大。
乔茶波陀所著的《梵经》把梵称为“最高我”或“最高者”，认为它是一种纯粹的精神，在空间上是无限的，无所不在的，在时间上也是永恒不灭的。
他还把人的灵魂称为“身我”或“生命我”，认为身我也是一种精神，是宇宙精神——梵的显现。
梵与我的关系就好比灯与灯光、火与火花、太阳与其映在水里的影子一样。
商羯罗继承和发展了乔茶波陀的“梵我同一”学说，并提出了上梵和下梵的观点。
他认为，以圣者之见，即以那些已经消除无明而获得真智的宗教圣者来看，梵是绝对、永恒。
惟一的实在，不具有任何形式和属性，这种梵称为“上梵”。
但是，以凡夫之见，即以那些仍受无明限制而具有愚智的俗人来看，本来无形无性的梵就变成了有形式有属性的梵，甚至把各种神灵以及世界万物都看成了梵，这种有形式有属性的梵被称为“下梵”。
上梵是超越时空、超越主客观的绝对实在，而下梵则是被无明的人所主观化了的现象存在。
在商羯罗看来，世界万物就是这种被主观化了的下梵，是不真实的，正像人们把绳子幻现为蛇一样，产生这种幻觉的原因就在于无明。
因此，他主张一个人要获得解脱，就必须消除无明，变愚智为真智，证悟绝对的实在——上梵。
到了近现代，“梵我同一”的学说仍然是印度教哲学家所论述的重要课题。
近现代哲学家由于受到西方文化和自然科学的影响，开始对古代吠檀多哲学进行革新。
虽然他们都反对商羯罗的“世界虚幻”论，但是大多数人还是继承了吠檀多论的“梵我同一”思想。
即使他们对“梵我同一”的解释各不相同，但是基本思想还是一致的。
近现代印度教哲学家对古代吠植多的这种革新思潮，被人称为“新吠檀多思潮”或“新吠檀多主义”。
这个思潮的主要代表人物有斯瓦米·维韦卡南达、奥罗宾多、薄泰恰里耶、薄格万·达斯、拉达克里希南等等。
如斯瓦米·维韦卡南达的“行动吠檀多”、奥罗宾多的“整体吠檀多”和拉达克里希南的“完整经验吠檀多”等理论，都是在继承“梵我同一”学说的基础上吸收西方哲学和自然科学的内容，通过融会两者所建立起来的新型吠檀多哲学。
这些哲学理论作为印度教徒的主要信仰之一，对现代印度教社会产生了深刻的影响。
（三）业报轮回“业报轮回”的理论，属于宗教伦理学说，是印度教的根本教义之一。
它与“梵我同一”、“精神解脱”等理论相辅相成，构成了印度教的基本信仰。
这种理论起源于奥义书，后来被印度教的各个教派所承袭，一直延续至今，对印度教的思想产生了深远的影响。
佛教和吉那教虽然反对吠陀权威，但是它们却接受了奥义书中的“业报轮回”学说。
因此，这种观念随着佛教的传播，也传人我国，对我国伦理思想的发展也产生很大的影响。
“业报轮回”说的渊源，最早可以追溯到远古时代的灵魂不死的观念。
奥义书的圣贤们继承和发展了灵魂不死观念，提出了“业报轮回”理论。
他们把人看做是小宇宙，小宇宙与大宇宙一样，也包括物质和精神两部分。
物质部分指人的肉体，而精神部分指人的灵魂，或称“我”。
灵魂是人体中永生不灭的精神，它与大宇宙的最高精神——梵是同一不二的。
人的死亡只是肉体外壳的断灭，而内在的灵魂却是不死的。
一个人死后，他的灵魂摆脱了原来的肉体，可以在另一个肉体躯壳中复活或再生。
人的这种生生死死的不断循环，就是所谓的“轮回”。
那么，人死后灵魂将在什么样的躯壳中再生呢？换句话说，人转世后的形态是什么呢？按照奥义书的观点，这完全取决于一个人生前所做的行为。
人的行为，又称为“业”。
“业”包括身、口、意三个方面，也就是行动、语言、思想三个方面。
他们认为，人的任何行为，即“业’都会引起“果报”，“果报”是绝对不能避免的。
人死后，善业将有善报，恶业将有恶报——这就是所谓的“业报”。
根据人生前的“业”而产生的不同“果报”，奥义书提出了“三道四生”说。
“三道”是讲：一个教徒如果虔诚地崇信神明，奉行吠陀的规定，他的灵魂将达到“天道”（神的地位），转世为各种神灵；如果稍差一些，他的灵魂将投人“祖道”（人的地位），转世为婆罗门、刹帝利、吠舍等高级种姓；如不崇信神明，违反种姓规定，他的灵魂就要沉沦为“兽道”（动物的地位），来世将变成首陀罗或各种动物。
“四生”是讲：灵魂依据人生前的行为而分别投入四种不同的形态——“胎生、卵生、湿生、种生”。
“胎生”是指从母体胎中生化出来的生物，如人和哺乳动物等；“卵生”是指从卵中孵化出来的生物，如鸟、鸡、鸭等；“湿生”是指从湿气中生出来的生物，如蚊、虫等；“种生”指从种子中生出来的生物，如草、木等各种植物。
由业产生果报，由果报产生灵魂转世的形态，善业善报，恶业恶报——这就是“业报轮回”学说的主旨。
