佛教教义
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第二章佛教的教义
第二章佛教的教义一、四谛说是佛教的根本教义之一。
“谛”有“实在”或“真理”的意思，是印度哲学通用的概念。
四谛也称为“四圣谛”，意为“四条真理”，即苦、集、灭、道。
四谛又分为两部分，苦、集二谛说明人生的本质及其形成的原因；灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。
或者说，前者侧重于解释世间因果，后者侧重与创造出世间因果。
1、苦谛把社会人生的本质断定为“苦”。
分为“四苦”和“八苦”。
“四苦”指生、老、病、死。
“八苦”是在生老病死外加上怨憎会、爱别离、求不得和五阴盛。
怨憎会，即不愿相见的敌对的人偏偏在一起；爱别离，即亲爱的人愿在一起又往往要分离；求不得，即物质生活的需求常常得不到满足；五阴盛，即“五蕴”，“蕴”是“集合”的意思，佛教认为世界和人生都是由五种生灭变化的元素（色、受、想、行、识）所组成。
人一旦有五蕴，就会生苦。
2、集谛指造成痛苦的各种原因或根据，内容相当丰富。
大体可以以“五蕴”说、“十二因缘”说和“业报轮回”说加以概括。
五蕴：构成凡夫世间的要素，即色、受、想、行、识。
色蕴——包括自身的眼、耳、鼻、舌、身等五根，以及反映自身而引起感受作用的色、声、香、味、触的五境。
这是构成自我观念的物质要素，即自我存在的主管的身体及客观的环境；受蕴——此为对于五境的接触所引起心理上的感受作用，即是身体的五根（五种官能）和其所在环境中的事物，发生了感触的心理活动；想蕴——由感触而变成接受的心理活动，如与顺境接触所感到的欣乐，与逆境接触所感受到的悲苦，即是心理上的受取作用；行蕴——此为长生了苦乐感受的受取作用之后，接着引起的贪欲、嗔恶，或与之不相关涉的其他心理活动。
通常情况下，总是对于可悦的事物，起了贪欲心；对于不可悦的事物，起嗔恶心，但是也有觉得无关痛痒的，或因甲境而想到乙境上去的；识蕴——此为更进一步，对于所接触的境物，了别识知，即意念或意识的活动。
凡夫众生的生生死死，生来死去的主体，就是识蕴藏。
一般人称之为灵魂，但是，佛教不称为灵魂，而称为识。
佛教教义：涅盘与轮回的观念
佛教教义：涅槃与轮回的观念在佛教教义中，涅槃和轮回是两个核心的概念，它们在佛教信徒的追求和修行中扮演着重要的角色。
涅槃象征着解脱和超越，而轮回则表示着无尽的循环和重生。
这两个概念相辅相成，共同构成了佛教主义中生死观的核心，即通过涅槃解脱循环的轮回。
涅槃，源自梵语“nirvana”，是佛教中最高境界的触摸。
在佛教经典中，涅槃被描述为一种彻底解脱的境界，超越了苦难和欲望。
佛陀曾说：“涅槃是安详、解脱、息灭、真实、悦乐、彻悟、持止、大智、莲华树下的胜利之地”。
因此，佛家强调通过修行和悟道，最终达到涅槃的彼岸。
与涅槃相对的是轮回，也被称为生死轮回。
佛教认为人类和其他生命形式不断在轮回中诞生、成长和死去，经历多次生死。
这种观念源于基本的因果律，认为个体的行为和思维会导致下一世的命运。
通过轮回，人们可以通过各个生命阶段的经历来学习和修行。
轮回的理念追溯到古印度的种姓制度，并得到佛教信徒的肯定。
涅槃与轮回的观念之间存在一种复杂而微妙的联系。
佛教教义告诉我们，通过修行和悟道，人们可以超越轮回的循环，最终达到涅槃的境界。
涅槃是一种解脱的境地，是对人生苦难的超越和解脱。
它代表着彻底的自由和内心的平静。
然而，涅槃并不是逃避现实，而是通过修行和悟道，积极地面对和解决生活中的种种问题。
对于佛教信徒来说，涅槃的意义在于追求内心的平静和超越世俗的欲望。
通过禅修和修行，弘扬佛陀智慧和慈悲，他们希望最终实现自身的涅槃。
然而，涅槃也意味着放下自我，无私地为他人和社会做出贡献。
因此，涅槃的目标不仅是个人的解脱，而更是为广大众生带来福音和救赎。
与涅槃和解脱的境地相比，轮回则代表了一个无尽的循环和重生。
在轮回的中间，人们经历无数次的生死，承受着痛苦和折磨。
然而，正因为轮回的存在，人们有机会通过每次的经历和修行，不断完善自我，进一步接近涅槃的彼岸。
总而言之，佛教教义中的涅槃和轮回的观念在信徒的修行和追求中扮演着重要的角色。
涅槃象征着解脱和超越，是佛教信徒努力追求的境地。
简述佛教的创立及教义
简述佛教的创立及教义摘要：菩提树下悟道, 菩提树下静坐禅思七天七夜,睹明星而悟道。
关键词：佛教、创立、教义一、佛教的创立公元2009年，佛历为2553年。
公元前2000至公元前1000年之间，原居住在中亚地区的雅利安人，向东进入印度恒河流域定居。
土著居民绝大多数沦为种族奴隶。
公元前6至5世纪，奴隶制经济急剧发展.据佛典记载，恒河流域从上游至下游，建立了以城市为中心的16个大国，其中最强大者为摩揭陀国和拘萨罗国。
佛教是当今世界三大宗教之一，创始人悉达多•乔达摩，据传为古印度迦毗罗卫（现尼泊尔境内）净饭王的太子（公元前6—5世纪）。
他一生的传教活动在印度北部、中部、恒河流域一带。
释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，他又被称为“佛”或“佛陀”。
“佛”是“觉悟”的意思。
公元12世纪，由于佛教适应不了当时印度的社会需要，加上伊斯兰诸王的入侵，佛教在印度逐渐溃灭（印度今天的佛教是十九世纪才由斯里兰卡重新传入）。
世界佛教中心东移至中国。
二、佛教教义释迦牟尼成佛后开始收徒传法，据说他所说的法有八万四千法门，但若就其根本意思说，即“四谛”，而四谛所依据的根本原理则是缘起论。
佛教的所有教义都是从缘起论这个源泉流出来的。
1、缘起：若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭。
“诸法由因缘而起”，简单地说，就是一切事物或现象的生起都是相对的互存关系和条件，离开关系和条件就不能生起任何事物或现象。
2、佛教四个重要论点：无造物主、无我、无常、因果相续。
3、三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
4、佛教对人生的基本判断——十二因缘：无明、行、识、色、六触（眼、耳、鼻、舌、身、意）、受、爱、取、有、生、老、死。
5、解脱之道——四谛说苦谛：现实人生的种种痛苦现象。
集谛：造成痛苦的原因，“业”与“惑”。
灭谛：断灭诸苦产生的原因，达到涅槃。
道谛：达到涅槃境界的道路，需遵行的佛理佛法。
6、色即是空、空即是色色指物质。
任何物质现象都是缘起，它有相状，有功用，但它的相状和功用里没有常恒不变的指挥它的主宰，所说是空。
佛教产生的背景、创始人及教义
考点：佛教产生的背景、创始人及教义1.佛教产生的背景：公元前6世纪，古代印度社会矛盾尖锐，佛教诞生。
2.佛教的创始人：乔达摩·悉达多，后来被称为释迦牟尼，意思是释迦族的隐修者。
3.佛教的教义：①佛教宣扬“众生平等”，反对婆罗门的特权地位，但不反对奴隶制度。
②佛教认为世间万物发展都有因果缘由；人的生老病死都是苦，苦产生于人的欲望，人若想进入极乐世界，必须消灭欲望，刻苦修行。
4.佛教的经典：《佛经》。
易错微析佛教创始人易错：佛教创始人是乔达摩·悉达多，后来被称为释迦牟尼，意为“释迦族的隐修者”。
世人口中的“如来佛”多指他。
例题1 宣扬“众生平等”，认为世间万物发展都有因果缘由的宗教是（）A.基督教B.犹太教C.伊斯兰教D.佛教答案：D解析：依据所学知识可知，创立于公元前6世纪的佛教宣扬“众生平等”，反对婆罗门的特权地位。
它认为世间万物发展都有因果缘由，故选D。
例题2 宗教的影响在我们生活中可以说无处不在，你知道我们经常说的“阿弥陀佛”“如来佛祖”“因果报应”等词语与下面哪种宗教有关吗（）A.佛教B.基督教C.伊斯兰教D.道教答案：A解析：“阿弥陀佛”又名无量佛，是佛教术语，“如来佛祖”指佛教创始人释迦牟尼，“因果报应”是佛教教义的一部分，故选A。
1.中国有句熟语：“孙悟空跳不出如来佛的手心”，这里的“如来佛”指的是佛教的创始人（）A.乔达摩·悉达多B.耶稣C.穆罕默德D.阿育王2.下列哪一宗教发源于古印度（）A.基督教B.伊斯兰教C.犹太教D.佛教3.九年级历史兴趣小组进行研究性学习。
他们收集了“释迦牟尼”“公元前6世纪”“众生平等”等信息。
由此可知他们学习的主题是（）A.佛教B.基督教C.伊斯兰教D.道教4.阅读下列材料，回答问题。
材料：佛教宣扬“众生平等”，反对婆罗门的特权地位，认为世间万物发展都有因果缘由，人的生老病死都是苦的，人必须消灭欲望，刻苦修行。
（1）材料中佛教所宣扬的“众生平等”是不是真正的平等？请说明理由。
第三讲佛教基本教义佛法基本体系与基本理论框架
空劫——坏劫之后，便是空劫，此世界已 坏灭，在欲、色二界之中，除四禅天尚存， 其他则全入于长久旳空虚之中，形成世界 未成，万物未生时期旳状态。
空劫之后，又开始另一期旳成、住、坏、 空，也就是另一种世界又开始成立、连续、 破坏。
世界从成到住、住到坏、坏到空、空到成， 各需要大约三亿二千万年，宇宙就在成住 坏空旳过程中，反复生灭，每一周期大约 需时十二亿八千万年。
菩萨戒，是发大乘心旳菩萨所受持旳戒律，分为 出家菩萨戒和在家菩萨戒两种。出家菩萨戒出自 《梵网经．菩萨心地戒品》，共有十重四十八轻 戒；在家菩萨戒则出自《优婆塞戒经．受戒品》， 计有六重二十八轻戒。 重，即是重法罪，共有六条，乃不杀生、不偷盗、 不邪淫、不妄语、不饮酒五戒，以及不说四众过 戒。轻，指失意罪。“失意”，谓失菩提正意念， 亦失世间善意念。此失意罪，共有二十八条，为 轻罪。
风——变化性 火——温暖性 水——聚合性 地——坚实性
住劫——是指器世间和众生世间安稳存住旳时期， 其间凡二十中劫。根据佛经上说，我们目前正是住 劫，在住劫又有减劫和增劫旳分别。 所谓减劫就是人类旳寿命从八万岁，每经过一 百年降低一岁，一直减到十岁，所需要旳时间。增 劫就是人类旳寿命从十岁，每经过一百年增长一岁， 一直增长到八万岁，所需要旳时间。 一种增劫，一种减劫，合称为一种中劫。中劫 中定有刀兵、疾疫、饥馑等三种灾害产生，称为三 小灾。
2、中级目旳相应旳修行方法——：观轮回 苦，生出离心，修慧悟道。
3、与终极目旳相应旳修行方法——生出离 心、悲智双修、断烦恼障和所知障。
修道基本途径——闻思修
佛法是实证旳宗教，不但有一套完整旳理 论体系，而且提出了修行目旳，并制定到 达目旳旳详细措施和途径——闻、思、修。
首先是“闻”：学佛修行第一步就是要听 闻和学习佛法理论、从理论上掌握佛法智 慧，从而生起闻所生慧；
浅析佛教的创立与教义
浅析佛教的创立与教义摘要：佛教佛教是佛陀的教育。
佛教实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献，至今依然深深的影响着世界上的很多人。
同时，佛教对人文社会也有着优良的影响。
分析佛教创立的背景和全过程，不难看出，佛教经历了此起彼伏的发展，从佛教教义中，我们体会到所谓的佛的真谛，也为现代社会的发展提供了借鉴。
关键字：佛教创立教义一、佛教的创立（一）佛教创立的时间及创始人佛教约创立于公元前6世纪的古印度。
创始人名悉达多，姓乔答摩，佛徒尊称其为“释迦牟尼”（意即“释迦族的圣人”）。
佛教以“诸恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情”为宗旨，佛教自此创立。
（二）佛教创立的背景佛教大约在公元前6—前5世纪产生于印度，相当于我国春秋时代，距今约有2500多年的历史，是最早产生的世界宗教。
佛教产生的时代正是印度奴隶社会比较发达的时代。
它是奴隶社会尖锐的阶级矛盾，奴隶和奴隶主阶级“同归于尽”前夕的社会状况在意识形态上的反映，是印度复杂纷繁的文化现象相互撞击、相互融合的产物。
古代印度，包括中国史籍中的“身毒”、“新头”、“信度”、“天竺”等国，大体相当于整个南亚次大陆。
另一方面，从公元前8世纪到公元前6世纪，古代印度各地完成了向国家的过渡，进入所谓“列国”时期，形成了许许多多的国家。
各国之间不断发生争霸战争，战乱加深了人民的灾难，促使阶级关系急剧变动和新思潮的出现。
从被统治阶级到统治阶级，整个社会都感到难以存在下去，各阶级的人们都惶惶不安。
在这种情况下，不仅奴隶阶级需要寻找精神上的安慰和寄托，而且奴隶主阶级也需要探索解脱险境的道路。
当时，统治阶级中就有某些人看到前途的险恶，纷纷进入深山老林，逃避现实，寻求解脱之良方。
佛教基于这样的社会文化背景应运而生。
（三）佛教的创立过程相传释迦牟尼14岁那年曾驾车出游，在东南西三门的路上先后遇着老人、病人和死尸，亲眼看到那些衰老、清瘦和凄惨的现象，非常感伤和苦恼。
第十一章 宗教礼仪
六、基督教的禁忌
(一)离婚禁忌 (二)忌食动物血液 (三)忌占卜 (四)忌烟酒 (五)数字禁忌 (六)方位禁忌 (七)教堂内禁忌
七、基督教的主要节日
(一)圣诞节 (二)复活节 (三)圣灵降临节 (四)受难节
一、伊斯兰教的起源
公元7世纪初的阿拉伯半岛上,穆罕默德为实现各部落的和平统一,于40岁那年 宣称受真主“安拉”的启示,在麦加创立了伊斯兰教。“伊斯兰”一词,是阿 拉伯语的音译,意为“和平”。对信仰伊斯兰教的人,一般称为“穆斯林”,意 为“顺从真主者”。
二、伊斯兰教的派别
在伊斯兰教历史发展的整个过程中,教派与教派的斗争始终存在。 (一)逊尼派 逊尼派又称为正统派,是伊斯兰教中人数最多的一派。中国的穆斯林大部分属 于此派。 (二)什叶派 什叶派与逊尼派、哈瓦利吉派、穆尔吉埃派并称为早期伊斯兰教的四大政治 派别。该派拥护穆罕默德的堂弟阿里及其后裔担任穆斯林的首领——伊玛目。 该派的人数仅次于逊尼派。
四、基督教的典籍和标记
(一)基督教的典籍 (二)基督教的标记
五、基督教的礼仪
(一)基督教的称谓 东正教的最高首领称宗主教、牧首;重要城市的主教称都主教;地位低于都主教的 称大主教;教堂负责人称主教或神父;离家进修会的男教徒称修士、女教徒称修女。 (二)基督教的基本礼仪 1.洗礼 2.坚振 3.忏悔 4.圣餐 5.终傅 6.祷告 7.婚配
道教禁忌可分为四种层次:戒律、斋戒、清规、一般禁忌。 (一)戒律 (二)斋戒 (三)清规 (四)一般禁忌
七、道教的主要节日
道教崇尚多神,多以相关的道教神仙纪念日方式为吉庆,并流传至今。中国道教的节日以 农历为准。 正月初一日,元始天尊诞; 正月初九日,玉皇大帝诞; 二月十五日,太上老君诞; 三月初三日,真武大帝诞。
佛教教义
释迦牟尼生前教示，在他逝世之后，僧团要以佛法为师。因此 对佛陀的教法进行整理以流传后世是十分必要的。于是，在佛陀 涅槃后的90天(五月十五日)，由跟随过佛陀的五百比丘，公推大 迦叶为上座(会议主持)，在王舍城外的七叶石窟中集会。在会上 由阿难陀诵出佛所说的经；由优婆离诵出佛所制的僧团戒律；由 大迦叶诵出对教理解释和研究的论著，将佛一言一语都记录下来。 形成经、律、论的佛教三藏，比丘们互相传视，并得到与会者的 认可，定为是佛所说。这就是第一次结集。三藏，“藏”，原语 是盛放东西的竹箧（qie）。是容纳收藏的意义。结集两个字含 有编辑的意义。古代翻译家用结集二字是含有“会诵”的意思。
灭谛则宣传解脱的幸福。 释迦牟尼认为人只要抛弃对 主、客观的一切追求，就可以 抵达涅槃的彼岸，得到最高的 幸福。
道谛论述达到涅槃的正确道路 它包括正见、正思、正语、正业、 正命、正精进、正念、正定八个方 面，故又称“八正道”。八正道要 求每个佛教徒的一言一行都必须符 合佛教的规范，认为只有这样才能 得到解脱。
再放一张现在的乐山大佛照片作为对比，注意看眼睛
1963年我国三年自然灾害的时候,大 佛流泪的照片,国家动用了4千万对大 佛进行清洗，但还是没有能抹去大佛 眼角的泪痕
2002年5月7日上午9时43分，乐山大佛再现难得一见的“神秘 光环”---佛光。乌云还未褪去的乐山大佛上空，突然出现日晕 现象，刚刚升起的太阳四周闪现出一个直径约300米、内红外 紫的五彩光环，色彩时明时暗。千年难遇万人争睹，11时许光 环开始散发出耀眼强光，来自四海的游客无不赞叹这一天下奇 观。不少人双手合十，闭目祈愿，纷纷庆幸大佛之旅带来的吉 祥。中午时分佛光慢慢淡化、散去。整个佛光现象持续了3个 多小时。
释迦牟尼则提出了“缘起论”。他认为世界上 一切事物都依赖一定的条件而存在，他把这种 条件称为“缘”。条件具备，事物生起，存在； 条件消失，事物灭亡。佛教常用“诸法（事物） 因缘生，缘尽法还灭”这一偈颂来表述释迦牟 尼缘起论的精Байду номын сангаас。缘起论看到了事物相互的作 用与依赖关系，有它的合理性。释迦牟尼又认 为，世界万物都在不断的变动中，任何条件都 不可能长久存在，因而任何事物都不可能永久 保留。既然这样，这些事物就不能依靠，不值 得依恋。人若追求这些东西，到头来必然一无 所得。释迦牟尼要求人们认识世界万物的这一 本质，抛弃世界万物，转而追求永恒的存在—
解读宗教文化-佛教教义与修行指引
解读宗教文化-佛教教义与修行指引1. 引言佛教作为世界上重要的宗教之一，拥有着深厚的历史和文化底蕴。
其教义和修行方式对于人们的精神追求和生活方式有着重要的影响。
本文将全面解读佛教的教义和修行指引，旨在帮助读者更好地理解并应用佛教的思想和实践。
2. 佛教基础概述•起源：介绍佛教起源于印度，并逐渐传播到东亚等地区。
•创始人：探讨释迦牟尼如何成为佛陀，并阐述他的生平和思想贡献。
•典籍：介绍佛经、经典以及其他重要的著作，如《金刚经》、《楞严经》等。
3. 佛教核心理念3.1 因果报应•原因与结果：详细阐述因果关系和个人行为对于未来产生的影响。
•善业与恶业：说明善行积累善果，恶行积累恶果的观念。
3.2 生死轮回•生死观：解读佛教对生死的认识，包括轮回、六道等概念。
•解脱与涅槃：讲述解脱和涅槃的含义，以及如何通过修行达到解脱。
3.3 空性与缘起•空性：探讨佛教对世界和自我本质的理解，以空性为核心概念。
•缘起：介绍缘起理论，说明一切现象之间相互依存的关系。
4. 佛教修行指引4.1 心灵净化•冥想：介绍不同类型的冥想方法，并阐述冥想在佛教中的作用。
•正念：详细解释正念实践，包括日常生活中如何应用正念。
4.2 善行功德•戒律：解读五戒、十善戒等佛教戒律，说明守戒对于个人修行的重要性。
•布施：讲述布施（施舍）在佛教中的地位和实践方法。
4.3 学习与修行•求知学习：阐述佛教对于智慧和学习的重视，介绍学习佛法的方法。
•禅修：介绍禅修的基本原则和实践方法，以及禅宗在佛教中的地位。
5. 佛教与现代生活5.1 应用佛教哲理•慈悲心：引导读者如何培养慈悲心态并应用于日常生活中。
•平静与忍耐：探讨平静和忍耐在现代社会应对挑战中的重要作用。
5.2 心灵安定与压力缓解•冥想实践：提供冥想方法，帮助读者减轻压力、放松身心。
•心理调适：介绍佛教对心理健康的关注，给出实际建议。
结论通过本文的解读，读者可以更好地理解佛教的教义和修行指引，并将其应用到现代生活中。
佛教的教义教案
教案第周课型分类讲授上课时间年月日（第节）教学课题佛教的教义，经典和标记，佛教的供奉对象教学目标了解经典和标记掌握佛教的基本教义熟悉佛教供奉的主要对象教学重点佛教供奉的主要对象教学难点佛教的基本教义教学后记教学过程:导入：回顾上节课所学内容：佛教的发展分为几个阶段？佛教的传播分为几条线路？佛教在中国的发展？新课：一、佛教的基本教义佛教的基本教义：三法印、四圣谛、十二因缘等（一）三法印佛教把“诸行无常，诸发无我，涅槃寂静”作为印证佛法、衡量判断佛教真伪的三个准绳，称之为三法印。
（二）四圣谛四圣谛是释迦牟尼得到和传道的最根本思想，即苦、集、灭、道四条神圣真理。
其中，苦谛是核心。
（三）十二因缘因即原因，缘即条件。
佛教认为一切事物的产生都有原因，需要条件。
生命三世流迁，体现在12个传递的因果关系中，他们是无明、行、识、名色、六人、触、受、爱、取、有、生、老死。
三世两重因果，也就是因果报应。
（四）八正道1、正见2、正思维3、正语4、正业5、正命6、正精进7、正念 8、正定（四）三学1、戒学2、定学3、慧学二、佛教供奉的主要对象佛教不信奉神灵，佛教崇拜的对象都是修行取得成果的人。
教祖释迦牟尼和信众们之间是师生关系。
释迦牟尼被称为本师。
根据修行所达到的觉悟程度，崇拜的对象分为三等，即佛、菩萨、罗汉。
（一）常见的佛1、三世佛三世是佛教的说法，即过去、现在、来世三世。
在佛教寺庙大殿里大多供奉三尊佛像，有横三世佛和竖三世佛之分。
横三世佛竖三世佛三身佛三身佛是指释迦牟尼的三种佛身，也即3中不同的像。
三身指的是法身、报身和应身。
（二）常见的菩萨寺院中常见的菩萨有文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、大势至菩萨和地藏菩萨。
文殊菩萨文殊以为妙吉祥。
文殊菩萨与普贤菩萨常侍释迦牟尼两侧，合称释迦三尊。
普贤菩萨普贤菩萨意译为普贤或者吉祥。
在《华严三圣》中，普贤居左称“诸佛长子”，因代表了身法佛的本体。
观音菩萨观音菩萨意译为“普观世界而拨苦与乐”。
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佛教的基本教义--- “四谛”佛教教义的基本内容，简单地说来，就是说：世间的苦和苦的原因，说苦的消灭和灭苦的方法。
佛教经籍繁多，其实不超出“四谛”，即“苦、集、灭、道”，“谛”是真理的意思。
佛教宣称：人的一生充满痛苦，有生、老、病、死、别离、怨憎、求欲、烦恼等八苦（即苦谛）。
造成人生苦的原因（即集谛），是不懂佛教真理的缘故，若懂得佛教真理，按照佛的教导修行，就能脱离苦海，达到不生不灭，永恒寂静的境界（即灭谛）。
但要达到这种境界，必须经过一定的宗教修行（即道谛）通俗的讲：佛教的基本教义之核心就是一个“苦”字，即人世间充满着苦难，从出生到死，就离不开苦。
佛教说，人生有八种苦，人们都好象浸溺在痛苦的海洋里，真所谓“苦海无边”。
释迪牟尼和他的高僧门徒，把佛教思想当做一只大海里的船，称为“慈航”，把人们从苦海里救出来，叫做“普渡众生”。
人们要领悟佛教的真理，做到“自我净化”，才能被“解脱”，永远脱离人世，不再“生”，也不再“死”，即“脱离苦海”，达到幸福的彼岸（即西方极乐世界）。
人们怎样才能通过“慈航”“超登彼岸”呢？那就要信仰佛教，皈依释教，刻苦修行。
怎样修行呢？要求教徒必须遵守许许多多的“清规戒律”，不能有“七情六欲”，虔诚的信仰，佛经所述的“一切皆空”、“无我”、“无常”及“因果报应”┅┅等等的观点。
（例如西游记里的唐僧就是代表克制“情欲”的化身，孙悟空就是代表“心情”的化身，猪八戒就是代表“欲念”的化身）这就叫做“修行”。
一个人也许一辈子也修不好，也许一时间大彻大悟，便可以“立地成佛”对佛教教义”苦”的误解说人都是苦的，是不够的，为什么呢？因为人生也有很多快乐事情，听到不悦耳的声音固然讨厌，可是听了美妙的音调，不就是欢喜吗！身体有病，家境困苦，亲人别离，当言是痛苦，然而身体健康，经济富裕，合家团圆，不是很快乐吗！无论什么事，苦乐都是相对的，假如遇到不如意的事，就说人生是苦，岂非偏见了。
这个人生是苦的，不明白其中的真义的人，就生起错误的观念，觉得我们这个人生毫无意思，因而引起消极悲观佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说：‘无常故苦’一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。
譬如身体健康并不永久，会慢慢衰老病死，有钱的也不能永远保有，有时候也会变穷，权位势力也不会持久，最后还是会失掉。
以变化无常的情形看来，虽有喜乐，但不永久，没有彻底，当变化时，苦痛就来了。
所以佛说人生是苦，苦是有缺陷，不永久，没有彻底的意思。
佛说人生是苦这句话，是要人们知道现在这人生是不彻底，不永久的，知道以后可以造就一个永久圆满的人生。
对于佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说：‘无常故苦’一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。
譬如身体健康并不永久，会慢慢衰老病死，有钱的也不能永远保有，有时候也会变穷，权位势力也不会持久，最后还是会失掉。
以变化无常的情形看来，虽有喜乐，但不永久，没有彻底，当变化时，苦痛就来了。
所以佛说人生是苦，苦是有缺陷，不永久，没有彻底的意思。
知道了这个道理，真是好处无边。
如一般人在困苦的时候，还知努力为善，等到富有起来，一切都忘记，只顾自己享福，糊糊涂涂走向错路。
学佛的，不只在困苦时知道努力向上，就是享乐时也随时留心，因为快乐不是永久可靠，不好好向善努力，很快会堕落失败的。
人生是苦，可以警觉我们不至于专门研究享受而走向错误的路，这也是佛说人生是苦的一项重要意义.八正道佛教通过两千年的发展，三大语系的理论系统严密，广大精微，但对社会一般的民众而言，如天之高，如海之深。
而“八正道”则简洁明快，是济世良药.八正道,佛教教义。
正”即不邪，道即道路、途径之意。
在这儿是指八种克服以苦为根本特征的世间存在而获得涅槃解脱的正当途径或修行方法。
八正道又称为八圣道，这是说通过这些修行途径，能够达到超凡人圣的境地，这也是以往圣人修行所循之途径，故而称为“圣道”。
八正道是佛教所说的三十七道品中的一类，据说佛陀成道后，在鹿野苑向五比丘初转法轮时，所说的内容中就有八正道。
因此这是佛教的基本教义之一。
八正道有：①正见，这是最为根本的一条途径。
它指对佛陀宣说的四谛的正确理解。
•②正思维，对佛教教义的正确思维。
•③正语，指修口业，不作妄语、两舌等过失。
•④正业，从事清净正当之身业，即不杀生、不偷盗、不淫邪等。
•⑤正命，过符合佛教伦理的正当生活，包括不从事屠宰、贩酒及毒品等营生。
•⑥正精进，又称正方便，毫不懈怠地修行佛法，以达到涅槃的理想境地。
•⑦正念，一心思念四谛道理。
•⑧正定，心专注一境，观察四谛为禅定对象。
八正道并不是八个阶次，而是并行的应同时努力实行的。
•八正道经营学阐释1○正见：对所有现象，不持成见和偏见，客观对待。
2○正思维：正直地进行思考，心存正直的念头。
分清“该想的和不该想的”。
3○正语：不说假话、挑拨离间的话、献媚的话、粗话等。
4○正业：不做伤害生命的事，不偷盗，不过不道德性生活。
5○正命：以正当的方法求得衣食住。
6○正精进：不断地努力，坚持修身养性。
7○正念：把正确的观点牢记在心，在实际生活中，约束和反省自己。
8○正定：端正身心，即把心集中一处入禅。
八正道的普世积极作用：如今人类文明的发展已经到了一个关键的时刻，正如与会大德们所言及，文明的发展，其实就是善恶两端同时俱进，光明与阴暗同在的一种共存局面，如何抑恶扬善、增加光明，减少阴暗，是佛教徒两千年来一直着力的重心所在•十二因缘：生与死是人生的两大课题：生从何来，死往何去？生死的由来，佛教说为“十二缘起”，即：无明□、行□、识□、名色□、六入□、触□、受□、爱□、取□、有□、生□、老死□循环相续的结果。
也就是说，有情众生由于一念“无明”，因而造作各种“行”为，因此产生业“识”，随着业识投胎而有“名色”，继而“六入”成形，藉着六入接“触”外境而产生感“受”，而后生起“爱”染欲望，进而有了执“取”的行动，结果造下业“有”，“生”命的个体就此形成；有了“生”，终将难免“老死”，“死”又是另一期生命的开始。
于是就在“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”的循环之下，有情众生一期又一期的生命便因此流转不已；构成有情生死的这十二个条件互为因缘，因此称为“十二因缘”。
•十二因缘产生”三世二重因果”•十二因缘显示的是有情生命流转的因果关系•当中“无明”和“行”是过去世的因，依此二因而生出“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”等现在世的果；再由现在世的“爱”、“取”、“有”的因再次种下未来世“生”、“老死”的果，由此产生三世之间“惑、业、苦”的因果轮回关系，称为“三世二重因果”。
•十二因缘就像一条链子，把过去、现在、未来三世的生命紧紧串连在一起；又像一座城墙，人为城墙所困，虽然有门，但是门口站有许多卫兵，不容易出去。
人本来可以跳出十二因缘的束缚，但是由于贪、瞋、痴烦恼的牵引，所以不容易出离十二因缘的流转。
因此，若欲脱离三世轮回，得到解脱之道，只有泯灭生死根本的“无明烦恼”，唯有“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭”，如此才能究竟解脱。
•五蕴：我们念佛经时，经常听到五蕴，《般若波罗蜜多心经》上说："观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见"五蕴"皆空，度一切苦厄。
……"所谓"蕴"译自（Ｓｋａｎｂｈａ），旧译阴或众。
意义是积聚，五蕴既是五种聚合。
•详谈五蕴：(一)色蕴：即物质的积聚。
色蕴包含内色与外色。
内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中。
（二）、受蕴既是领取纳受之意。
对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。
身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。
固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。
（三）、想蕴：心于所知境执取形象。
既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
四）、行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
•（五）、识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。
二者为意，它恒思量我－－末那识。
既是我们有一种心念，它一直执著有一个"我"，称为意。
三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。
有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。
•五蕴的真相是无常、苦、空、无我。
因为五蕴中的每一念都在生灭变化，故它是无常的；因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；因为在五蕴的聚合中，任何的一个东西都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生，因缘所生的东西没有自性，即使没有自己的性能，所谓没有自性，无自性故空。
•佛教的“三法印”：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静•佛教讲“诸行无常”，说明世间一切都是因缘所生法。
缘起、缘灭启示“无常”的道理，无常不是消极的，无常并不可怕，无常告诉我们：好的会变坏，坏的也能变好。
例如：贫穷的人，只要他肯勤劳努力，积极奋发，也有致富的一天；人事不和谐，只要肯与人为善，广结善缘，也能赢得别人善意的回应；做事遇到挫折，只要能够坚持到底，逆境终将改变，因为世事是无常的，世间不会有永远的灾难。
因此，无常带给人生无限的光明，无常带给我们更宽阔的空间，很多苦难都因“无常”而重新燃起无限的希望。
此外，无常提醒我们要珍惜生命，把握时间，尤其学佛的人，有了“生死事大，无常迅速”的无常观，才能精进不懈，进趣佛道。
所以，无常才能进步，才能更新，才能生生不息。
无常蕴藏无限的希望与生机，是最实在，最亲切的真理。
•佛教讲“诸法无我”，是为了破除众生对自身的“自我爱”，以及对我所有物的“境界爱”。
因为我们执以为“我”的身体，是生灭变化，是纯大苦聚，生理上有饥寒、疾病、疲劳等诸苦；精神上有憎怒、畏惧、失意等苦恼。
当众苦逼迫时，欲离而不能，根本无“自在”可言。
因此《摩诃止观》说：“无智慧故，计言有我；以慧观之，实无有我。
”是故，所谓“无我”，并不是说没有我这个人，而是要我们摆脱有形对待关系的束缚，使自己安住于无人我、无对待的境界中；也就是说，要我们泯灭人我对待，把“我”融入大众中。