佛教的基本教义-新版.pdf

第二章佛教的教义一、四谛说是佛教的根本教义之一。

“谛”有“实在”或“真理”的意思，是印度哲学通用的概念。

四谛也称为“四圣谛”，意为“四条真理”，即苦、集、灭、道。

四谛又分为两部分，苦、集二谛说明人生的本质及其形成的原因；灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。

或者说，前者侧重于解释世间因果，后者侧重与创造出世间因果。

1、苦谛把社会人生的本质断定为“苦”。

分为“四苦”和“八苦”。

“四苦”指生、老、病、死。

“八苦”是在生老病死外加上怨憎会、爱别离、求不得和五阴盛。

怨憎会，即不愿相见的敌对的人偏偏在一起；爱别离，即亲爱的人愿在一起又往往要分离；求不得，即物质生活的需求常常得不到满足；五阴盛，即“五蕴”，“蕴”是“集合”的意思，佛教认为世界和人生都是由五种生灭变化的元素（色、受、想、行、识）所组成。

人一旦有五蕴，就会生苦。

2、集谛指造成痛苦的各种原因或根据，内容相当丰富。

大体可以以“五蕴”说、“十二因缘”说和“业报轮回”说加以概括。

五蕴：构成凡夫世间的要素，即色、受、想、行、识。

色蕴——包括自身的眼、耳、鼻、舌、身等五根，以及反映自身而引起感受作用的色、声、香、味、触的五境。

这是构成自我观念的物质要素，即自我存在的主管的身体及客观的环境；受蕴——此为对于五境的接触所引起心理上的感受作用，即是身体的五根（五种官能）和其所在环境中的事物，发生了感触的心理活动；想蕴——由感触而变成接受的心理活动，如与顺境接触所感到的欣乐，与逆境接触所感受到的悲苦，即是心理上的受取作用；行蕴——此为长生了苦乐感受的受取作用之后，接着引起的贪欲、嗔恶，或与之不相关涉的其他心理活动。

通常情况下，总是对于可悦的事物，起了贪欲心；对于不可悦的事物，起嗔恶心，但是也有觉得无关痛痒的，或因甲境而想到乙境上去的；识蕴——此为更进一步，对于所接触的境物，了别识知，即意念或意识的活动。

凡夫众生的生生死死，生来死去的主体，就是识蕴藏。

一般人称之为灵魂，但是，佛教不称为灵魂，而称为识。

佛教的基本教义--- “四谛”佛教教义的基本内容，简单地说来，就是说：世间的苦和苦的原因，说苦的消灭和灭苦的方法。

佛教经籍繁多，其实不超出“四谛”，即“苦、集、灭、道”，“谛”是真理的意思。

佛教宣称：人的一生充满痛苦，有生、老、病、死、别离、怨憎、求欲、烦恼等八苦（即苦谛）。

造成人生苦的原因（即集谛），是不懂佛教真理的缘故，若懂得佛教真理，按照佛的教导修行，就能脱离苦海，达到不生不灭，永恒寂静的境界（即灭谛）。

但要达到这种境界，必须经过一定的宗教修行（即道谛）通俗的讲：佛教的基本教义之核心就是一个“苦”字，即人世间充满着苦难，从出生到死，就离不开苦。

佛教说，人生有八种苦，人们都好象浸溺在痛苦的海洋里，真所谓“苦海无边”。

释迪牟尼和他的高僧门徒，把佛教思想当做一只大海里的船，称为“慈航”，把人们从苦海里救出来，叫做“普渡众生”。

人们要领悟佛教的真理，做到“自我净化”，才能被“解脱”，永远脱离人世，不再“生”，也不再“死”，即“脱离苦海”，达到幸福的彼岸（即西方极乐世界）。

人们怎样才能通过“慈航”“超登彼岸”呢？那就要信仰佛教，皈依释教，刻苦修行。

怎样修行呢？要求教徒必须遵守许许多多的“清规戒律”，不能有“七情六欲”，虔诚的信仰，佛经所述的“一切皆空”、“无我”、“无常”及“因果报应”┅┅等等的观点。

（例如西游记里的唐僧就是代表克制“情欲”的化身，孙悟空就是代表“心情”的化身，猪八戒就是代表“欲念”的化身）这就叫做“修行”。

一个人也许一辈子也修不好，也许一时间大彻大悟，便可以“立地成佛”对佛教教义”苦”的误解说人都是苦的，是不够的，为什么呢？因为人生也有很多快乐事情，听到不悦耳的声音固然讨厌，可是听了美妙的音调，不就是欢喜吗！身体有病，家境困苦，亲人别离，当言是痛苦，然而身体健康，经济富裕，合家团圆，不是很快乐吗！无论什么事，苦乐都是相对的，假如遇到不如意的事，就说人生是苦，岂非偏见了。

这个人生是苦的，不明白其中的真义的人，就生起错误的观念，觉得我们这个人生毫无意思，因而引起消极悲观佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说：‘无常故苦’一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。

从某种意义上，佛教教义的主要内容可分为两大方面：一是关于因果与修行的理论方面的，这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面。

佛教的善恶因果观与修行法门，既与其它一切宗教、道德说教有共通之处，又自有其殊胜之处。

二是关于生命和宇宙的真相方面的，这是佛教教义的理论方面、哲学方面、辩证思维方面。

佛教关于生命和宇宙的真相的理论，是建立在佛教修行（主要是禅悟）基础上的成果。

当然，从具体内容上看，这两大方面是不可能截然分割开来的。

佛教的基本教义，主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。

现将佛教的基本教义简介如下。

缘起，即诸法由因缘而起。

所谓缘起论，即阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。

缘起论是佛法的代表，是佛教与世界上其它宗教或古今任何哲学流派相区别的根本特征。

缘起论系以“法印”为基础，以“十二因缘”、“四谛”、“八正道”为中心思想。

所有佛教之教法均以缘起论为依准。

不管是原始佛教、部派佛教还是大乘佛教，任何时代或任何地域之佛教宗派，必然以缘起论为其根本教理，反之，则不能称为佛教。

随着佛教的发展，以缘起论为根本教理，逐渐发展出业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等一系列缘起论系统教说。

法印，即作为印证是否合乎佛法的标准。

小乘佛教有三法印、四法印、五法印之说。

大乘佛教则以诸法实相作为法印，称一实相印。

所谓诸法实相，指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理，此系佛陀觉悟之内容，本然之真实。

佛教认为，世俗认识的一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。

四谛，又作四圣谛。

谛，意为真理或实在。

四谛即：（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。

（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。

集谛，指众生痛苦的根源。

3）灭谛：指痛苦的寂灭。

灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。

教案第周课型分类讲授上课时间年月日（第节）教学课题佛教的教义，经典和标记，佛教的供奉对象教学目标了解经典和标记掌握佛教的基本教义熟悉佛教供奉的主要对象教学重点佛教供奉的主要对象教学难点佛教的基本教义教学后记教学过程:导入：回顾上节课所学内容：佛教的发展分为几个阶段？佛教的传播分为几条线路？佛教在中国的发展？新课：一、佛教的基本教义佛教的基本教义：三法印、四圣谛、十二因缘等（一）三法印佛教把“诸行无常，诸发无我，涅槃寂静”作为印证佛法、衡量判断佛教真伪的三个准绳，称之为三法印。

（二）四圣谛四圣谛是释迦牟尼得到和传道的最根本思想，即苦、集、灭、道四条神圣真理。

其中，苦谛是核心。

（三）十二因缘因即原因，缘即条件。

佛教认为一切事物的产生都有原因，需要条件。

生命三世流迁，体现在12个传递的因果关系中，他们是无明、行、识、名色、六人、触、受、爱、取、有、生、老死。

三世两重因果，也就是因果报应。

（四）八正道1、正见2、正思维3、正语4、正业5、正命6、正精进7、正念 8、正定（四）三学1、戒学2、定学3、慧学二、佛教供奉的主要对象佛教不信奉神灵，佛教崇拜的对象都是修行取得成果的人。

教祖释迦牟尼和信众们之间是师生关系。

释迦牟尼被称为本师。

根据修行所达到的觉悟程度，崇拜的对象分为三等，即佛、菩萨、罗汉。

（一）常见的佛1、三世佛三世是佛教的说法，即过去、现在、来世三世。

在佛教寺庙大殿里大多供奉三尊佛像，有横三世佛和竖三世佛之分。

横三世佛竖三世佛三身佛三身佛是指释迦牟尼的三种佛身，也即3中不同的像。

三身指的是法身、报身和应身。

（二）常见的菩萨寺院中常见的菩萨有文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、大势至菩萨和地藏菩萨。

文殊菩萨文殊以为妙吉祥。

文殊菩萨与普贤菩萨常侍释迦牟尼两侧，合称释迦三尊。

普贤菩萨普贤菩萨意译为普贤或者吉祥。

在《华严三圣》中，普贤居左称“诸佛长子”，因代表了身法佛的本体。

观音菩萨观音菩萨意译为“普观世界而拨苦与乐”。