人的本质的三个重要命题及其关系

马克思关于人的本质思想及其现实启示摘要：马克思先后提出三个关于人的本质的论述，其中在《1844年经济学哲学手稿》中提出“劳动是人的本质”，在《关于费尔巴哈的提纲》中提出“人的本质，在其现实性上，是一切社会关系的总和”，在《德意志意识形态》中提出“人的需要是人的本性。

”学习马克思关于人的本质思想对我国经济社会发展具有一定启示。

关键词：马克思；人的本质；以人为本关于以人为本思想，在西方古希腊智者学派创始人普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”这一命题；苏格拉底提出“认识你自己”，将从自然界的探索转移到人自身上来；文艺复兴时期的人文主义提倡以人道反对神道，主张以人为一切事物的标准。

总的来说，西方传统的人本主义哲学家以各自独特的方式在不同的程度上都把人作为万物的根本，提倡用“以人为本”，反对“以神为本”，主张以人为出发点和中心，颂扬人的价值，尊严和力量，强调人的地位和作用，重视人性和人格。

一. 马克思关于人的本质的定义那么人的本质到底是什么呢？可以确定的是人的本质即人之所以为人的根本特征。

所以人的本质可以界定为：人存于在一定的社会关系中并且出于某种需求、在其所进行的实践过程中不断生成的历史存在物，人就是在某种需求的的驱动下，在一定的社会关系里进行的认识世界、改造世界的实践中，才获得人之为人的本质，成为具体的、历史的人。

马克思和恩格斯在创造唯物历史观时也是以人作为出发点的，与以往的不同，在他们看来“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”，即把现实的人以及他们的物质生产活动作为研究的出发点。

二.马克思关于人的本质的阐述及“以人为本”思想的确立马克思关于人的本质理论，先后在三个不同的阶段提出了三个关于人的本质的论述。

其中在《1844年经济学哲学手稿》中提出“劳动是人的本质”，在《关于费尔巴哈的提纲》中提出“人的本质，在其现实性上，是一切社会关系的总和”，在《德意志意识形态》中提出“人的需要是人的本性。

【摘要】马克思关于人的本质的三个重要命题――自由的有意识的活动是人的类本质、人的本质在现实性上是一切社会关系的总和、人的需要即是人的本质――各自具有丰富的内涵和特征，三者之间又存在着内在统一性与层次性。

【关键词】马克思；人的本质；三个命题；内涵；内在统一一、命题一：自由的有意识的活动是人的类本质马克思在《1844年经济学哲学手稿》中明确写道：“一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。

”[1]这篇文章中马克思主要分析了黑格尔关于劳动是人的本质的观点，在批判继承黑格尔观点的基础上，提出了“自由的有意识的活动的思想”是人的本质的观点。

在马克思看来，黑格尔关于人的本质的观点，一个人的形成是他自己的劳动的产物的想法在一定程度上是合理的。

但是，黑格尔得出此结论的原因在于他是从客观唯心主义出发，把现实的社会劳动看作是人的一种精神性活动，并不是从现实的人的活动出发。

马克思则从现实的人出发，指出劳动是人为了维持自己的生存而进行的实践活动，是人与其他物种区别的根本，提出了“自由的有意识的活动是人的本质”这一本质命题。

这个命题可以从以下两个方面来理解：第一，劳动是人存在的根本方式。

人为了维持自“人是类存在己的生存与延续参加劳动或社会实践活动是人区别于其他一切物种的根本所在。

物，不仅因为，人无论在时间上还是在理论上都把类――既把自己的类，也把其他物的类――当做自己的对象”。

第二，人的劳动是一种有目的有意识的改造社会的活动。

马克思指出，人所从事的活动是有目的有意识的社会实践活动，是人与其他物种区别的根本点。

人的活动是在一定的意识的指导下进行的，动物则不是这样，它们同自己的生命活动是直接同一的，在人那里，所进行的活动是自己意识的对象，是有目的的有意识的活动，自己也是自己生命活动的对象。

也是因为这一点人才是类存在物，且因为这一点他的一切生命活动是自由的，因为是在他们自己的意识的指导下进行。

论马克思对人的本质的三种表述及其关系作者：杨子文来源：《青年生活》2019年第15期马克思关于人的本质的思想是贯穿马克思理论的一条核心线索，完整准确地理解它对于我们掌握和应用马克思理论具有十分重大的意义。

关于人的本质，马克思主要有三中论述，下面按照它们在马克思著作中出现的大致先后顺序对其含义进行简要阐释。

人的本质是自由自觉的活动《1844年经济学哲学手稿》是标志着马克思思想发展过程中的一次巨大的综合和艰难的创造，是马克思批判地研究黑格尔哲学、资产阶级政治经济学和空想社会主义的最初成果。

在这部作品中，马克思认为人作为自然存在物，劳动是人的本质的规定性，“劳动这种生命活动、这种生产活动本身对人来说不过是满足一种需要即维持肉体生存的需要的一种手段。

”人的类本质是在生命活动中呈现出的自由自觉性。

马克思指出，人首先是自然存在物。

“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。

人靠自然界生活。

这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体。

所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。

”人的生存所需依赖于自然界，在自然界中，人同其他类一样，都要满足自身的衣食住行，人是作为自然界的一部分而存在的。

马克思进而指出，人是有意识的类存在物。

“一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。

”在马克思看来，人并非像动物一样与自然物具有直接的同一性。

这是因为人维持自身生命存在的活動方式及其特点有别于其他物种，人能够直接参加生产劳动或社会实践活动。

“动物和自己的生命。

（书20页）”同时马克思指出，人的劳动是一种有目的、有意识的改造社会的活动。

人的种活动也是区别于其他物种的根本所在，动物只能依靠外界条件被动的适应自然界而生存，人却能够有意识的主动创造和生产为我所用的物品。

“有意识的生命活动......（书20页）”总之在《手稿》中，马克思指出，人的生命活动即劳动是有意识的生命活动。

人类本质的三大定律是什么
人类作为地球上的复杂生物，常常被赋予各种高级智能的特质，但在生活中，人类的本质却可以被概括为三大基本定律。

这三大定律贯穿人类的行为和思维，影响着个体和整个社会的运作。

第一定律：生存欲望
人类作为生物，天生带有强烈的生存欲望。

这种欲望来源于自然选择的结果，是长久以来在生物界中形成的强烈本能。

生存欲望使人们追求食物、水、安全和物质财富，确保自身和后代的生存。

这种本能让人类不断探索新的生存方式，发展出各种社会结构和文化形式。

第二定律：社交需求
人类是社会性动物，从古至今，人们始终生活在群体中。

社交需求是人类本质的另一重要特征。

人们渴望与他人建立联系、分享情感、展示自我，这种联系包括亲情、友情、爱情等各种形式。

社交需求推动了人类形成社会制度、法律规范和道德准则，构建了人际关系的复杂网络。

第三定律：求知欲望
人是唯一具有思考和创造的生物，求知欲望也是人类的核心本质。

从古至今，人们不断追求知识、探索未知领域，用思考和实践改变世界。

求知欲望推动了人类科学技术的进步，促使人们不断创新并解决各种现实和理论问题。

这种本能让人类持续不断地进步，创造出令人惊叹的成就。

三大定律里蕴含了人类本质的核心特征，生存欲望保障着生命的延续，社交需求构建着人际关系的纽带，求知欲望推动着文明的发展。

这三大定律让人类成为独特的物种，引导着人们在世界上生活和发展。

在面对日常的选择和决策时，了解并尊重这些定律，可以更好地理解和处理自己和他人的行为，建立更加和谐的社会关系。

当谈论人的本质时，可以具体地解释为以下三个层面的含义：
生物学层面：人的本质在生物学上指的是人类作为生物体的基本属性和特征。

这包括人类的生理需求，如食物、水、空气和休息等。

此外，人类也具有独特的生理结构，如大脑和神经系统，这些生理结构对人类的认知和行为产生重要影响。

生物学层面的人的本质强调人类作为生物的共性和基本需求。

心理学层面：人的本质在心理学上涉及人类的情感、意识、思维和行为等心理过程。

这包括人的情感体验，如喜怒哀乐，以及认知能力，如学习、记忆和思考。

人的本质也表现为个体的个性特点和行为模式，这受到遗传、环境和社会因素的影响。

心理学层面的人的本质突出了人类的心理特点和个体差异。

哲学层面：人的本质在哲学上涉及人类存在的根本属性和特征。

这涉及到对人类存在的意义、价值和目的的探讨。

哲学层面的人的本质强调人类作为有思维、自我意识和自由选择能力的存在。

它也涉及到人类对真理、美善和正义的追求，以及对幸福和意义的探索。

哲学层面的人的本质引发了关于人的目的和价值的深刻思考。

这三个层面的人的本质相互交织，共同构成了人类作为独特生物和有意识存在的特点。

它们展现了人类在生物、心理和哲学层面上的本质属性和特征。

同时，这种理解也体现了人类作为复杂生物和思维者的多样性和复杂性。

【摘要】马克思在其经典著作中对人的本质提出了系列重要命题。

正确理解、科学把握马克思关于人的本质的系列命题，必须遵循“现实的人一个体的人一族类人的一社会的人”这一逻辑思路，通过对象的互释和现实的反观，展现出内在同一的有机整体和逻辑图景。

【关键词】马克思；人的本质；科学内涵；逻辑路径人的问题，是古今中外一切哲学家永恒探索的斯芬克斯之谜，法国18世纪的伟大启蒙思想家卢梭曾说过：“在人类所有的各种知识中，对我们最有用但是我们掌握得最少的，就是关于人的知识。

”马克思批判地继承了以往一切优秀文化的成果，首次对人的本质问题进行了实践的、历史的、现实的系统而深刻的科学研究，先后提出了一系列重要命题。

在全面建设社会主义和谐社会的历史进程和坚持“以人为本”科学发展的伟大时代，更加系统地梳理和研究马克思关于人的本质的系列重要论述，科学把握其逻辑路径，揭示其内在的逻辑关系，具有深刻的方法论意义和重要的现实价值。

一、马克思关于人的本质系列命题的内在逻辑关系马克思关于人的本质思想的精辟论述，包含着极为丰富和深刻的内容。

是马克思人学理论的一个重要组成部分，是马克思新唯物主义哲学的重要体现。

关于人的本质的系列问题，学界从不同的维度进行了卓有成效的探讨，亦取得了丰硕成果，综合来看。

主要集中在三个方面：其一是“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”：其二是“是人的本质”；其三是“人的需要即人的本质”。

若要历史地、系统地把握马克思关于人的本质的重要思想，仅将上述三个重要命题纳入马克思关于人的本质的思想范畴进行研究。

难免缺少系统性、历史性和科学性。

对上述七个重要命题，少有系统的梳理和思考。

有人认为，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中关于人的本质的论述，是对人的本质的经典定义，把握此一命题足也。

因此，往往对马克思关于人的本质的其他命题关注不够，甚至忽视其他命题的历史地位、理论价值和现实意义。

二、马克思关于人的本质系列命题的逻辑起点历史上看，马克思对人的本质研究有着系列重要思想。

人的本质问题是什么人的本质问题也就是从本质上讲人是什么的问题，这个问题可以从三个方面来考察，即从本身讲，从人和自身的条件的关系来讲，从人的将来发展来讲，也就是人的本质、人的地位和人的发展。

一、人的本质有三个含义相近的概念必须分辨清楚，即人的属性、人性和人的本质。

人的属性是表层的东西，属于存在的范围，前面所描绘的人的图景实际上列举了人的属性，人性和人的本质则属于本质的范围，是更深层次的东西。

它们当然也是人的属性，但同其他属性相比，它们能表明人之所以为人而根本区别于其他动物。

人性和人的本质是人的根本的属性。

人性和人的本质在历史上是不分的，如果把人的本质理解为人的最根本的属性，而人性是人的许多根本属性，则可以澄清许多理论上的混乱。

人的属性可以区分为自然属性、社会属性和精神属性，精神属性也是社会属性。

作为血肉之躯，人像其他高等动物一样具有多种自然属性和本能，但不能把人的自然属性和本能等同于其他高等动物的自然属性和本能，因为人的有些自然属性和本能是其他高等动物所没有的，而那些与其他高等动物所共有的自然属性和本能是在社会中表现出来的，不能不带有社会的印记，但单凭自然属性和本能，不能把人和动物区别开来，人的某些社会属性（包括某些精神属性）则能把人和动物区别开来，这种属性实际上就是人性，如思维、说话、审美、社会交往等。

人性是多种多样的，历史上关于人性是什么的许多观点都是相容的，而不是互相排斥的。

问题在于最根本的人性是什么？最根本的人性即人的本质：它只能是一个。

食与性曾被称为人的本质或自然本质，这是不确切的。

食与性只是人作为动物的本质，即动物的本质，对于人是不可少的，是人的自然基础，但不能把人和其他动物区别开来，不是人作为人的本质。

理性也曾被称为人的本质，这也是不确切的。

理性是人区别于其他动物的根本属性之一，是人性之一，但在诸人性中不是最根本的。

最根本的是劳动或物质生产，具体说，人的本质是在一定社会关系中使用人自己创造的工具改造物质世界以满足自己的物质需要的活动，正是这种活动产生多种多样的人性，产生人和人类社会。

教育要关注人的本质发展——常力源多年的教育实践，让我得出结论：教育要关注人的本质发展。

人的本质是什么?马克思关于人的本质的思想主要有三个命题：一是“劳动或实践是人的本质”；二是“人的本质是一切社会关系的总和”；三是“人的需要即人的本质”。

人类发展史，就是一部人的需要(即人的本质)不断改变和发展的历史。

离开了人的需要，人的一切实践活动和一切社会关系都将不复存在。

可见。

这一命题不仅涵盖了前两个界定，而且揭示了前两个界定的原因。

从这个意义上说，“人的需要即人的本质”这一界定，是对前两个界定的综合①。

所以，教育要关注人的本质发展，说到底，就是要关注人的各种需要(包括了人自身发展的需要和社会发展的需要)。

对人的需要的关注，是教育的出发点，也是教育的永恒追求和归宿。

新一轮课程改革，给了我们新的契机，让我们能够有机会去关注受教育者的各种需要，能够创造环境去推动受教育者的本质发展。

社会体验：关注学生的生活教育关注的是人。

人是生活在社会现实之中的，所以教育必须关注生活。

然而，我们以往的教育没能给予学生走向生活的通行证，只是给予了学生走向分数的通行证。

言重一点，学生成为了书本知识的奴隶，，变成了“学奴”。

而学生一旦缺乏对生活的体验，就无所谓人格的独立，就无所谓真正的心灵感受，他的精神世界就会贫瘠，精神家园就会荒芜。

教育只有回归到学生所处的生活世界中去，才能彰显教育的价值和意义。

在学校课程建设中，我们树立了社会体验的教育思想。

这是一种通过学生亲身经历，广泛接触社会，了解社会。

在体验中得到启迪的教育，这种教育更注重书本知识以外的品质教育、生活教育，是从实践出发，朝生活开放，向内心求证的教育。

实践中，我们开展了“四体验”课程建设。

让学生走入社会的大课堂。

即高一学生体验军营生活，高二学生体验农村生活，高三学生体验工厂生活，全体学生体验社区生活。

学生利用寒暑假去见习社区干部、参加社区建设、参与志愿者行动。

同时，我们还在全国文明社区咸嘉湖社区建立了一个“爱心超市”，定期组织学生捐赠日用品、慰问贫困家庭，受到了团中央、省市领导的高度肯定。

马克思主义“人的本质”的思想及其当代意义[摘要]马克思关于人的本质的正确理解奠定了马克思人学理论的科学基础。

在马克思经典文本中,关于人的本质有三个界定:“人的本质即劳动”、“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”、“人的需要是人的本性”。

深刻把握马克思关于人的本质的内容有利于我们更好地领会科学发展观的内涵和重大意义。

[关键词]人的本质;劳动;社会关系;需要;当代意义对人的本质的理解,是每个时代的思想家都不断追寻的永恒的命题。

马克思在不同的时期对人的本质有不同的理解。

在《莱茵报》时期,由于受黑格尔的影响,他主张“自由是全部精神存在的类的本质”。

在《德法年鉴》时期,由于受费尔巴哈的影响,他讲过“人是人的最高本质”。

到《1844年经济学哲学手稿》,他认识到自由自觉的劳动是人的“类特性”,生产劳动是人作为类存在的本质。

1845年的《神圣家族》提出人的“实物本质”,接近从社会关系方面来规定人。

在1845年的《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思开始从人和人的社会关系方面揭示人的本质,提出在其现实性上人的本质是“一切社会关系的总和”。

这个思想在《德意志意识形态》(以下简称《形态》)中又作了详细的阐述。

1 马克思人的本质的含义1.1 “人的本质即劳动”马克思首先把人的本质和劳动联系起来,在《1844年经济学哲学手稿》中指出“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。

虽然他此时的思想还没有成熟,但是,他在劳动中看到了人的自我产生的过程;把人的本质与劳动联系起来;指出了人的活动是自由、自觉的,与动物的生命活动有质的不同。

劳动是人产生的根源。

历史告诉我们,人是通过劳动从动物中提升出来。

劳动是人生存的基础,是人与自然界对立统一的基础,是人与自然界进行物质、能量交换的特殊方式。

人通过劳动改造世界,提供必要的生活资料,保证人们吃、穿、住和其他的必需品。

纵观人类历史,也就是人类通过劳动而诞生和不断发展的历史。

人类的三个命题一、人类要做自然界的大管家。

在今后的若干年（一千年）内，人类将把凡是自己能够养活的自然生物都养起来，自然界里的所有生物也将秉承人类的鼻息，依靠人类的豢养，成为人类的附属物。

植物被人类种植，向人类提供养分和氧气，一部分动物也将被用来向人类提供养分，另一部分则为人类所豢养，成为人类动物园中的一个物种。

到现在为止，自然界中还没有一种生物能够向人类的权威性发起挑战，因此，人类这个自然界的大管家还将继续当下去。

二、人类要全面掌握生物生成的全部信息密码。

生物是在自然界的条件下生成的。

他的生成既要有自然环境的条件，也要有生物组成的物理条件，化学条件。

人类相信只要具备了这些条件，生物的制成将不是难事。

经过数千年的专研和探讨，人类正在试图掌握生物生成的全部信息密码，并且已经获得了重大的进展，全面掌握这项技术已不再是企望而不可及的事情了。

把所有的生物的制成条件全部信息化，并且全部经过实验再生，人类在数百年的时间里完成这项工作是完全可能的。

当然这项工作主要是依靠科学工作者来完成的（只占人类总数百分之零点几），而绝大多数的人类（占人类总数的99.999%的人）只不过是那些精英的陪客而已。

绝大多数的人们为这些精英们生产食物，当所有生物的大管家，生物的饲养员，陪着精英们哭哭笑笑，打打闹闹，生生死死。

三、寻找信息传播的载体、方式。

现在的科学技术已经证明：要用实物的形式把人类运送到其它适宜地球生物生存的环境去继承人类的事业几乎是不可能的，人类既不能承受光速度的运动，也没有利用光速度到达另一个适宜人类生存的星球上的寿命。

因此，想把人类的事业继续下去，就不能利用人类的实体，只有把人类的思维信息依附在另一种东西上（非自然的）才可能做到。

这种非自然的东西可以依附于光或者比光运动的还要快的自然力上，在宇宙（或非宇宙）中游荡，寻找适合于生物生存的地方，寻找能够理解和复制人类思维信息的东西，做出人类思维的复制品来。

这就是人类最终完成的使命。