马克思关于人的本质的理论

更完整更全面地理解马克思的人的本质观“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人存在”，从哲学开始产生，人的问题就成为哲学家思考的问题，古希腊哲学家普罗泰哥拉就提出“人是万物的尺度”；苏格拉底有一条万世不渝的箴言：“认识你自己”；亚里士多德将人定义为政治的动物；文艺复兴时期更是歌颂人的伟大、提倡人的尊严。

但几千年过去了，人类对自身的认识进展缓慢，只有马克思真正实现了对人的本质问题的完整理解。

一、马克思对“人的本质”的认识历程马克思一生所追求的就是人的解放，因此人的本质理论始终是他考虑的首要问题之一。

马克思关于人的本质问题的探讨不是即成的，是伴随着马克思主义的形成、发展而逐步深入的。

马克思在他的第一部哲学著作《博士论文》巾就表现了他对人的问题的关心，他接受了黑格尔“自我意识”的观点，并看到“自我意识”和周同世界的联系，但是此时的研究仅仅局限于思维领域。

在《莱菌报》时期，受到费尔巴哈“类本质的影响，他主张“自由是全部精神存在的类的本质”。

在《黑格尔法哲学批判导肓》中开始转向现实的人，马克思提出了新的关于人的本质的表述“人是人的最高本质这样一个学说”。

《1844年经济学哲学手稿》时期，马克思充分肯定了费尔巴哈对黑格尔把绝对精神看作是人的真正本质的批判，接受了费尔巴哈关于人的异化的观点，并且批判地吸收了黑格尔关于认识主体能动性的合理思想，认为人在自由的自觉的活动中创造着自己的生活，改变着整个自然界。

“因此，正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物”。

他认识到自由自觉的劳动是人的“类特性”，提出了异化劳动理论，肯定了劳动是人的本质，是人同动物的区别的实质，为马克思形成科学的人的本质观奠定了基础。

1845年，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，从实践这个全新的视角理解人，完成了从抽象的人向现实的人的转化。

对费尔巴哈关于“抽象的人”的人的本质观进行了根本性的批判，马克思指出他“撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体”，把人的本质“理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性”。

马克思关于人是人的最高本质思想及其当代启示"人是人的最高本质，由此可得出一切自由和平等的当代启示：我们都来自于人的通用的本质，尊重这种本质，尊重彼此，尊重一切被遗忘的群体，这样我们才能为真正的发展做出更大的贡献。

"马克思关于人是人的最高本质思想及其当代启示近代政治理论家马克思认为，人是人的最高本质思想对于当代社会是值得我们借鉴和学习的。

在当代社会中，马克思的思想始终传播着他的关于人的最高本质的体会和思考。

一、马克思关于人的最高本质马克思认为，人的最高本质在于拥有理性，在理性的力量的作用下，人可以理解自然，可以合理地从自然当中得到有价值的资源，人们利用这些资源对自然和自身进行认识，不断地改变现有状态，从而获得更多有价值的资源。

此外，马克思还认为，人类本性中还包含着社会性，人类自然而然会把自己融入到一个集体的思想中，在集体的思想中，人们可以限定和发展自身的能力，可以进一步地介入自然状态，创造出更多新的事物。

二、马克思有关人性最高本质思想的当代启示（1）我们应当发掘理性的力量马克思认为，理性是人的最高本质，当今社会应当更多地发掘人类理性的力量，人类理性可以帮助我们更准确地预测和把握未来潮流，形成更可持续的发展策略，而不是盲目跟随神秘力量的决定。

（2）把科技创新贯彻到生活中把科技发展投入到生产和生活中是一种有效的人类本性体现，科技可以改善我们的生活质量，我们可以根据自己的特点把人工智能和数字化技术应用到自己的日常生活中，做到生产更多而不是生产更少，从而提高人类生活水平。

（3）重视和发挥社会性马克思认为，人类本质中还含有社会性，这种社会性可以帮助我们与他人合作交流，使我们的思想得以发展，帮助我们形成正确的价值观念和社会习惯。

因此，当今社会必须给予社会性更多关注，把合作和共享作为我们思考和行动的基础，才能让人与人之间的关系变得更紧密，让社会更加和谐稳定。

总之，马克思认为，人是人的最高本质，我们借鉴这种思想来指导当今社会，在理性能力上不断提升，在加强社会性方面发挥应有作用，最终实现社会繁荣发展。

马克思《关于费尔巴哈的提纲》人的本质
在该提纲中，马克思还进一步批判了费尔巴哈的抽象的人性论，特别是其关于人的本质的看法；并给出了马克思主义关于人的本质的经典界说，即“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。

在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。

马克思在此强调了人的本质在于其社会性，人总是处在一定的社会关系中的，故人的本质也是具体的、历史的。

他认为应从社会的、实践的角度来理解人及人的本质；不仅如此，对社会生活本身也应从社会实践的角度来理解，因为社会生活在本质上是实践的。

马克思在该提纲的最后一节进一步强调了他的哲学与以往的哲学的根本的不同，指出包括费尔巴哈在内的以往的“哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

马克思进一步从实践观点出发指出，人绝非单纯消极被动的存在，对象、自然也绝非仅仅是外在于人的客体，直观的对象。

人首先是作为能动感性活动的存在，对象首先、而且从根本上始终是人的感性活动的对象，主体的对象。

因而认识活动，第一，不是主体消极被动接受客体作用的、受自然必然性盲目支配的活动，而是主体以其实践理念（目的），即价值理念和理论理念对客体进行选择的主动活动；第二，不是主体对客体直接的映现、单纯的模写，而是主体以其先在的、在实践中形成的作为实践模式内化的认知结构对客体进行建构的能动活动；第三，不是一次完成的动作，而是一个由感性到理性，再由理性到实践的循环往复的无穷发展过程，由现象到本质、由一级本质到二级本质……的逐步深化的过程。

论马克思对人的本质的三种表述及其关系作者：杨子文来源：《青年生活》2019年第15期马克思关于人的本质的思想是贯穿马克思理论的一条核心线索，完整准确地理解它对于我们掌握和应用马克思理论具有十分重大的意义。

关于人的本质，马克思主要有三中论述，下面按照它们在马克思著作中出现的大致先后顺序对其含义进行简要阐释。

人的本质是自由自觉的活动《1844年经济学哲学手稿》是标志着马克思思想发展过程中的一次巨大的综合和艰难的创造，是马克思批判地研究黑格尔哲学、资产阶级政治经济学和空想社会主义的最初成果。

在这部作品中，马克思认为人作为自然存在物，劳动是人的本质的规定性，“劳动这种生命活动、这种生产活动本身对人来说不过是满足一种需要即维持肉体生存的需要的一种手段。

”人的类本质是在生命活动中呈现出的自由自觉性。

马克思指出，人首先是自然存在物。

“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。

人靠自然界生活。

这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体。

所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。

”人的生存所需依赖于自然界，在自然界中，人同其他类一样，都要满足自身的衣食住行，人是作为自然界的一部分而存在的。

马克思进而指出，人是有意识的类存在物。

“一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。

”在马克思看来，人并非像动物一样与自然物具有直接的同一性。

这是因为人维持自身生命存在的活動方式及其特点有别于其他物种，人能够直接参加生产劳动或社会实践活动。

“动物和自己的生命。

（书20页）”同时马克思指出，人的劳动是一种有目的、有意识的改造社会的活动。

人的种活动也是区别于其他物种的根本所在，动物只能依靠外界条件被动的适应自然界而生存，人却能够有意识的主动创造和生产为我所用的物品。

“有意识的生命活动......（书20页）”总之在《手稿》中，马克思指出，人的生命活动即劳动是有意识的生命活动。

对马克思《1844年经济学哲学手稿》中关于人的本质的理解摘要：马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。

”这是马克思关于人的本质的一个科学论述，关于人的类本质的论断没有从根本上摆脱理想主义色彩的局限性，但《手稿》还是比较充分地体现了马克思对人的一般思考，正确评价它的理论意义与历史价值，是马克思关于人的理论哲学策源地，具有重大的里程碑意义和理论价值。

在马克思主义哲学发展史上，马克思一直致力于研究人的本质的理论。

1843年马克思曾提出：“人是人的最高本质。

”但人的本质是什么，马克思并没有进行具体地阐述。

《手稿》中马克思明确指出：“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。

正是由于这一点，人才是类存在物。

”①即人是类存在物，人的类本质是自由的有意识的活动，生产劳动是人的本质力量的对象化，由此将实践规定为人的类本质。

马克思以实践的目光去看待自然界,人类社会和人的本质,因而是后来形成的以改变世界为主旨的实践唯物主义的最初表现形态。

一、《手稿》中马克思关于人的本质思想的阐述（一）人的类本质是自由的有意识的活动马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。

”人作为有生命的类存在物，其类特性就在于这种生命活动是自由的有意识的活动。

也就是说，人的类特性有两个特点：一方面这种生命活动是有自由的，另一方面是这种活动是有意识的。

人的生命活动的有意识是指人能够使自己的生命本身变成自我意识和意识的对象，人的生命活动的自由则是人因有意识而能够把自身的类当作自己的对象，可以按照人的类的意愿自觉地改造和创造自己的生活。

马克思指出：“劳动这种生命活动，这种生产生活本身对人来说不过是满足一种需要即维持肉体生存的需要的手段，而生产生活本来就是类生活，这是产生生命的活动。

马克思著作中关于人的论述马克思是伟大的思想家和经济学家，他在他的著作中广泛地讨论了人的角色和地位。

在他的理论和思想中，人被看作是社会和历史的主体，是生产力和创造力的源泉。

一、人的本质和创造力马克思的唯物史观认为，人的本质是社会的产物，是通过社会关系和历史的演进而逐渐形成的。

人类的特别之处在于他们拥有创造力，这使得他们从简单的生存需要到高级的文化和文明的发展都在不断地进化。

马克思认为，人的创造力在促进历史的不断发展和变化中起着重要的作用。

他们通过对周围的自然环境进行改造和利用，从而生产更多的财富和资源，并创造一系列的文化和文明成果，包括科学、技术、文学和艺术等等。

二、人的劳动和财富在马克思的理论中，人的劳动是生产生命之必需品和物质财富的根本条件。

人在进行生产劳动中，通过将自然变成自己需要的东西，创造了只有人类才能创造的价值。

因此，人的劳动被看作是经济生产过程的基础。

马克思认为，资本主义制度剥削劳动力，将工人的劳动力转换成资本家的财富。

他认为，这是历史进程中的一种过渡阶段，将会被新的社会形态所代替，新的社会形态的创造将基于劳动力的自由而不是剥削。

三、人的社会和政治角色马克思认为，人是社会的基石和社会的创造者。

他们通过社会关系和组织生活，共同创造了共同的财富和福利。

在人类历史中，政治权力更是一种工具，由工人阶级和穷人阶级组成的自由联盟借助于它来推翻所有的阶级统治，创造一种新的社会结构。

马克思特别强调了政治力量的重要性，并认为大革命是必要的，以清除阶级矛盾和创造一个新的公平的社会体制。

他对人的社会角色展示了他对历史进展的现代视角，认为短时期内的痛苦是必要的，以获得更广泛的福利。

总之，马克思的著作中关于人的论述强调了人类的创造力和重要性，以及他们在社会和历史进程中所扮演的基石和创建者的角色。

他的理论提供了一个深刻的哲学和政治视角，作为创造性思考的重要基础。

人的本质是指人区别于其他动物而成其为人的特殊的规定性。

在哲学史上对人的本质有多种不同的理解，而历史唯物主义的原理科学地阐明了人的本质，认为人的本质是指人的社会属性。

马克思说："人的本质并不是单个人所固有的抽象物。

在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

"对于这个经典的表述可以从三个方面加以理解。

首先，人的本质在于它的社会性。

把人和动物区别开来的主要依据只能是人的社会生活，同时人类自身的区别，如古代人与现代人、资本家与工人的区别也只能是人的社会生活，而不是在于人的自然的生理的特质。

正如马克思所说：“特殊的人格”的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质。

”由此可见，人类劳动的社会性是人的本质的一个很好的证明。

在此基础上，人同自然界之间的关系越来越密切，形成了生产力系统和生产关系系统，为人类社会的形成和发展打下了基础。

其次，人的本质是全部社会关系的总和，而不是社会关系的某一方面。

社会关系的总和是在人的生产实践活动中形成的。

适应于生产实践的需要，人们不仅结成了生产关系，而且形成了政治关系、思想关系和其他社会关系。

要揭示人的本质，必须抓住人们在生产实践中所发生的必然联系，同时在这个基础上，把人放到各种社会关系中做综合的考察，才能真正把握人的本质，这里应注意的是人的本质主要是由人在生产关系中的不同地位和作用所决定的，这种在生产关系中的不同地位和作用，在阶级社会里就表现为阶级性，因而人的社会性主要表现为阶级性。

第三，人的本质的具体性、历史性。

“社会关系的总和”这个规定，不仅表示它的客观性，而且表示着它的变动性、历史性，就是说它不是凝固不变的，而是发展变化的，社会是具体的、历史的，因此必须对人的社会关系做具体的历史考察。

阶级社会中人的关系与阶级产生以前是不同的，各个阶级社会中人的关系也是相互区别，如果把人的本质设想为某种固定不变的气质或某种抽象的观念都是不正确的、不科学的。

马克思主义哲学认为人的本质 马克思主义哲学认为人的本质是“一切社会关系的总和”。人本身包括有两方面属性———自然属性和社会属性。 由于人是动物进化而来的，因而具有作为一般动物共有的自然 属性，即人的生物性，例如生育、饮食、新陈代谢等等，这种自然 属性是人类存在的物质前提。人的社会性，是指正常的人和其 他动物的根本区别，这种区别主要在于人总是劳动、生活在一定 的社会关系之中。所以说，人是具体的、生活于现实社会中的人。

他的一切行为不可避免地要与周围所有的人发生各种各样 的关系———生产关系、性爱关系、亲属关系、同事关系等等。而 其中的生产关系是各种关系的基础。因此，生产关系和其他社 会关系就成为人的基本的、决定性的因素。人的本质属性就成 为了人的社会性。由于社会历史发展阶段的不同和人们在社会 关系中所处的地位的不同，加上各个人在社会生活中的其他差 异，所以每个人的具体人性也是不断发个人以一定的社会关系为前提和基础的社会活动、生活经历、意 识及其具有连续性的历史过程的构成物，是以其生命为其物质 承担者的，在其活动中实现的同他人，同社会的社会关系之网的 网上纽结。

每个人的自我，都要依赖于社会集体，通过同他人、 同社会发生现实的关系而取得自己的存在，自我实现于人类社 会的共同活动之中，为社会实践和社会关系所不断充实和改变。 “由于人们的共同生活条件，人的自我在不同程度上都具有人类 的、国家的、民族的、集团的共性；又因为个人所处的生活条件和 从事的活动不尽相同，每个个体的自我又具有某种不重复性和 惟一性。如果使人的自我脱离他的全部社会关系，脱离他的活 动，脱离构成他实践和认识活动前提的客观世界，脱离他的生存 条件，脱离他自己的肉体，这个‘自我’只能是虚幻的想像物。”

正是对自我的认识与探索，才会促使人们进一步寻觅人的 价值，这是人们根据一定的世界观对人生意义的评价。!" 世纪 后期在欧洲兴起的人文主义运动，为反对宗教神学和封建统治 阶级以神为中心，贬低人的价值的说教行为，曾强调人的价值、 尊严和利益，提倡个性解放和个人自由，这在当时有其进步作用。但是，这些要求从根本上说，是在全人类的普遍的外观下， 追求资产者的私利。在随后建立的资本主义制度中，并不存在 什么资产者和无产者共同的所谓人的价值。正像恩格斯所指出 的，在资本主义社会，“金钱确定人的价值；这个人值一万英镑， 就是说，他拥有这样一笔钱。

马克思主义“人的本质”的思想及其当代意义[摘要]马克思关于人的本质的正确理解奠定了马克思人学理论的科学基础。

在马克思经典文本中,关于人的本质有三个界定:“人的本质即劳动”、“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”、“人的需要是人的本性”。

深刻把握马克思关于人的本质的内容有利于我们更好地领会科学发展观的内涵和重大意义。

[关键词]人的本质;劳动;社会关系;需要;当代意义对人的本质的理解,是每个时代的思想家都不断追寻的永恒的命题。

马克思在不同的时期对人的本质有不同的理解。

在《莱茵报》时期,由于受黑格尔的影响,他主张“自由是全部精神存在的类的本质”。

在《德法年鉴》时期,由于受费尔巴哈的影响,他讲过“人是人的最高本质”。

到《1844年经济学哲学手稿》,他认识到自由自觉的劳动是人的“类特性”,生产劳动是人作为类存在的本质。

1845年的《神圣家族》提出人的“实物本质”,接近从社会关系方面来规定人。

在1845年的《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思开始从人和人的社会关系方面揭示人的本质,提出在其现实性上人的本质是“一切社会关系的总和”。

这个思想在《德意志意识形态》(以下简称《形态》)中又作了详细的阐述。

1 马克思人的本质的含义1.1 “人的本质即劳动”马克思首先把人的本质和劳动联系起来,在《1844年经济学哲学手稿》中指出“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。

虽然他此时的思想还没有成熟,但是,他在劳动中看到了人的自我产生的过程;把人的本质与劳动联系起来;指出了人的活动是自由、自觉的,与动物的生命活动有质的不同。

劳动是人产生的根源。

历史告诉我们,人是通过劳动从动物中提升出来。

劳动是人生存的基础,是人与自然界对立统一的基础,是人与自然界进行物质、能量交换的特殊方式。

人通过劳动改造世界,提供必要的生活资料,保证人们吃、穿、住和其他的必需品。

纵观人类历史,也就是人类通过劳动而诞生和不断发展的历史。

马克思是如何说明劳动是人的类本质的呢？他主要是从人的生命活动和动物 的生命活动具有不同的性质，从而人和动物与周围环境发生不同的关系和作用的 方面来说明的。“动物和自己的生命活力是直接同一的。动物不把自己同自己的生 命活动区别开来。他就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己 意志的和自己意识的对象。他具有有意识的生命活动，这不是人与之直接融为一 体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命直接区别开来。”与动物的 生命活动相比，人的生命活动的独特之处就在于它的自我意识性，人能够有意识 地支配自己的生命活动进而能动地改造周围环境。因此，马克思认为，劳动是人真 正的“生命活动”，是一种能将人与动物区别开来的活动。在《德意志意识形态》 中，马克思指出：“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人 们自已开始生产他们所必需的生活资料的时候，他们就开始把自己和动物区别开 来。” 这就表明马克思此时仍然认为劳动是区别人和动物的标准，这和《1844 年 经济学哲学手稿》中的观点是一致的。在历史唯物主义看来，人和人类社会并不 是从来就有的，而是自然界长期发展的产物，是由古猿和猿群进化而来的。从猿 到人，从猿群到人类社会的转变，并不仅仅是单纯的生物进化过程，而是一个从 自然界向人类社会的根本飞跃。自然界的生物进化只是在古猿体质形态和群体结 构上为人类社会的产生提供了自然前提，人和人类社会产生的内在机制和现实基 础却是劳动。正如恩格斯所指出的，劳动是整个人类生活的一个基本条件。它既 是人类社会从自然界中独立出来的基础，也是人和人类社会区别于自然界的特征 本质的标志，在人和人类社会形成过程中，劳动起了决定性的作用。马克思也曾 指出：“首先是劳动，然后是语言和劳动一起，成了两个最主要的推动力，在它们 的影响下，猿的脑髓就逐渐变成人的脑髓。”① 那么，我们就可以理解马克思此处 的话：人的类本质是劳动，劳动表现为一个发生，发展的历史过程。马克思试图 将人这样的劳动当作实践，从而把实践看作人的本质。马克思所说的实践是他从 劳动特性中归结出的人对外部世界的一种改造活动，因此，马克思在《1844 年经 济学哲学手稿》中对于人的本质的回答，可以从两个角度来理解，可以说马克思 认为劳动是人的类本质，也可以说实践是人的类本质，不过这时候的实践是从劳 动的角度来理解的。当然，仅仅指出劳动是人的类本质，这对于人的本质的研究 是不够的，它仅仅揭示了人作为“类”存在和动物的不同，没有考虑到一定社会 关系、社会结构对人的影响。马克思没有停留在这个层次，他所关心的也并不只 是人和动物的不同，而是在不同的社会经济形态中人的不同，特别是在当时的资 本主义社会中工人和资本家的对立，以及这种对立的实质。马克思试图通过对资 本主义现存秩序的根本批判，求得无产阶级的阶级自由和全人类的彻底解放，并在 此前提下实现人的个性的全面解放和个人的真正自由。所以，他关于人的本质 的理论必然会继续深入。 马克思又从社会关系的角度来理解人的本质，从根本上改变了历史上关于人 的本质的思考方式。按照传统的说法，本质和关系相比是属于个人的，而马克思 在这里却用关系来说明本质，认为个体不是人们关系的承受者，而是社会关系使 个体变成社会的人，形成独特的社会品质。人的本质是社会关系说明了实在论的 错误。实在论把人看成是社会的首要因素，把人的本质看成是个人自身固有的实 在物，把人类、社会和历史看成是由个人的这种内在本质所决定的，进而把这种 不变的内在本质作为衡量不断变化发展的人类社会历史的尺度。马克思正是从社 会关系的角度来理解人，从而认识到人类、历史的发展变化性和两者之间的辩证 关系要正确的从社会关系的角度认识人的本质，必须正确认识和把握社会关系的 基本属性。社会关系的两重属性：即具有不可选择性，又具有选择性，它是可选 择性和不可选择性的统一。社会关系的不可选择性，是指社会关系是一种不以人 的意志为转移的客观实在。正如马克思所说；“我们在社会上的关系，还在我们有 能力对他们起决定性影响以前，就已经在某种程度上确立了。”① 同时，社会关 系作为一种客观实在，又有自身存在和发展的客观规律，这种客观规律也是不能 任意选择或违背的。社会关系和发展的规律就是，社会关系要适合生产关系的发 展，生产关系要适合生产力的发展。社会关系的可选择性，是说人们在社会关系 面前不是无能为力的，而是可以通过自己的活动影响社会关系的存在和发展，改 变不适应社会生产力和人的本质发展需要的社会关系，选择和发展适应社会生产 力和人的本质发展的社会关系。但是，社会关系的这种可改变性和可选择性，不 是一种主观随意性的活动，而是以正确认识和掌握一定的客观规律性为前提的。 社会关系作为可选择性和不可选择性的统一，实际上反映了人是受动性和能动性 的统一。人一方面接受既定的社会关系对自己的影响，另一方面通过能动的改变 社会关系来改变自己。

马克思关于人的本质的四重含义及其现实意义
马克思关于人的本质的四重含义及其现实意义：
一、物质性
马克思认为，人类物质性是人根本特征的基本表现方式，它指的是人
的生理结构和生物特性，它对人有着决定性的影响。

其中，包括人的
身体能力、生理素质、神经认知能力以及容易受环境影响等因素。

现
实意义是，把握发展人的身体和心理特点，激发和开发人的物质潜能，来促进教育改革和发展。

二、社会阶级性
马克思认为人类是一个多元而具体的商品社会，在这一社会中，人们
不仅是物质资源的拥有者，更是社会阶级的属性，社会阶级的属性是
决定人的本质的重要因素之一。

现实意义是，要根据各个不同的社会
阶级的分布特点，正确引导和支持人的发展，开展有效的社会工作，
平等包容的社会参与来增强社会稳定性。

三、文化性
马克思认为，人本质的发展是建立在文化基础之上的，文化是社会发
展的决定因素。

这一观点提出了文化角色社会动态过程的认识，即文
化是人类生活的重要方面，表达着人和物的关系，具有巨大的地位。

现实意义是，必须把文化教育融入儿童发展的开展各项活动，重视及
推动各方文化保护和创新，来更好地发挥文化精神在社会发展中的重要作用。

四、有机性
马克思认为，人的本质也是一个有机的实体，涉及到人的物质性，社会阶级性，文化性等各方面，这些都是人发展的重要方面，而这些性质也成为构成有机整体的基础元素。

现实意义是，要从整体上统筹谋划，因材施教，根据每个人不同的本质，实现事物复杂的有机关系，来提升社会的发展水平。

论马克思关于人的本质思想及其现实意义摘要：马克思关于人的本质思想是马克思主义哲学中的理论基础和重要内容，体现了马克思一生全部理论的价值取向。

本文通过阐明马克思关于人的本质思想的科学内涵，进而阐述了马克思关于人的本质思想的现实意义。

关键词：马克思人的本质现实意义一、马克思关于人的本质思想的科学内涵（一）人是人的最高本质这一命题是马克思在《黑格尔法哲学批判》中提出来的，旨在批判黑格尔把国家的本质说成是理念，他认为国家与社会是人本质的表现。

后来在该书的导言中，马克思注意从宗教批判出发，探讨实现“人的高度的革命”的途径，从而实现“社会自由”和“人类解放”[1]。

马克思所说的人不是抽象的人而是理想的人，是摆脱了异化、强制、奴役状态的共产主义社会自由个性，是自由的人。

从这一角度看，马克思的理想终身不渝，人是人的最高本质这一提法意在变革现实，改造世界，着眼在社会革命。

（二）人的本质是劳动马克思说：“人为了能够‘创造历史’，必须能够生活。

因此第一个历史活动就是生产物质生活本身。

”[2]他指出劳动是人的本质、人的生命活动、人区别于动物的本质特征，它包含着整个类的特征也就是说，类所具有的创造、自由、能动和社会性等特征都从此而来，或以此为基础。

因为人只有在物质生产实践的基础上，理性、意识、交往才得以发生，人类社会实际上是通过劳动自我创造自我生成的历史。

所以从此角度看是劳动创造了人。

另一方面，马克思又从劳动的特定社会历史形式角度研究劳动，指出劳动在奴隶制、封建制等历史形式下是令人厌恶的事情，在资本主义社会更是异化、鄙俗、主客体的颠倒。

以劳动及其社会历史形式理论为基础，马克思终于完成了一系列伟大的历史发现。

（三）人的本质是一切社会关系的总和人的本质在其现实性上是社会关系的总和，这是著名的《关于费尔巴哈的提纲》中的一段名言，旨在批评费尔巴哈抽象的人的观点，同时揭示人的本质的社会性。

马克思在《提纲》中批评费尔巴哈把宗教本质归于人的本质，人的本质又被归结为单个人所固有的抽象物，归结为类，即一种内在的无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性。

马克思对人与人之间关系的思考。

答案：根据马克思的文本, 马克思关于人的本质有三个界定, 即:劳动是人的本质, 人的本质是一切社会关系的总和, 人的需要即人的本质。

这三个界定不是彼此孤立、互不相干的, 而是有其内在联系的。

只有从这三个界定及其内在联系上考察人的本质, 才能全面深刻地理解马克思关于人的本质的理论。

马克思对人的本质问题作了深入的研究和全面的揭示与论述, 先后给人的本质作了三个界定。

第一个界定是《1844年经济学哲学手稿》中作出的。

马克思说:“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人说来不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。

而生产生活本来就是类生活。

这是产生生命的生活。

一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质, 而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。

”这里说的人的类特性即人的本质, 这里说的自由的自觉的活动即劳动。

可见, 这里是说劳动是人的本质或人的本质是劳动。

第二个界定是在《关于费尔巴哈的提纲》中作出的。

马克思说:“人的本质不是单个人所固有的抽象物, 在其现实性上, 它是一切社会关系的总和。

”简单地说, 就是人的本质是一切社会关系的总和。

第三个界定是在《德意志意识形态》中作出的。

马克思、恩格斯指出:“在任何情况下, 个人总是‘从自己出发的’, 但由于从他们彼此不需要发生任何联系这个意义上来说他们不是唯一的, 由于他们的需要即他们的本性, 以及他们求得满足的方式, 把他们联系起来(两性关系、交换、分工) , 所以他们必然要发生相互关系。

”简单地说, 就是人的需要即人的本质(本性) 。

下面我们根据马克思、恩格斯的文本, 对这三个界定分别加以论述。

一、劳动是人的本质马克思在《资本论》第1卷中, 提出人的本质的两个层次的观点。

他在批判边沁等人的效用原则时说:“假如我们想知道什么东西对狗有用, 我们就必须探究狗的本性。

这种本性本身是不能从‘效用原则’中虚构出来的。

如果我们想把这一原则运用到人身上来, 想根据效用原则来评价人的一切行为、运动和关系等等, 就首先要研究人的一般本性, 然后要研究在每个时代历史地发生了变化的人的本性。