马克思主义关于人的本质的理论

简述马克思关于人的本质的观点马克思关于人的本质的观点，是马克思主义的核心思想之一。

他强调了人的活动和劳动在人的本质中的重要作用，并以此为基础构建了他的历史唯物主义和阶级斗争理论。

马克思认为，人的本质是社会历史中特定条件下形成的。

人的本质由人类的社会存在和社会关系所决定。

人的本质是历史的和社会的，是不断变化和发展的。

在马克思的观点中，人的本质不是固定和不变的，而是随着社会生活的演进而变化的。

马克思认为，人与动物的根本区别在于人具有劳动能力。

人通过劳动创造和改变世界，同时也改变和创造自己。

劳动是人的生活必需，也是人类社会存在的基础。

通过劳动，人与自然界进行相互作用，满足自身的生存需求和发展需求。

通过劳动，人不仅改变了自然界，也改变了自己，形成了自身的个性和个人特点。

劳动对于人的本质来说是至关重要的。

马克思指出，通过劳动，人不仅能够满足自己的物质需求，还能够培养和发展自己的智力和创造力。

劳动是人与自然界进行直接联系的手段，也是人与社会进行联系的手段。

通过劳动，人主动地塑造自己的生活和社会。

马克思进一步指出，人的本质是社会关系的产物。

他认为，人是社会化的动物，个体的发展和身份是通过社会关系和社会环境来决定的。

人的本质不是独立存在的，而是存在于社会关系之中，通过社会关系来体现和实现。

在马克思看来，社会关系是通过生产关系来体现的。

生产关系是指人们在生产活动中形成的各种社会关系，包括所有的生产力和所有的生产关系。

生产关系是人们在特定的历史条件下形成的，决定了人与人之间的相互作用和相互关系。

马克思认为，人的本质是阶级社会中不同阶级之间的矛盾和斗争的产物。

他认为，阶级社会存在着压迫和剥削的现象，不同阶级之间存在着不平等的社会关系。

这种不平等的社会关系决定了人们的利益冲突和阶级斗争。

在马克思看来，人的本质是通过阶级斗争来改变和塑造的。

他认为，阶级斗争是社会发展的动力和推动力。

通过阶级斗争，被压迫和剥削的阶级可以推翻压迫者，实现自己的解放和发展。

马克思关于人的本质理论《关于费尔巴哈的提纲》被称为“天才萌芽的第一个文件”，文中马克思对人的本质作了科学的概括。

批判了费尔巴哈从宗教的角度来确定人的本质。

马克思关于人的本质的思想摆脱了传统的实体论思维方式的束缚，从人的本质属性与现实性的维度来理解人的本质。

标签：本质；现实性；类本质；社会关系《关于费尔巴哈的提纲》是马克思1845年写于布鲁塞尔的提纲式笔记，生前并未发表。

文中马克思批判了费尔巴哈哲学中人的本质问题，为我们对人的本质的认识指明了方向。

马克思在《提纲》第六至七条提出了人的本质问题。

“马克思首先对人的本质进行科学的界定；其次批判了费尔巴哈在人的本质问题上的错误观点；最后又从个人与社会的关系的角度论述了人的本质”。

〔1〕45马克思从现实的人、人的本质属性、社会关系及其总和来给人的本质做出论断。

一、现实的人与人的类本质开篇第一条，马克思在《提纲》中直斥，“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点在是：对对象、现实、感性，只是从客观的或直观的形式去理解”以此出发，费尔巴哈直观的从生物的角度理解人的本质，把宗教归结为人之本质。

马克思批判性费尔巴哈的这种人本思想，并在第六条中提出，“人的本质，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

”他批判以往的哲学家们把人看成“抽象物”，认为人的本质应该从其现实上去研究，把人放到现实中去。

但是，马克思并没有否定人的“类本质”。

（一）现实的人马克思在第六条指出：“在其现实性上，人的本质是一切社会关系的总和”。

“在其现实性上”是对于人的本质“一切社会关系的总和”论断的限定。

即马克思认为人的本质就是人的本质的现实性。

这就是说，他所指的“现实的人”，是个人所生活的具体的时代，从事着现实的活动，能被感受、理解，且有需要的人。

马克思认为，从一般的、抽象的和空洞的的人的角度来研究人的本质是极其错误的。

在马克思看来，人是处在一定历史环境中从事活动的，进行物质生产而活生生的。

马克思关于人的本质论述人的本质是马克思思想体系中的一个重要概念，他认为人的本质是指人类共同具有的特征和本质属性。

在马克思主义哲学中，人的本质是通过社会历史的发展而逐渐形成的，与人的个体差异无关。

人的本质是一个相对稳定的概念，它不会因为个体的差异而改变，但会受到社会条件和历史环境的影响。

马克思认为，人的本质包括两个方面：物质生产和社会关系。

物质生产是人类生存和发展的基础，是人类满足生活需求的基础。

社会关系是人类在物质生产过程中形成的各种相互联系和相互依存的关系。

马克思认为，人类在生产过程中不仅创造了物质财富，也创造了社会关系，而这些社会关系又反过来影响着人的思维和行为。

马克思的人的本质论述强调了人的社会性。

他认为，人是社会的动物，只有在社会中才能实现自身的价值和发展。

人的社会性表现在人类必须通过相互合作来生产生活资料，通过社会交往来满足自身的精神和情感需求。

人的社会性是人类共同的特征，也是人类区别于其他生物的特点。

马克思还强调了人的创造性。

他认为，人不仅能够适应自然环境，还能够改造自然环境，创造新的生产力和社会关系。

人的创造性表现在人类通过不断地实践和创新来改变自身和社会，推动社会的进步和发展。

人的创造性使人类能够超越动物的本能和直觉，具有思考、判断和决策的能力。

马克思的人的本质论述对于我们理解人类社会和人的发展具有重要意义。

它提醒我们要关注人的社会性和创造性，认识到人类是一个整体，彼此相互依存和影响的。

同时，它也提醒我们要关注人的历史和社会条件对人的本质的影响，意识到人的本质是历史和社会发展的产物。

在现代社会，人的本质面临着新的挑战和变化。

随着科技的进步和社会的发展，人的社会性和创造性得到了更大的发挥和展示。

人们通过互联网和社交媒体实现了更广泛的社会交往，通过科技创新和创业实现了更多的个人发展。

然而，人的本质也面临着一些问题和困境，如社会分化和人际关系的冷漠等。

因此，我们需要在现代社会中不断探索和发展人的本质，以实现人类社会的进步和发展。

对马克思关于人的本质论述的认识马克思对于人的本质的论述，是马克思主义哲学中的一个重要命题。

他认为，人的本质是社会性的，即人只有在社会关系中才能充分体现出自己的本真。

人的本质不仅是一种生物属性，更是一种社会历史属性。

首先，马克思认为，人的本质是社会性的，说明了人具有社会属性和社会需求。

人是一个社会性动物，个体的生存和发展需要依赖社会。

在社会中，人类交往合作，共同生活，形成复杂的社会关系和组织。

人不能孤立存在，只有在社会中才能实现自身的价值。

其次，马克思的观点强调了人类的劳动活动是人的本质的重要体现。

人类通过劳动改造和利用自然，创造出社会生活所需要的物质财富。

劳动不仅是人类生存和繁衍的必要手段，也是人类与自然和社会互动的基础。

通过劳动，人类得以实现自我肯定、自我发展，并从中获得满足感和自豪感。

此外，马克思主义揭示了人的本质是可变的、历史的。

人的本质并非一成不变的，而是随着社会历史的进展和发展而不断演变。

不同社会形态下的人，由于受到不同的经济、政治、文化等因素的影响，其本质也发生相应的变化。

比如，在原始社会中，人的本质主要表现为物质生产劳动和简单的社会关系，而在资本主义社会中，人的本质则呈现出了被剥削和压迫的状态。

最后，马克思对于人的本质论述具有重要的指导意义。

马克思主义哲学通过对人的本质的深入研究，揭示了人类社会存在的一些固有规律，为实现人类社会发展的目标提供了理论指导。

在当代社会，我们需要通过对人的本质的认识，推动社会进步和人的全面发展，关注社会公平正义，促进人们的自由和幸福。

总之，马克思关于人的本质的论述是马克思主义哲学的重要组成部分。

他认为，人的本质是社会性的，劳动是人的本质的重要体现，人的本质是可变的、历史的。

马克思对人的本质的探讨不仅具有理论价值，更具有现实意义，对实现人类社会发展目标具有重要的指导作用。

我们应当在实践中不断深化对人的本质的认识，努力创造有利于人的本质的充分发展的社会环境。

马克思关于人的本质和异化概念及其演变马克思关于人的本质和异化概念及其演变马克思是西方思想史上的权威人物之一，他的理论从19世纪至今影响深远。

这篇文章将从人的本质和异化概念两个方面，分别介绍马克思的思想。

一、人的本质马克思认为，人的本质是劳动和创造，是人类对自然界和社会的改造和创造力。

人是有意识、有创造潜力的生物，人的本质在于创造和改造世界。

马克思赞扬人类在发展历程中所赢得的宝贵经验和取得的科技成果，认为人类的本质是为了不断进步的新知识和经历。

二、异化概念马克思在分析今天的社会条件时，注意到工人在生产中失去他们的人性。

其原因在于生产过程被割裂成许多部分，工人只是某种环节的机器，没有机会全面参与整个生产过程。

人类在生产实践中受到了异化：工人和生产产品之间的关系被打破，人类失去了自己的本质。

马克思将这种情况称为“异化”。

马克思把异化分四个阶段：一是对自然异化，二是对自己异化，三是对社会异化，四是对人类的异化。

这四个异化的阶段是不可避免的，马克思批判了资本主义社会下，生产的异化现象，认为资本主义社会中生产形态的异化是异化的总和，主要体现为人和产品的异化。

马克思提出发展人类能力和自然科学技术的能力是重要的，而劳动的异化则是工业生产发展中遇到的最严重的问题之一。

马克思认为，解除异化必须从工业生产方式中逐步消灭分工和科学化生产中会出现的机器人化趋势。

三、演变马克思的思想经历了演变过程。

在青年时期，他主要关注人道主义。

成熟时期，他的思想影响包括自然科学、哲学、经济学和历史学等多个领域。

在半年多的时间里，逝世前的马克思重视自然科学，并倾向于科技的发展。

马克思的一些思想在当时被视为冒犯并引起争议。

然而，现在人们认为，马克思主义的精神在现代文明中有着重要的影响。

马克思的理论成为社会主义和共产主义的基础。

在现代社会中，由于工业革命的发展，生产过程变得越来越高度分工和机械化，因此，马克思的异化概念具有参考价值，以解决当前的社会问题。

试论马克思关于人的本质思想及其现实价值[论文摘要]马克思关于人的本质思想是马克思人学思想的理论基础和重要内容。

由于马克思在不同的时期对人的本质有不同的表述，学术界对马克思人的本质论的理解也有不同。

对此，我们应该深入马克思的原着，结合他当时的写作背景从整体上找出不同历史阶段关于人的本质观的内部联系，从而更完整更全面地理解马克思的人的本质观。

“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人存在”，从哲学开始产生，人的问题就成为哲学家思考的问题，古希腊哲学家普罗泰哥拉就提出“人是万物的尺度”；苏格拉底有一条万世不渝的箴言：“认识你自己”；亚里士多德将人定义为政治的动物；文艺复兴时期更是歌颂人的伟大、提倡人的尊严。

但几千年过去了，人类对自身的认识进展缓慢，只有马克思真正实现了对人的本质问题的完整理解。

一、马克思对“人的本质”的认识历程马克思一生所追求的就是人的解放，因此人的本质理论始终是他考虑的首要问题之一。

马克思关于人的本质问题的探讨不是即成的，是伴随着马克思主义的形成、发展而逐步深入的。

马克思在他的第一部哲学着作《博士论文》巾就表现了他对人的问题的关心，他接受了黑格尔“自我意识”的观点，并看到“自我意识”和周同世界的联系，但是此时的研究仅仅局限于思维领域。

在《莱菌报》时期，受到费尔巴哈“类本质的影响，他主张“自由是全部精神存在的类的本质”。

在《黑格尔法哲学批判导肓》中开始转向现实的人，马克思提出了新的关于人的本质的表述“人是人的最高本质这样一个学说”。

《1844年经济学哲学手稿》时期，马克思充分肯定了费尔巴哈对黑格尔把绝对精神看作是人的真正本质的批判，接受了费尔巴哈关于人的异化的观点，并且批判地吸收了黑格尔关于认识主体能动性的合理思想，认为人在自由的自觉的活动中创造着自己的生活，改变着整个自然界。

“因此，正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物”。

他认识到自由自觉的劳动是人的“类特性”，提出了异化劳动理论，肯定了劳动是人的本质，是人同动物的区别的实质，为马克思形成科学的人的本质观奠定了基础。

马克思关于“人的本质”的理论的当代中国意义作者：乔志君来源：《科教导刊·电子版》2015年第24期摘要马克思继承并发展了以往关于“人的本质”的理论的内容，从哲学—人类学和哲学—社会学两个学科层次来阐述人的“类本质”和现实本质。

对这一理论的正确认识，不仅能够让我们更加坚定地坚持马克思主义思想的指导地位，而且为中国特色社会主义理论体系的不断深化和发展提供理论先导；并且，在实践上，我们能够更加客观地分析现阶段存在的关于人的本质问题的错误认识，还能够通过改革，扬弃与“人的本质”相背离的现象，最终党和政府的各项决策和政策才能够真正体现马克思主义的人文关怀。

关键词马克思人的本质当代意义中图分类号：A81 文献标识码：A有关马克思“人的本质”的问题，学术界有各种争论，代表性观点有：一是“两个马克思正误对立论”，认为以1845年为界限，前期为不成熟的抽象的共同人性，后期则较为成熟；一种是“一个马克思两个层次论”，认为人的本质有类本质和现实本质两个层次；还有人认为“三个马克思论”，认为青年马克思提出了抽象的共同人性，成熟时期的马克思将人的本质立足于其现实性上，而晚年的马克思则和早期思想相一致等等。

在阅读了中文版马克思有关著作之后，笔者认为马克思关于“人的本质”的理论，是包含“人的本质”和人的现实本质两个层次，并且这两者具有内在统一性，共同构成马克思关于“人的本质”理论的核心内容，使人的本质问题的阐述达到了人类思想史上前所未有的高度。

1马克思关于“人的本质”的理论的主要内容马克思关于“人的本质”的思想，包含有两个方面的内容：以《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）为代表，在哲学—人类学的层面上，从“人类这种特殊的动物类与其他动物类的根本区别”这个方面揭示了人的类本质即人类的普遍本质；另一方面以《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）为代表，立足于哲学—社会学这个层面，指出人的现实本质是由所处的社会关系所决定的，由于社会关系的不同，导致人的现实本质具有特殊性。

马克思主义关于人的本质的认识马克思主义作为一种具有深刻社会理论和政治思想的哲学体系，一直以来都在探讨人的本质问题。

马克思主义的人的本质观旨在理解人类的本质属性以及社会和经济条件如何塑造和影响这些属性。

本文将探讨马克思主义对人的本质的认识，强调了其在社会和历史背景下的重要性。

1. 历史唯物主义的角度马克思主义的人的本质观可以追溯到其历史唯物主义的基础。

根据历史唯物主义，人的本质是在历史进程中不断演变和发展的。

这一观点强调了历史背景对于人的本质的塑造作用。

人的本质不是固定不变的，而是受到社会、经济和政治条件的影响。

根据马克思的理论，人的本质是社会性的。

人是社会性动物，我们的本质属性包括社会互动、合作和共同劳动等方面。

马克思认为，人的本质是通过社会实践和历史进程来发展和展现的。

在社会分工和生产关系的基础上，人的本质得以表现。

这意味着人的本质是历史性的，不同历史时期和社会形态下的人的本质可能有所不同。

2. 经济基础与上层建筑马克思主义强调了经济基础对人的本质的重要影响。

经济基础包括生产方式和生产关系，它决定了社会的组织结构和资源分配方式。

根据马克思主义的观点，人的本质是在经济基础的基础上建立的，因为人们的生活条件、社会地位和机会都受制于经济结构。

经济基础与上层建筑之间存在着密切的关系。

上层建筑包括政治、法律、文化和意识形态等领域，它们受经济基础的影响而存在。

马克思主义认为，上层建筑是经济基础的反映和维护者，它们服务于统治阶级的利益。

因此，人的本质也受到上层建筑的塑造和影响，包括意识形态和文化价值观。

3. 阶级斗争与人的本质在马克思主义的视角下，社会是由阶级对抗和斗争驱动的。

阶级斗争是人的本质发展和解放的动力之一。

不同阶级的人拥有不同的利益和社会地位，这决定了他们对社会的看法和行动。

马克思主义认为，无产阶级的解放是人的本质解放的前提，因为他们处于资本主义社会的最底层，受到最严重的剥削和压迫。

4. 共产主义社会中的人的本质最终，马克思主义展望了一个共产主义社会，这是一个消除了私有制、阶级和剥削的社会形态。

马克思主义关于人的本质的理论马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是在吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。

马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。

他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”（《马克思恩格斯选集》第 1 卷，人民出版社，1995 年，第 73 页）。

这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。

“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。

……宗教把人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。

人就是人的世界，就是国家，社会。

”（《马克思恩格斯全集》第 1 卷，人民出版社，1979 年，第 452 页）最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。

在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

”（《马克思恩格斯选集》第 1 卷，人民出版社， 1995 年，第 56 页）这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。

这段话包含着深刻和含义，具体来说，可以从以下几方面理解。

人的本质是现实的、具体的马克思主义产生以前关于人性的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。

马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。

马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。

正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：（ 1 ）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。

关于马克思的人的本质的学说马克思主义是一种关于人类社会发展规律的科学理论体系，而马克思对于人的本质的学说是其理论体系的重要组成部分。

马克思在他的著作中，对人的本质进行了深入的思考和分析，提出了一系列重要观点。

马克思认为人的本质是社会的产物。

他指出，人是社会关系的总和，个体的存在和发展都是在社会中实现的。

人的本质是在社会关系中不断形成和发展的，个体的意识和行为都受到社会环境和社会关系的影响。

这是因为人是一个社会性动物，只有在社会中才能实现自己的价值和目标，个体的存在和发展都是在社会关系中实现的。

马克思认为人的本质是历史的产物。

他指出，人的本质是随着历史的发展而不断变化和演进的。

人类社会的发展是一个历史过程，每个历史时期都有不同的社会形态和社会关系。

人的本质也随着社会形态和社会关系的变化而发生变化。

马克思将人的本质与特定的社会形态和生产方式联系在一起，认为人的本质是在特定的历史条件下形成和发展的。

马克思还强调了人的本质是实践的产物。

他认为，人通过实践活动来改造和创造世界，实现自己的目标和价值。

实践是人与自然、人与社会的重要联系方式，通过实践，人不仅能够改变和利用自然，也能够改变和创造社会。

人的本质是通过实践不断形成和发展的，实践是人的本质的基础和动力。

马克思还强调了人的本质是具有创造性的。

他认为，人是能够创造和改造世界的动物，通过劳动和创造，人能够改变和利用自然，也能够改变和创造社会。

人的创造力是人的本质的重要特征，也是人类社会发展的重要动力。

马克思还提出了人的本质是社会关系的总和。

他认为，人的本质是通过社会关系来实现和发展的，社会关系是人的本质的重要组成部分。

人的本质是在社会关系中形成和发展的，个体的存在和发展都受到社会关系的制约和影响。

马克思对于人的本质的学说强调了人是社会的产物、历史的产物、实践的产物，具有创造性，并且是社会关系的总和。

这一学说深刻地揭示了人的本质的多重属性和社会性的特征，对于我们深入理解人的本质、社会关系和人类社会发展规律具有重要的指导意义。