西方文论第六章 启蒙主义文论

柏拉图的文艺思想A、“理式”的基本含义“理式”（Idea）论是柏拉图哲学体系的理论基石。

他所说的“Idea”不依存于物质存在，也不是人的意识，而是一种超时空、非物质、永恒不灭的“本体”。

这种本体是一种由低向高的体系，最底的理式是具体事物的理式，如“桌子”、“树”的理式，再往上是数学、几何方面的理式，如三角、正方、圆等，再往上是艺术、道德方面的理式，如公正、美等。

越往上，理式越完美，而最高最完美的理式是善，善是真善美的统一，是神的化身。

B、美本身论（《大希庇阿斯篇》）“如果你说凡是美的那些东西真正是美，是否有一个美本身存在，才叫那些东西美呢？”“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成其为美，不管它是一块石头，一块木头，一个人，一个神，一个动作，还是一门学问。

我提到美本身，是一个个字说得很清楚响亮的，我并没有想到听我说话的人是一块顽石，既没有耳朵，又没有脑筋！”“因为我们所要寻求的美是：有了它，美的事物才成其为美，犹如大的事物之所以成其为大，是由于它们比起其它事物有一种质量方面韵优越，有了这种优越，不管它们在外表上什么样，它们就必然是大的。

美也是如此，它应该是一切美的事物有了它就成其为美的那个品质，不管它们在外表上什么样，我们所要寻求的就是这种美。

”“在视觉和听觉所产生的快感中，美并不由于这两种快感中某一种所特有，而两种合在一起所没有的那种性质；它也不由于这两种快感合在一起所公有，而其中任何一种快感所没有的那种性质；所需要的那种性质必须同时属于全体，又属于部分，因为你承认过，这两种快感分开来是美，合在一起也是美，就是说，美在部分，也在全体。

从此我推到一个结论：如果这两种快感都美，那美是由于这种有，另一种也有的那种性质，不是由于只有这种有，而另一种却没有的那种性质。

”他认为，“文艺是自然的模仿”，这个“自然”是以“理式”为蓝本的“自然”，“理式”是第一性的，“自然”是第二性的，“自然”只是“理式”的“摹本”和“影子”。

第六章启蒙主义文艺思想18世纪欧洲出现的启蒙运动，是继文艺复兴之后的一次全欧性的资产阶级思想文化运动。

从17世纪末到18世纪的一百多年里，欧洲各国的资本主义得到了不同程度的发展，以蒸气和机械使用为标志的资本主义生产力的发展，必然要求彻底摆脱封建的生产关系的束缚和封建专制的政治统治，通过政治革命，建立和完善资本主义的生产关系，以最终确立资产阶级的统治地位。

新兴资产阶级这一合乎历史发展规律的要求，必然要在思想文化领域引起一场深刻的革命。

欧洲的启蒙主义运动正是在这一特定历史背景下产生的。

按照西方史学家的解释，“启蒙”即“照亮”，“启蒙运动”即“光明观念”的运动，或称思想解放的运动。

启蒙思想家们高扬资产阶级的人性，反对封建专制和教会对人性的束缚与扼杀；高举理性的旗帜，反对宗教蒙昧，他们相信理性和知识是照亮人们思想、改造不合理社会的根本力量，是建立“理性王国”的强大武器。

资产阶级的启蒙思想家所倡导的“理性原则”，从哲学的意义上讲，主要包括人性论和自然神论，前者视自由、平等、博爱的信念为人之理性，遵从理性，必然追求人的个性解放；后者尊自然为神，强调以自然规律作为人的行为准则。

对于启蒙思想家所宣扬的“理性原则”的政治内涵，恩格斯曾这样评说：“这个理性的王国不过是资产阶级的理想化的王国”，“这个永恒的理性实际上不过是恰好那时正在发展成为资产者的中等市民的理性化的知性而已”。

对自然神论，马克思也指出：“自然神论——至少对唯物主义者来说——不过是摆脱宗教的一种简便易行的方法罢了。

”启蒙思想家们所宣扬的“理性原则”，具有鲜明的时代性和进步意义。

启蒙运动在欧洲各国的发展是不平衡的，演变的方向也不尽相同。

启蒙运动发轫于荷兰，高潮在法国。

由于17世纪航海业的发展，荷兰成为当时欧洲经济发展最快的国家之一。

荷兰的哲学家们在他们的哲学著作中，高扬理性主义的批判精神，提倡科学，主张泛神论以批判教会神学对人的思想的束缚，成为欧洲启蒙运动的先声。

西方文论史古代文论（古希腊文论——新古典主义文论）第一章古希腊文论第一节古希腊早期文艺思想1、毕达哥拉斯“数的和谐”理论从数量比例关系上着力探寻艺术的形式美，得出“美是和谐统一”的结论，天体是大宇宙，人是小宇宙人的内在和谐受外在和谐影响，内外相契合才能进入艺术欣赏状态。

2、赫拉克利特“对立和谐”理论首先提出“艺术模仿自然”3、德谟克利特模仿说对文艺和美的对象的研究，文艺描写的对象是社会的人，是外形和内心统一的人。

对作家艺术家主观条件的研究，十分注重作家、艺术家的天才、灵感、语言。

对文艺作品的社会效果的研究，“快乐说’4、苏格拉底模仿说和功用说“艺术模仿自然”强调通过描写眼睛姿态等外在的东西，表现人物“精神方面的特质”，即描绘出人物的“心境”、“品格”和“感情”。

判断美的标准就是“功用”的结论，有用即美，无用即丑第二节柏拉图文艺对话录1、理式论模仿说a理式是一种超时空、非物质、永恒不灭的“本体”b文学艺术是理式模仿的模仿，三种床，照镜子，贬低诗人和艺术家。

c理式模仿说的唯心主义本质与理论价值2、文艺的社会功用说a理想国的建设与文学艺术b模仿的艺术的三条罪状c对审美教育的重视与政治第一的文艺标准3、灵感说a灵感的基本含义，神灵附体、神灵感发，热情磅礴b柏拉图对灵感的解释，灵感说的三个方面：灵感的源泉（神灵附体）、灵感的表现（狂迷）和获得灵感的过程（灵魂对真善美理式世界的回忆）c灵感说的矛盾与价值，确认灵感是文艺活动中特有的现象，看出了文艺创作与技艺制作的区别，揭示了艺术创造离不开现实美的触发，但又不停留在现实美的基础上。

第三节亚里士多德的《诗学》1、文艺本质论a文艺是人的行动的模仿b诗比历史更富有哲学意味c文艺求其相似但比原物更美2、悲剧理论a悲剧的含义，悲剧是对于一个严肃的、完整的、有一定长度的行为的模仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各个部分使用；模仿方式是借人物的动作表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶b悲剧情节和人物性格，悲剧六成分：情节、性格、思想、言词、形容和歌曲，情节是悲剧的灵魂，性格占第二位。

绪论一、西方文论的范围和基本内容主要指发源于古希腊的、以欧洲为主的西方文学理论遗产。

二、西方文论发展的基本历史脉络1、古典时期：古希腊罗马文论文论的主流是模仿说:柏拉图、亚里士多德2、神学时期：中世纪文论“经为寓意”说和“诗为寓意”说：阿奎那、但丁3、复苏时期：文艺复兴文论为诗辩护、悲剧理论、小说理论、艺术真实和想象：薄伽丘、卡斯特尔维屈罗、塞万提斯、莎士比亚4、展开时期：17—18世纪文论新古典主义文论以古希腊罗马文艺为经典和范本，强调服从权威、规范与统一，据此为文艺制定法则。

“三一律”。

启蒙主义文论的代表人物伏尔泰提倡古典主义传统；卢梭认为科学与艺术毁坏德行，主张“回到自然”；狄德罗提出文学的逼真性原则，严肃喜剧取代古典主义喜剧；鲍姆嘉通强调诗的感性构思方式、修辞对诗意的作用；莱辛批评古典主义的“诗画同一”说和“单纯肃穆”的审美趣味，，把人的动作和行动提到首位，倡导市民戏剧；赫尔德提出用民间诗歌的再生来复兴诗歌，发扬民族文学传统；维柯注重原始人的诗性思维。

5、德国古典时期康德提出了艺术是自由的游戏、美的艺术是天才的艺术等观点；歌德认为艺术模仿自然又高于自然，首创“世界文学”的概念；席勒认为艺术起源于游戏，论述了素朴的诗和感伤的诗（对现实主义和浪漫主义的探讨）、首次提出悲剧冲突论；黑格尔提出艺术分为象征的、古典的、浪漫的三种类型也是三个历史阶段的艺术史观念，在悲剧冲突说的基础上提出了“两善两恶的冲突”的悲剧本质说。

6、浪漫主义和现实主义时期浪漫主义追求理想的表现，强调想象和情感的巨大作用，鼓吹天才和个性解放，追求心灵自由和精神创造，崇尚自然，宣扬“回到自然”。

现实主义文论方面，巴尔扎克主张文学应像镜子一样，照生活原样表现世界，提出现实主义典型理论；司汤达提出文学就是社会的表现和文学的真实是虚构的真实的现实主义创作原则；别林斯基提出文学的真实性、典型性、完整性三原则车尔尼雪夫斯基提出“美是生活”的观点；杜勃罗留波夫将现实主义文论发展为真实性、典型性、形象性三原则；托尔斯泰主张文学要忠实地按照实际生活原样再现生活，文学的典型化原则。

西方文论教案第一章总论☐☐一、西方文艺理论的学科性质、研究对象、研究任务和研究方法。

☐☐ 1、学科性质☐☐西方文艺理论又叫西方诗学、西方文论，是西方对文学认识和研究的总汇，是西方进步文艺思想的结晶。

☐☐西方文艺理论是文艺学的下级学科。

文艺学有三大分支学科：文学史、文学批评、文学理论。

西方文艺理论是文学理论的子学科。

☐☐2、研究对象☐☐西方文艺理论的代表性成果、理论主体和研究方法。

3、研究任务(1)、西方文艺理论的历史发展过程研究(2)、西方文艺理论的代表性理论成果批判(3)、西方文艺理论的代表性理论主体研(4)、中西文艺理论比较研究4、研究方法☐☐(1)、以人为本。

文学是人学，研究文学也就是研究人，研究文学如何显现人、表现人、理解人。

以人为本要求我们正确的理解人、尊重人，并把这作为评判西方诗学的重要尺度。

(2)、比较的方法。

包括中西比较、古今比较、横向比较、纵向比较等(3)、史实与史鉴相结合。

强调辩证法和历史观的渗透。

(4)、以点带面，点面结合。

(5)、多学科融合。

二、西方文艺理论的典型形态☐☐1、哲理性文论☐☐ 2、经验性文论（诗性文论）☐☐ 3、政治性文论☐☐ 4、职业批评家的文论三、西方文艺理论的发展走向：中心而非中心（一元而多元）☐☐西方文艺理论从古希腊到二十世纪六、七十年代，尽管其不同的发展阶段有不同的情形，但理论家们大多有研究的重点和中心，理论研究呈一元化态势。

二十世纪六、七十年代以后，研究者们不再有统一的研究重点和中心，理论研究呈多元化态势。

固守某个中心或重点，虽有些固执甚至偏狭，但却踏实，没有统一的重点和中心，虽显得宽容、全面，但却彷徨。

1、自然中心（公元前六世纪到十八世纪末十九世纪初）☐☐理论家们普遍视艺术为自然的模仿。

古希腊文论、古罗马文论、中世纪文论、文艺复兴时期文论、新古典主义文论、启蒙主义文论、德国古典美学等无不如此，只是在不同的阶段人们对自然的理解不同而已。

2、作家中心（十八世纪末到十九世纪中后期）☐浪漫主义文论、唯美主义文论、直觉主义文论、象征主义文论等把作家作为研究的中心，视文学为心灵的产物。

西方文论绪论仁定义“丈论"主要指文学理论。

“文学理论"就是文学实践得概括.总结与对文学发展得希望与预言，反过来它又脂导与影响着文学实践活动。

“西方文论"就是西方对文艺现象与规律得认识与瞧法。

文学理论涉及作品、宇宙、作家、读者等文学得四要素。

2、西方文论与哲学、美学得联系西方文论得主要来源：哲学家；作家；专门得文学批评家与哲学得联系：西方文艺理论著作大多出自哲学家得理论体系，依托一定得哲学思想。

与美学得联系；就是一般与特殊得关系.二•西方对文学本质得瞧法模仿说模仿说就是丙方文论中占主导地位得学说.模仿就是指两项爭物及其对应关系•模仿；艺术模仿现实世界表现说文学艺术本质上就是艺术家内心世界得外化，就是她们得感受、思想.情感得共同体现，就是艺术家激情下得创造。

强调艺术家得主观能动性。

“诗只不过就是请人思想情感得栽体"——华兹华斯形式论形式论认为艺术得本质在于它得特殊得存在方式，在于它得审美特性.康德“美在形式"瓦尔德俄国形式主狡：“陌生化"三•西方文艺理论得发展概况古代；（分古希腊与古罗马两部分）古希腊：柏拉图与亚里士多徳《文艺对话录》《诗学》古罗马：贺拉斯《诗艺》古典主艾及“寓教于乐”；朗吉纳斯《论崇高》中世纪：文艺理论也成为神学得附席。

奥古斯丁《忏悔录》文艺复兴;但丁；达芬奇；锡徳尼《为诗一辩》古典主艾：又称新古典主51°布瓦洛《诗得艺术》就是古典主爻得法典。

启蒙主爻：启蒙主义文论得主要目得就是宣扬资产阶级思想.功利性•代表；狄德罗.第辛、歌德德国古典美学与文艺理论：18世纪末19世纪初。

康德《判断力批判》黑格尔《美学》。

浪漫主爻文论：主要就是一些浪漫主乂作家诗人得宣言。

华兹华斯《抒情歌谣集》序；雨果《克伦威尔》序；史达尔夫人《论文学》.现实主5C文论;主要以批判现实主义作家为主。

巴尔扎克《人间喜剧》序；左拉;托尔斯泰《艺术论》；别林斯基；泰纳（种族、环境.吋代）现代主艾文艺理论：形式主乂；结构主艾；阐释学；后结构主艾；心理分析批评；新历史主义. 参考书0 :仁来光潜《西方美学史》伍&甫《西方文论选》罗素《丙方哲学史》柏拉图《文艺对话集》亚里斯多德《诗学》贺拉斯《诗艺》布瓦洛《诗得艺术》 莱辛《拉奥孔》第一章柏拉图得文艺思想一 •古希腊文艺理论得萌芽1、 毕达哥拉斯“数"：世界得本源就是数，数得与谐就就是宇宙秩序，所以"美在与谐”。

西方文论复习资料西方文论导论西方文论作为一个完整的理论体系，在亚里士多德《诗学》于公元前４世纪成书并得以广泛流传以后就成为了一门独立的学问。

西方文论的分期（一）古代文论（古希腊时期到17世纪）：古希腊文论­——罗马古典主义文论——中世纪基督教神学文艺思想——文艺复兴时期的文艺思想——新古典主义（二）近代文论（从18世纪资产阶级革命到19世纪中后期资产阶级革命完成）：启蒙主义——德国古典美学文艺理论——浪漫主义——现实主义——实证主义和自然主义（三）现代文论（ 19世纪末到２０世纪６０年代）:唯美主义——直觉主义——象征主义与意象派诗论——现代心理学文艺理论——俄国形式主义——现象学与存在主义文学理论——英美“新批评”——结构主义（四）后现代文论（20世纪70年代后）：解构主义——后殖民主义解构主义——西方马克思主义文艺理论——阐释接受理论、读者反应批评——女权主义批评——新历史主义批评——后殖民主义批评西方哲学从研究重心来看，从古希腊直至现在经历了两次大的“转向”：一次是从古代的自然本体论转向近代的认识论一次是从近代的认识论转向现代的语言论。

第一章古希腊的文艺理论第一节古希腊早期的文艺思想(1)毕达哥拉斯学派的自然美学：美在和谐。

(2) 赫拉克利特德谟克利特等人的艺术美学：模仿自然。

(3) 苏格拉底的伦理美学：美即功用。

一、自然美学：美在和谐首先，美在于数的和谐。

其次，提出了“天体音乐”的概念。

二、艺术美学：模仿自然（1）“对立和谐”理论。

列宁称他为“辩证法的奠基者之一”。

（2）首次提出了“艺术模仿自然”。

三、伦理美学:美即功用（1）“艺术模仿自然”，不是模仿人物的外形，而是强调描绘出人物“精神方面的特质”，即人物的“心境”、“神色”和“感情”。

（2）美的标准就是“功用”的结论，即有用即美，无用即丑。

第二节柏拉图的文艺对话录柏拉图的文艺思想一、理式论摹仿说——文艺本质论1、理式“理式”（Idea）论是柏拉图哲学体系的理论基石。