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第九章启蒙思想——近代法国哲学家（启迪民众的哲学智慧）（看书P236 思考：1、什么是启蒙运动？ 2、什么是“工具理性”？）S1。
前言一、背景：近代本哲的每一个阶段是经’和唯’的并存发展，第二个阶段便则是18C的法国哲学。
这里的“启蒙思想”主要是指18C法国资’革命前后的启蒙哲学。
之所以把此作为“第二阶段”来讲，是因为哲学发展到此时和前一阶段相此有了不同的特点。
不同特点表现：近代西哲的第一阶段（早期）的研究对象：纯哲学的本’、认识论和方法论。
特别是认识论。
（后期）法哲：社会政治问题。
（政治哲学）为什么会发生转向？（背景解释）：18C法资生产迅猛发展，面对封建阶级与资’和劳动民众之间不断激化的矛盾，面对新生的资’级力图把经济优势转化为政治优势的强烈愿望。
法国哲学家已经不想再去继续哲学抽象的思辩，而想用哲学作为批判的武器去干预社会。
（～武器的批判）所以法国的政治哲学是随法国大革命而产生的，是为其舆论作准备的。
二、思想渊源既然发生了转向，是否与早期西哲无任何关系？1、从思想渊源或哲学本身的发展来看，18C的法哲是17C英国经验论的继承和发展，也是17C欧洲大陆哲学特别是17C法国本身哲学的继承和发展。
具体来讲：两个思想渊源：①来源于笛卡尔哲学中的机械唯物论思想。
（培美特利）（“人是机器”西医理论/中医）②……英经’哲洛克的哲学。
（爱尔维修）（“人是环境和教育的产物”白板说）①、②相比，②更要大一些。
Eg：马恩《神圣家族》：“当人们感到需要一部能够把当时的生活实践归结为一个体系并从理论上加以论证的书。
这时，洛克关于人类理性起源的著作很凑巧地在英吉利海峡那进出现了。
它像一位久盼的客人一样受到了热烈的欢迎。
德诗人海涅把洛克比作法哲学家所need的救世主。
《人类理解论》是法哲学家的*书。
伏尔泰：洛克是继柏拉图之后的唯一的一个哲学伟人。
为何如此追随洛克？背景：①是法哲反对教会、反对宗教神学的need无神论，唯物论②是变革当时法国社会政治制度的need P121洛克感觉主义的“白板说”：最初的心灵 = 白板。
贝尔1：怀疑论仅仅对神学有危害，对科学和社会并没有什么危险性2：无神论者也能做好事{1：对上帝的畏惧与赞美并不是人们行动的唯一动力，还有一些别的原动力驱使人们行动。
对赞美的爱慕，对恶名的恐惧，各种气质上的倾向，官府的赏与罚，都会对人心产生很大的影响。
贝尔觉得这一点很好理解，应该没有人会蠢得去否定这一点。
2：对上帝的爱慕和畏惧并非永远是比其他动力更为积极的原动力。
对赞美的爱慕，对恶名与死亡的恐惧，各种气质上的倾向，对官职的期待。
对某些人来说，推动的力量药大于意图讨好上帝和害怕触犯天条。
举个例子，有人宁愿触犯天条，也不想得罪一个能使他们倒霉的君主；有的人每天违背自己的良心发誓赌咒，一边保全自己的财产，或者避免坐牢，充军等。
一个军人为了自己的宗教儿放弃了一切，就会感到进退两难。
3：既然如次，我们就不应该吧下面的事情看成坏事，而应该把它看成有可能的常事。
一些不相信宗教的人可以因为喜爱赞美害怕恶名，可以活得币那些受良心的侓令驱使的人更加道德。
4：我们应当认为有一件是更加丢脸的多的事，就是我们相信有那么多人深信宗教的真理去还是无恶不作}3：莱布尼兹的预定和谐论是有很多困难的。
将神的权力和地位超出我们所能设想的地步。
孟德斯鸠1：法就是出于事物本性的必然关系（1：法，就最广的意义来说，就是由万物的本性派生出来的必然关系，也就是说一切实体都有自己的法，神有神的法，人之上的天使有天使的法，物质世界有物质世界的法，人有人的发，甚至禽兽也有自己的法。
2：理智界不如自然界治理的好，因为理智界虽然有本性上不变的法，但是理智实体却不能像自然界遵守自己的法则一样，始终不渝的遵守这些法，也就是说人作为一个自然实体，是和其它物体一样，受一些不变的法支配的，而作为理智实体的时候则是不断的违反神所定的法，变更自己的法）2：在人类进入社会之前，和平是第一条自然法（1：位于这一切法之先的，是自然法，起所以被称为自然法，是因为它们是唯一从我们的存在结构中派生出来的。
