《隐芝先生论古仙长生不老之道》(二).

隐芝先生论古仙长生之道前一阵子，先生说欲远游，想给好道者留几句话。

我就推荐该网站给他，他并不太懂上网，所以他的回帖都是他写好了，我以他的名义贴上去的。

我昨天上来一看，发现该贴还在。

我以前在一家国有企业工作过，我们科长是1968年生的，后来考了一个注册会计师资格证，就辞职了。

我好久没跟他联系。

有一次去他家玩，他正和他爱人谈笑，他爱人是一个大学教授。

那位科长说：他从来没佩服过其他人，但现在他佩服他的一个同事，佩服到五体投地。

他爱人问他为什么佩服，他说：此人似乎明长生之道，懂神仙之学。

他爱人说：保养有方她倒相信，神仙可不相信。

我那同事就说：哪天我清他来家里做客，让你看看。

我因为身体单薄，平时也好谈性命之学，听了同事的话，我十分感兴趣，迫切希望结识这位先生。

所以后来冒着鄙陋之见识，多次向其执弟子礼，始终未能如愿。

现在先生已走，所以说说往事也无妨。

我每次向先生请教，都作了一些笔记。

各位道友不用以先生称呼我，我也是初学者，受不起。

并且我并没有向那位叫“隐芝”的先生讨得半句口诀（是真话）。

我最初的目的只是把身体练好，虽然跟先生接触不是很多，又无福拜师，但看到效验，也渐渐对长生驻世蠢蠢欲动了，似乎有些得陇望蜀。

我的邮箱是jinjizi@/doc/cf5830687.html,（我为那位先生注册发贴时，曾随手敲上了我的邮箱，为避免混淆，不想再用了），十分希望能结识一些实修实证的功夫人,能够同臻道妙,共证真仙。

我取名金击子，是借用了西游记中的一种物品名称。

书中说要用金击子敲打“草还丹”（又叫人参果），这种长生果才会掉下来。

我希望众位能不吝赐教：怎么培育人参果树，把长生果敲下来享用。

我的实修经验不多，入道也不久。

那位先生只是教了我一招用64卦中的屯卦和蒙卦养生的方法，行持了两三年，只能达到强身健体而已，又不敢强求。

而我那位以前的科长，据信什么都没教。

我想再探讨一些妙理，可惜才疏学浅，不能得。

“旗峰居士”若有高招，还望赐教呀近几日到先生住所为其办理退租手续，冀有所得，故没有闲暇时间上网。

真正的古仙之术！真正的古仙之术！今天看到《隐芝先生论古仙长生之道》（至道道友整理的版本）的帖子，甚是赞同隐芝力斥伪气功、伪师邪师、乱引佛入道之言，但其所谓古仙之术及后世正统丹经的观点，实是不敢苟同，故引圣贤之语辩之。

隐芝云：在我眼光看来，张紫阳并未达到古仙之地步：一、其自称“梦谒西华到九天，真人授我指玄篇”，可见其传授到的仙术有限，乃是梦授；二、其道成后，竟然仍不知该传何人，导致三传非人，三遭天谴，背部溃烂。

可见其仙术有极，肉身未能如古仙一样，化成灵质乃至“神器”，只是阳神已成，而古仙并不一定要出阳神。

隐芝说张紫阳真人之仙术乃是梦授，那真是成笑话了。

《悟真篇》后序云：伯端向己酉歲于成都遇師，授以丹法。

薛道光注《悟真篇》云：仙翁游成都，遇青城丈人，得金液还丹之妙道。

《悟真篇记》云：王冲熙先生学道，遇刘海蟾，得金丹之术。

冲熙谓举世道人无能达此者，独张平叔知之。

故后人认为张紫阳真人所遇青城丈人，为刘海蟾。

但“夢謁西華到九天，真人授我指玄篇。

其中簡易無多語，只是教人煉汞鉛”之意，一是暗喻师承，因吕祖、陈抟皆有《指玄篇》传世，故紫阳真人师傅亦有可能是陈抟一系；二是喻言简易之炼铅汞丹法而已。

如《翠虚篇》之《紫庭经》：绛宫天子统乾乾，乾乾飞上九华天。

天中妙有无极宫，宫中万卷指玄篇。

篇中皆露金丹旨，千句万句曾一言。

教人只有寻汞铅，二物采入鼎中煎。

又如《真人高象先金丹歌》序：虽朝上帝，问道西华，率皆寓言。

其排邪斥伪，矫正归真，真一之道也。

张紫阳真人“三傳非人，三遭禍患”是因为“求學者湊然而來，觀其意勤，心不忍拒，乃擇而授之。

然所授者，皆非有巨勢強力能持危拯溺、慷慨特達、能仁明道之士。

初再罹禍患，心猶未知，竟至於三，乃省前過。

故知大丹之法至簡至易，雖愚昧小人得而行之，則立超聖地，是以天意秘惜，不許輕傳於非其人也。

而伯端不遵師語，屢泄天機，以其有身，故每膺譴患，此天之深戒如此之神且速”。

隐芝云：盖金华出世术，乃肉体成圣之道，故后世丹经的修炼层次无法说明我如今之炼养阶段，故勉强描述如下：金筋玉骨，炼养筑灵质之躯；碧眼方瞳，服饵造长生妙境。

隐芝先生文章汇总（金击子答众录）隐芝先生文章汇总(金击子答众录)前一阵子，先生说欲远游，想给好道者留几句话。

我就推荐该网站给他，他并不太懂上网，所以他的回帖都是他写好了，我以他的名义贴上去的。

我昨天上来一看，发现该贴还在。

我以前在一家国有企业工作过，我们科长就是1968年生的，后来托福了一个登记注册会计师资格证，就请辞了。

我好久没跟他联系。

存有一次回去他家玩玩，他正和他爱人谈笑，他爱人就是一个大学教授。

那位科长说道：他从来没钦佩过其他人，但现在他钦佩他的一个同事，钦佩至五体投地。

他爱人反问他为什么钦佩，他说道：此人似乎明长生之道，懂得神仙之学。

他爱人说道：维修保养有方她好像坚信，神仙可不坚信。

我那同事就说道：哪天我明他去家里做客，使你看一看。

我因为身体单薄，平时也好谈性命之学，听了同事的话，我十分感兴趣，迫切希望结识这位先生。

所以后来冒着鄙陋之见识，多次向其执弟子礼，始终未能如愿。

现在先生已走，所以说说往事也无妨。

我每次向先生请教，都作了一些笔记。

各位道友不用以先生称呼我，我也是初学者，受不起。

并且我并没有向那位叫“隐芝”的先生讨得半句口诀（是真话）。

我最初的目的只是把身体练好，虽然跟先生接触不是很多，又无福拜师，但看到效验，也渐渐对长生驻世蠢蠢欲动了，似乎有些得陇望蜀。

我的实修经验不多，入道也不久。

那位先生只是教了我一招用64卦中的屯卦和蒙卦养生的方法，行持了两三年，只能达到强身健体而已，又不敢强求。

而我那位以前的科长，据信什么都没教。

我想再探讨一些妙理，可惜才疏学浅，不能得。

“旗峰居士”若有高招，还望赐教呀近几日至先生住所为其办理退房相关手续，冀有所得，故没闲暇时间玩游戏。

桌上存有一幅先生写下的对联：“绝食草庐饮清风关上长生之门，寓居密室大赏明月把握住阴阳之髓”。

停留片刻，一无所得。

黄庭经云：“作道优游浅群居，抚养性命死守虚空，恬淡无为何思量？羽翼已成正扶疏，长生久视实乃飞来”，岂非先生之曰乎？而如今：玄室未赌长生草，俯首不闻玄妙语。

（1）[转载]《隐芝先生论古仙长生之道》（十二）第十一章对求师者的答复网友“采玉药”：隐芝先生请注意：几年前在昆明太华山和先生见面的情景还历历在目，先生是否把我忘了？我高中时在昆明小住，有一次去登山。

看到几个四十岁左右的人和一个十五六岁的人走在一起。

当时也没在意。

走到他们后面，我听到一个四十岁左右的人对那少年说：“你太过分了，大家都老了，你却一年比一年年轻，你是不是成仙了？”另一个中年人摇着头说：“我猜想他恐怕五六十岁也会这个样子。

”我当时很惊讶这几个中年人怎么会围着一个少年说这种话，以为是一群疯癫病人。

但观察他们的言谈举止又不像。

只听那少年回答说：“哪里有什么仙人。

我给你们讲讲西游记。

孙悟空去找师父，路上听到一个樵夫唱歌，歌词末句说：相逢处非仙即道，静坐讲黄庭。

孙悟空听了后对樵夫倒身下拜，口称神仙。

你们知道为什么吗？”众人答：“不知”。

少年说：“樵父也纳闷，孙悟空回答说：黄庭乃道德真言，所以你肯定是神仙了。

”这下我就留意了，所以上前扣问，才得以结识先生。

先生当时给我留了邮箱，大概先生太忙，发十封才会垂一玉句，如今有道友告诉我，漏尽阁有人留言很精妙，我见此贴的楼主是dongyong，所留邮箱却和先生的一模一样，不知是不是先生本人？一晃几年过去了，不知先生容颜有变化否？我后来又多次上昆明太华山，希望能遇到先生，可惜都没遇到。

不知先生圣踪在哪里？如今：一别先生身已老，乞予贫儒换骨丹。

如果真是先生，先生在最后的贴中说：“该说的已说尽，以后恐少有时间与众位交流矣。

学者勉之。

”我十分希望先生能不吝赐教。

网友“采玉药”：如果楼主真是我在太华山遇到的人，先生留言的目的是不是：一、驳斥佛教的偏执狂，想让大家不要空谈心性，而是做一些实实在在的功夫，让“四方黎庶享受长生之果”？二、不要佛道双修，根据其说法，佛是要灭来生，仙是要治生。

一个灭生，一个治生，立场相反，如果混淆佛道，用两种理论指导，就不伦不类，不能永生了。

当代仙人“隐芝先生”语录（松乙注：本博文章一概原创，唯有此贴从论坛转帖。

两年的老贴了，还是让人开眼界。

）一、熟读《神仙传》的人也许会注意到以下几点：1、成仙之术不只是现在的内外丹两种；2、古仙（指与葛洪同时或之前）大都出现以下特征：驻世时间长久，一般都是几百年；容貌年轻，少有衰老之容。

有些道德极为深厚者，甚至出现女仙貌如童男，男仙貌如童女的瑞相；因大都肉身成圣，很少出现单纯修炼纯阳之气，从而只出阳神的现象；采取白日飞升这种惊世骇俗之壮举，二非后世的坐化，从而留下形骸。

3、再看看后世的所谓修道之徒，将异教的理论引入，竟然鄙视肉身，以出阳神、出舍利为目的，认为肉身不能成圣。

即使炼到出神的地步，容貌仍现衰老之容，驻世时间与庸俗无异，一般就是几十年，坐化时甚至示疾。

葛洪曾说：仙道以不老不死为贵！又说：那些动辄将死亡说成尸解者，何不驻世一二百年然后再尸解？俗语说：无丑陋真人，少衰弱神仙！“示疾”这种现象是和仙家无缘的。

望同道深察之。

顺便提及：孔子云，“道不同，不相为谋”，此言极当。

非庸俗开口论天机，只能狂说不能知。

世上浮生无鉴识，及至逢真说道非。

不想炫术自矜，进入网站之目的，只是有数言相告：恢复神仙之本来面目，历史尘封其真面目久矣，不欲异教理论侵染仙颜。

古人至秘且重者，长生之术也，虽裂地连城，不能妄传。

今异教妄夸虚口，鄙视长生，其颠倒黑白、指鹿为马，又何其毒也！吾人不才，但不忍仙家金华出世术受到异教纂改，愿人人寿域同登且尽我青囊秘术。

诸君整日上网巧言令色，不行实修实证之功夫，顽心放荡，以行无益之事；镂冰雕朽，终无必成之功！诚如吕仙所言：“又叹愚人爱参禅，言尽口快难免死！”，须知：道不可以虚妄得，仙不可以诈伪成，唯贵真功实行！仙家首贵长生！贵效验！贵功夫！行实事，不欲伪造自以为高妙无比之无益之空洞理论。

又，不少人在网上找师以求冲举，深感此举未免徒劳。

昔秦皇汉武举全国之力、倾全国之富、凭雄才大略，仍不能步入仙道之门。

《隐芝先生论古仙长生之道》（1-4）前言隐芝先生的文章被金击子在2005年6月的漏尽阁论坛一经贴出，便引起了轩然大波，随后的的半年时间内，点击量节节升高，回帖则是创了历史记录，达到了六百多篇，更被许多修真修道以至修佛的论坛跟踪转载，掀起了一场关于仙道讨论的旋风。

一时之间赞成者有之，毁斥者有之，怀疑者有之，挑衅者更有之，其独立特行的新颖观点引起了道界内外不同人士的激烈争论，原因就在于其提出的观点推翻了千余年来在道教界内一直占统治地位的内丹学理论，给上千年来修炼界中一直高唱的“万古金丹一条路” 说法划上了终止符，并以自己的实修经历证明，修仙不只一条路，在繁复的内丹修炼的方法之外，尚有许多简易而更有效的秘传仙道可以直接引领有志者走向那逍遥之境。

文章批驳了唐宋期间发展起来的内丹学理论将外教理论引入，将古老的仙学搞得不伦不类，所以提出了“道佛分家”的主张，主张恢复魏晋以先朴素的道家和仙家传统，更是给了长期以来道界内鼓唱的“道佛同源，道佛一家”的说法一记响亮的耳光，其震撼力之强，实可以用“文化原子弹”来形容！本人是个传统文化的爱好者，爱好以释、道为代表的修炼文化，但赞同隐芝先生的关于“道佛各有各的路”的主张，余心也不希望两种文化互相混淆，因为毕竟二者根本的目的和行事的风格是不同的，各按各自方式的表述和发展反倒可以体现出文化多元的包容与和谐相处，这是本人的期望。

接触隐芝先生的文章晚了些，但看到后大有相见恨晚之感，先是从一家论坛上看到部分转载的内容，惊于其观点之闻所未闻，好奇大起，然后四处寻找先生之完整文章。

花费了不少心思，因为毕竟已经过去一年多了，热度已经降下去了，找完整内容还是不容易的。

不过，皇天不负有心人，经过努力，终于在一家网站找到了先生和众道友的对话，内容十分齐全，是原版复制下来，连当时语言环境下插科捣乱者的对话都在，总算被我收集齐了。

经过整理、剪辑、校正、分类，去调多余无用的插话，但尽量保存当时对话的语言环境，我将其全部观点整理成一本书，并仿梁太子为《金刚经》分篇的方式，将先生与众道友的对话也分成十五章，再加上分标题，以方便阅读。

长生不老神仙府，与天同寿道人家长生不老神仙府，与天同寿道人家天地万物，转眼云烟，世间一切，皆为虚幻.天姿要好，修真之路，艰难困苦，没有上好的天姿，那只会浪费修炼者的时间，而又没有进展。

所以天姿不足者，要能吃苦耐劳，不可轻易放弃，必须意志坚强。

修真并非想象中那么容易，没有持之以恒的决心，是很难有成的.【原文】生从十三：虚、无、清、净、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬。

【译文】养生之道在于遵从十三条要旨。

这就是：心无杂念，恬淡于世事，内心清洁无染，俗念净除，谨小慎微无过失，寡欲无贪，心柔不逞强，甘作弱者之心，自视不卑不亢，减损太过的言行，知时达务，顺四时之变化，秉性谦和，崇尚俭朴。

原文】心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。

心处其道，九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。

故曰：上离其道，下失其事。

【译文】心对于人体，如同君主在国中处于主宰地位；九窍各有不同的功能，正如百官各有自己的职责一样。

如果心能保持正常，九窍等各器官也就能有条不紊地发挥其作用；如果心里充满着各种嗜欲杂念，眼睛就看不见颜色，耳朵就听不见声音。

所以说心要是违背了（清静寡欲的）基本规律，各个器官也就会失去各自应有的作用。

【原文】行端直则无祸害，无祸害则尽天年。

【译文】行为正直就不会遭遇祸害，不遭遇祸害就能安享天年。

原文】君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

【译文】君子有三件事需要戒：年轻的时候，血气未定，要戒女色；壮年的时候，血气方刚，要戒斗殴；等到年老了，血气已衰，要戒贪心。

【原文】志闲而少欲，心安而不惧，无恚嗔之心……无思想之患，以恬愉为务，以自得为功。

【译文】意志清闲而少欲望，心绪安详而无惧怕，无怨恨愤怒之心，思想上没有忧患，以恬谈愉快为本，以自得其乐而功。

做到这些多可使“形体不敝，精神不散”而益寿延年。

【原文】仁人之所以多寿者，外无贪而内清静，心和平而不失中正，取天地之美其身，是其且多且治。

《隐芝先生论古仙长生不老之道》（十五）第十四章金击子答众录（中）我曾问：先生容颜有别于常人，是天生的还是养生达到的？先生言：君不能审细查微言，不能承受我的学问。

医道通仙道，阴阳五行是指导中医实践的哲学，中医养生乃仙学的低级运用。

《黄帝内经》开篇就是《上古天真论》，描述四种异人的境界，其次才提中医。

两千多年来，这套哲学体系一直在显示它的真实无妄。

仙学要阴阳反覆（金击子不知道是不是这样写），五行颠倒。

学道当皆浅以涉深。

要善于观天之道，执天之行。

据五行理论，肝属木，魂藏于此，开窍于眼。

于五色对应五行，青对应于目。

若夫小童，眼珠黑亮，乃生生之气盛。

若年老之人，眼目浑浊，所谓“人老珠黄”，正谓此也，乃生生之气丧失殆尽。

由于不懂仙术，不能还魂，行将就木也。

还年之士，培养生生之气，化生灵质，日复一日，则面返童颜，鬓畔永绝斑白之色。

表现于眼，则魂魄充盛，人老珠黄也将目如点漆、眼光逼人，比小童更觉超胜。

功夫再进一层，因肝开窍于目，肝属木，其色青，出现古仙所谓的“碧眼方瞳”，又何必大惊小怪。

黄庭经云：“肝部之中翠重里，下有青童神公子。

主诸关镜聪明始，青锦披裳佩玉铃，和制魂魄津液平，外应眼目日月清。

百疗所钟存无英，同用七日自充盈，垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。

”所言已明白无误。

先生曾说：黄庭经的注解都不大尽人意。

一般都用后代丹经作注，失真较多，梁丘子、务成子所注，铺之过散，极为疏谬，完全无法掌握全书大旨。

又说：常人都谓黄庭经出自魏华存之手，乃睁眼说瞎话。

早在汉武帝以前，黄庭经就传于世，而世人不知也。

近人陈撄宁或疑黄庭经出自女真之笔，乃女真修真之总经。

其实非也，黄庭经出自男仙之笔，不用质疑。

陈氏《黄庭经讲义》有精妙之处，但也有不尽人意之处，如“禁欲”一节，但言理不言法，不省何故。

金击子曾问：古仙经要么不可得，要么术语和后世丹经迥异，先生对后世丹经有什么看法？回答：我对后世丹经只是有所涉猎，并未深入其中，遇有可采则采之。

近年修道界轩然大波：“当代神仙”隐芝先生语录一隐芝先生其人，以及文章缘起，请看前言作者已不知何人，文章多次被转载。

现只做转发，不做评论。

文章真假，请读者自行辨之隐芝先生论古仙长生之道第一章、古仙道与后世丹家之别时间：2005年6月1日地点：漏尽阁新社区—道友之家隐芝：熟读《神仙传》的人也许会注意到以下几点：1、成仙之术不只是现在的内外丹两种；2、古仙（指与葛洪同时或之前）大都出现以下特征：驻世时间长久，一般都是几百年；容貌年轻，少有衰老之容。

有些道德极为深厚者，甚至出现女仙貌如童男，男仙貌如童女的瑞相；因大都肉身成圣，很少出现单纯修炼纯阳之气，从而只出阳神的现象；采取白日飞升这种惊世骇俗之壮举，非后世的坐化，从而留下形骸。

打开今日头条，查看更多图片3、再看看后世的所谓修道之徒，将异教的理论引入，竟然鄙视肉身，以出阳神、出舍利为目的，认为肉身不能成圣。

即使炼到出神的地步，容貌仍现衰老之容，驻世时间与庸俗无异，一般就是几十年，坐化时甚至示疾。

葛洪曾说：仙道以不老不死为贵！又说：那些动辄将死亡说成尸解者，何不驻世一二百年然后再尸解？俗语说：无丑陋真人，少衰弱神仙！“示疾”这种现象是和仙家无缘的。

望同道深察之。

顺便提及：孔子云，“道不同，不相为谋”，此言极当。

非如此不能维持世界的多样性。

主张佛道一体者，不达道理也！我出此言者，非主张宗教互相攻击，而只是要说明：“是斯人速临斯地，非吾道莫如吾门”，人各有志，各随其志可矣！何必贪心不足，佛道双修，弄得不伦不类。

仙佛不同。

众生有轮回之苦。

为解除轮回，佛教欲灭来世之生，以期今世灭度后，来世进入不生、从而不灭的涅磐境界，可谓永死不生，从而摆脱轮回；仙家则期望今世成圣，飞入真阳圣境，可谓永生不死，从而摆脱轮回。

姑且不论二者的上述宏伟目标能否达到，若存异求同，最终目标都是要违背造化，跳出轮回。

不必计较二者的高下，人各有志，各随其志可矣。

仙有仙的世界，佛有佛的世界，何必压低别人，抬高自己。