《黄帝内经》理论建构的精气学说作用分析 赵立生

黄帝内经如何讲述人生命的根本——精、气、神《黄帝内经》认为关于人的生与死的因素是：精、气、神和经络。

人的生命不仅具有一般生命的内容，如利用外界的物质形成自己的身体，繁殖后代，按照遗传的特点生长、发育、运动以及对环境变化的适应能力等。

《黄帝内经》还强调下面两点：一是生命活动的三要素——精、气、神；二是生命进程的基本规律——生长壮老已。

关于人的生命活动，《黄帝内经》归纳为精、气、神三个方面，正如《灵枢·本藏》所说：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。

”精、气、神是维持生命并贯穿生命过程始终的三大要素。

后世医家把精、气、神称为“人生三宝”的理论渊源。

而人的生命活动必须依赖人体的经络。

何谓精？精是指生成人的形体并供养全身以维持其生理功能的精微物质，包括先天之精、后天之精、血、脑、髓、津液等，乃生命活动的物质基础。

《黄帝内经》中说：“生之来，谓之精”，“夫精者，身之本也”。

何谓气？《黄帝内经》把人体内的一切精微物质统称为“气”，又指这些精微物质及其形成的脏腑、组织等所具有的能量和功能，如《灵枢·决气》说：“上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气。

”“雾露之溉”是指气是肉眼看清的微细的流动物质，“熏肤、充身、泽毛”是指气具有温养等功能。

气是存在于人体内的至精至微的生命物质，是生命活动的物质基础。

人体之气是维持人体生命活动的物质基础，其运动变化也就是人体生命的活动。

人生所赖，唯气而已。

气聚则生，气散则死。

所以气是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。

亦如《灵枢·脉度》所云：“气之不得无行也，如水之流……其流溢之气，内溉脏腑，外濡腠理。

”气的流行不已，才能对身体各组织器官发挥滋润濡养作用。

何谓神？神是由先天之精生成的，当胚胎形成之际，生命之神也就产生了。

“神”在人身中居于首要地位，唯有“神”在，才能有人的一切生命活动现象。

神有广义和狭义之分，广义者泛指人的生命及其外在的表现，《灵枢·本神》“两精相搏谓之神”；狭义者专指在精和气基础上产生的最高级的生命活动，如意识、思维、情感对外界变化的灵敏反应及对全身各部分功能活动的自我调控等。

探究《黄帝内经》中的“精气”，了解人体气机的奥秘（附增强精气方法）导语今天我们从天、地、人的角度来了解一下《黄帝内经》中所讲的精气。

地球的外周有一层大气，我们称为大气层。

大气层包裹着地球，按照传统说法，这个大气层就是天，地球本身是地。

所以古人讲天包地外，就是讲地球这个世界本身的天地。

从人的角度来看，脚下是地，头上是天。

人处于天地之中，人的身体，是天地二气结合的一种状态。

古人所说的三才，就是天地人。

如果只讲天地的话，那是两仪，即阴阳两仪。

最大的阴阳就是天地。

天地二气不是静止不动的，而是相互之间有运动。

当天气下降，遇到地的阴气，二者就会结合起来，这种结合起来的状态就是＂精气＂。

1“精气”是阴阳二气结合的产物阳气，本身具有能量，可是无法存留，始终在运动之中；阴气本身没有能量，但是可以贮存能量。

阴气吸纳阳气之后，自身也就有了能量，阳气被阴气吸纳后也就不再动荡，它的能量可以慢慢释放。

这样就可以被万物所利用了。

人，生活在天之下，地之上，《内经》中讲，人生于＂气交＂之中。

人＂吸＂进来的是天之阳气，＂吃＂进来的是地之阴气。

当然这里的天地阴阳已经是后天阴阳了，后天阴阳就是水火。

中医常说，古人以水火立极，就是这个后天阴阳。

先天阴阳是乾坤，是＂清气上升，积阳为天＂，这是乾卦；＂浊气下降，积阴为地＂，这是坤卦。

这里乾坤就是纯阳和纯阴。

先天阴阳也会相交，乾坤相交之后，天上也就有了阴气，地下也就有了阳气。

此时的天地二气已经不是纯阴纯阳了，而是阴中有阳，阳中有阴，这就是后天阴阳。

后天阴阳，就是水火。

我们所处在天地，已经是后天阴阳了。

那么人体上，水火就是肾和心，心就是火，肾就是水。

心就是人体的天，水就是人体的地。

2肾是人体精气的仓库天气和地气，二者进入人体，结合起来才是人体的精气。

所以，人的饮食，经过消化吸收，成为精微的物质，输送到上焦，与肺吸纳进来的＂天之阳气＂结合，就形成了人体的精气。

这部分＂精气＂除了供给身体利用之外，多余的精气会收藏到肾中。

《黄帝内经》理论体系的形成、主要内容及学术特点《黄帝内经》曾指出，人体应根据“五十营”调节呼吸节奏。

所谓五十营，是指经脉之气在人体内按一定规律运行，一昼一夜间循行全身五十周。

这就强调要采用一种深长而缓慢的呼吸形式，经过换算相当于一呼一吸6.4秒，是古人呼吸养生的最佳节奏。

下面为大家带来《黄帝内经》理论体系的形成、主要内容及学术特点，快来看看吧。

《内经》总结了秦汉以前的医疗经验，汲取和融会了古代哲学及自然科学的成就，从宏观角度论述了天、地、人之间的相互联系，讨论和分析了医学科学最基本的课题：生命规律，并创建了相应的理论体系和防治疾病的原则和技术。

一、《内经》理论体系的形成(一)形成条件科学史告诉我们，任何理论的产生、学科的形成，都离不开特定的社会、文化、科技发展的历史背景，《内经》理论体系的形成，同样与当时社会的变革、哲学思想的渗透、自然科学技术的影响不可分割，当然，作为医学论文的汇编，《内经》的形成与当时医疗实践经验的积累，关系更为密切。

1.社会的变革，巫术的衰落春秋战国时代是封建社会取代奴隶社会的变革时期，生产关系的变革，大大地促进了社会生产力的发展以及经济的繁荣，而经济的发展必然带来科学文化的发展。

秦始皇统一中国，建立了中央集权政府后，推行书同文、车同轨，统一货币、法律、度量衡制度。

在思想战线上，在战国时代就已经形成了“诸子蠢起，百家争鸣”的局面，人们借助于朴素的世界观解释自然界诸多现象。

自然科学的发展，是人们和自然界斗争的记录，它表明了人们对于自然的认识和控制在逐步地深化和提高，自然科学有利于人们破除封建迷信思想，抵御巫术等有神论思想的侵袭。

巫术作为人类早期文化生活中的普遍现象，它渗透到社会生活的各个方面，可以认为巫术是先民们应对自然中所产生的行为反应，也是科学不发达的标志。

战国以后，唯物主义思想的逐步发展以及自然科学的日益发达，使巫术逐渐衰落。

医学的事实教育人们，人患病之后，求助于巫术、占星问卜，乞望上帝、神灵解除疾病的痛苦，是不能解决问题的，这样，医学的发展成为时代的需要。

《黄帝内经》健康四要素《黄帝内经》是中国古代医学经典之一，包含了丰富的健康养生理论。

在《黄帝内经》中，提出了健康四要素的概念，即精、气、神、体。

这四个要素被认为是构成人体健康的基本要素，只有这四个要素充分协调平衡，人体才能保持健康。

下面我们就来详细介绍一下《黄帝内经》中的健康四要素。

一、精精是人体内的基本物质，它包含了人体的遗传信息和生命能量。

《黄帝内经》中认为，精的主要来源是父母所传，受孕时的精气是胎儿生长发育的基本物质。

精的充沛与否直接关系到人体的生长发育、生殖功能、免疫力等方面，因此精被视为维持人体健康的基本要素之一。

精的充足与否与人体健康密切相关，因此《黄帝内经》中提出了许多养生方法来保持精的充盈。

比如在饮食方面，应当选择鲜嫩易消化的食物，如鱼、肉、蛋等；在性生活方面，应当适度节制，避免过度耗散精气；在运动锻炼方面，应当进行适当的身体锻炼，增加体内的气血循环，促进精气的生成与运行。

二、气气是人体内的生命能量和活动动力，它包括了两种气，即先天之气和后天之气。

先天之气是指人体天生所具备的生命能量，它主要储存于肾中，是个体生命活动的基本能量；后天之气是指通过呼吸、饮食等途径获取的生命能量，它包括了人体内脏腑的功能活动、气血的生成运行等方面。

三、神神是人体内的精神活动和意识活动，它包括了情绪、意志、思维等方面。

《黄帝内经》中认为，神的活动状况直接影响着人体的健康状况，只有保持神的平衡和稳定，才能保持身心健康。

《黄帝内经》中提出了许多方法来保持神的平衡和稳定。

比如在情绪调节方面，应当保持心情舒畅，避免情绪过度波动；在生活作息方面，应当保持规律作息，避免过度劳累；在调养身心方面，应当进行适当的身体锻炼，提高身体素质。

四、体体是人体的肉体和躯体，它包括了人体的形态结构、骨骼肌肉、皮肤等方面。

《黄帝内经》中认为，体的充盈与否与人体的健康密切相关，只有保持身体的健康，才能保证人体其他要素的正常运行。

精气学说在中医学理论体系中的应用
精气学说，影响精气生命理论和整体观念的构建。

1、对精气生命理论构建的影响
古代哲学精气学说关于精或气是宇宙万物本原的认识，在中医学理论体系中精是人体生命之本原，气是人体生命之维持，人体诸脏腑、形体、官窍，均由精所化生，人体的各种机能活动均由气所推动和调控等理论的产生，具有极为重要的影响。

作为一种哲学思维，与中医学固有的精气理论和实践相融合，从而创立了独特的中医学精气生命理论。

2、对中医学整体观念构建的影响
作为哲学思想的精气学说渗透于中医学，促使中医学形成了同源性思维和相互联系的观点，构建成了表达人体自身完整性及人与自然社会环境统一性的整体观念，强调其从宏观上，从自然与社会的不同角度，全方位地研究人体的生理、病理及疾病的防治。

《黄帝内经》的心理治疗理论及其方法《黄帝内经》是中医经典之一，也是中华文化精髓之一。

《黄帝内经》对于心理治疗理论及其方法有着独特的见解和方法，为中医心理学的发展奠定了坚实的基础。

本文将就《黄帝内经》中的心理治疗理论及其方法进行介绍。

1.1 精神病因理论《黄帝内经》主张：“精气神三者一体，精是血液之精华，气是血液之动力，神是气之运动”（《灵枢·本神》）。

这说明了人的身体与精神是相互关联的，身体是精神的载体。

在《素问·调经论》中则认为情志是影响人体生理功能的重要因素，对于情志的变化应及时调整。

1.2 阳虚阴虚理论《黄帝内经》中有“阴阳之气逆则为病”之说，意味着健康的身体必须是阴阳平衡，如阴虚、阳虚易生病。

此理论进一步解释了情绪及其消化和吸收之间存在着相互关系。

1.3 情志病理理论《素问·刺禁论》中指出：“五脏之所喜，五脏之所悲，五脏之所恐，五脏之所怒，五脏之所忧。

”表明不同五脏对情感的不同反应，因此情感的失调易导致相应器官的受损，即情志病理。

《灵枢·百病始生》中提到：“风，邪之长也，其所先得者，必先得其阳。

盖阳气者，诸邪所先袭也。

”意味着风（指外部因素，如疾病、压力等）因素的作用，易使人体阳气受伤，导致身体虚弱或疾病。

因此，人们应该通过有规律的生活和营养来保持身体健康。

2.1 针灸疗法针灸疗法作为中医最常用的治疗方法之一，在心理治疗方面也有着不错的效果。

根据五脏之所喜、悲、恐、怒，中医针灸师使用不同的针灸手法来调整情感。

比如，情绪失衡表现为郁闷、抑郁，可采用“心主神之论”中的针灸点位，以促进身体的平衡，并最终改善心理状态。

2.2 草药治疗根据中医药理学，每种中药对五脏有不同的影响，因此可以作为辅助心理治疗的一种方法。

例如，丹参能补血定志、当归补血补血，熏衣草能舒缓神经，藏红花可以消除抑郁等等。

选择适合的药物治疗可以弥补心理治疗中的不足。

2.3 健康生活方式《素问·上古天真论》中提到：“神仙者，所以能年皆度百岁以上……久视则眼盲，久听则耳聋，长者失其真，少者失其宗。

《黄帝内经--移精变气论》
《黄帝内经--移精变气论》这篇文章是中医学中的重要篇章，它阐述了中医治疗的“气”的重要性，以及“精”和“气”之间的关系。

这篇文章深刻地解释了中医理论，让我对中医学的认识更加深入和全面。

首先，这篇文章详细阐述了中医学中的“气”的概念。

中医认为，人体内部有“气”的流动和存在，而人体的健康状况正是通过“气”的畅通与否来体现的。

文章中强调了中医治病的重点在于调理“气”的流通，让身体回复正常的“气”状态，才能真正达到治病的目的。

这种治疗方法与现代医学中的治疗方式非常不同，更加注重调节身体的自然平衡状态，达到身体自愈的效果。

其次，这篇文章还提到了中医理论中“精”和“气”的概念。

中医认为，人体的“精”和“气”之间有着密切的联系，两者相互作用，相互调节。

如果人体的“气”出现了不畅通的现象，那么就会影响到“精”的生成和运输，从而导致身体出现各种疾病。

因此，调理“气”的流通也可以达到调理“精”的目的。

最后，这篇文章强调了中医治疗的综合性。

中医治疗不仅仅是对症下药，而是要综合考虑各种因素，包括病人的身体状况、生活
习惯、饮食等等，制定出个性化的治疗方案。

这种治疗方法不但可以治疗疾病，还可以预防疾病，保持身体的健康状态。

总之，阅读《黄帝内经--移精变气论》这篇文章让我对中医学有了更深刻的认识。

中医强调调理身体内部的“气”，通过调节“气”的流通达到治疗疾病的效果。

这种治疗方法注重身体的自然平衡状态，更符合人体的生理规律。

在我看来，中医学是一门不断演化和发展的学科，通过不断地研究和创新，相信在未来的日子里，中医学会更好地服务于人类健康事业。

《内经》里的精气学说与阴阳五行学说《内经》里的精气学说精气学说，产生于先秦。

管子认为：凡物之精，此则为生。

下生五谷，上为列星;流于天地之间，谓之鬼神;藏于胸中，谓之圣人;是故名气……指出作为物质的精气，结合起来就会产生万物。

“人之生，气之聚气，聚则为生，散则为死……故曰通天下一气耳。

”庄子认为，无形物质是有形物质的本源，万物都经历了从无到有的过程，“无中生有”的本源在于精气。

庄子这种生死“气化”观点含朴素的唯物论元素。

《内经》“气合而有形”的生命观，有道家思想的痕迹。

《内经》认为，生命活动是“气”在体内运动变化的外在表现，并从气的存在方式、运行模式、作用机制等多个层次，建立了中医学特有的病机理论。

《素问·举痛论》曰：“余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。

”提出不同致病因素，或通过改变气的存在状态;或影响气的多少，导致疾病发生的病机理论。

道家的精气学说是《内经》“气”学说的滥觞，《内经》气相关病机理论经过后世医家的发挥，逐渐演变成为中医病机理论基石。

宋元以降，脏腑病机、气血病机、经络病机等病机理论日臻完善，从根本上说，得益于《内经》的精气病机学说。

《内经》里的阴阳五行学说阴阳五行学说，首先由阴阳家提出，但被稷下派道家所借用，经管子等人的大力倡导，道家形成用五行盛衰推衍天道和人事变化的世界观和方法论。

这种唯物主义哲学使中医摆脱神学的束缚，促进了中医与巫神的决裂，导致了医学概念产生、医学理论框架建立和中医知识系统化。

反映在《内经》的病机理论中，则是以脏腑的五行生克规律及天地五运六气之变，来推演人体疾病的发生、发展与变化过程。

阴阳盛衰的病机观。

《内经》认为人体阴阳运动必须符合天地阴阳运动变化规律。

《素问·四气调神大论》云：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。

逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。

”如果人体阴阳出现偏盛偏衰，疾病会发生，出现“阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒”，“阴胜则阳病，阳胜则阴病。

《内经笔记之“精气学说”》“精气学说”是《内经》生命唯物观的集中体现，同时也是《内经》生命唯物观的核心内容。

“精气学说”在《内经》中的应用，主要表现在以下三个方面。

第一，“精气”是万物的本源。

对宇宙万物有根源的探索，是战国时期哲学思想提出的一个重要问题。

战国初期，《老子》提出了“道”的学说，并把“道”作为最高的实体范畴，用于说明万物产生的根源及运动变化规律等问题。

《中国哲学史》中说：在《老子》“道”的内涵中，一方面提到“其中有象”、“其中有物”、“其中有精，其中有真”，指的是带有物质属性的实体。

而另一方面所说的“道”，又是一种恍惚不定、不可捉摸的东西；虽说其中好像有某种形象，又好像有某种细微的实务存在，但这只不过是形容“道”的恍惚幽深情况而已（《老子-第二十一章》云：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”）。

以上关于“道”的内涵，虽然在《老子》书中说得含糊不清，陷于精神与物质没有明确区分的混沌状态，带有自我矛盾的两重性，从而为道家学派向着两个不同方向发展奠定了分化的基础。

现存《管子》书中《心术》等篇所代表的稷下道家，提出了唯物主义的“精气”说；而庄周一派则通过相对主义走向主观唯心论。

道家学派的分化，是封建制形成时期统治阶级内部的政治分化在哲学上的表现！稷下道家认为，宇宙万物都是由“精气”产生的；古代唯物主义的“精气学说”，就是稷下学派的宋钘、尹文学派所倡导的，它说：“凡物之精，比（此）则为生。

下生五谷，上为列星；流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人，是故名（民）气。

杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，萃（卒）乎如在屺（已）。

是故此气也，不可止为力，而可安以德；不可呼一声，而可迎以意（音）”（《管子-内业》）。

《中国哲学史》对这段话的解释是：这段话说明，作为物质的“精气”结合起来就能产生万物。

五谷、星辰甚至鬼神都是“精气”的产物，怀藏于胸中就能为圣人。