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魏晋玄学魏晋门阀士族的意识形态。
随着汉末社会危机的加深和汉王朝的瓦解，儒学逐渐趋于衰微，一些士大夫开始从道、名、法诸家学说中发掘有用的思想资料，从而动摇了儒学独尊的地位。
曹操提倡名、法，公开否定儒家说教，更有利于各种思潮的活跃。
曹魏正始（240—249）年间，何晏、王弼阐发《老子》、《庄子》和《周易》的思想，形成了一个新的思想流派；因《老子》等三部书后来被称为“三玄”，故这个流派遂被称为玄学。
何、王以探究宇宙本源为主要课题，从《老子》的“天地万物生于有，有生于无”出发，认为“天地万物，皆以无为本”，“无也者，开物成务，无往不存者也，阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。
”（《晋书·王戎传从弟衍附传》）意思是说，“无”是超越物质性的世界本源，它不仅创造万事万物，而且是人生的根本。
贤者能因之成就高尚的道德，不肖者能因之明哲保身。
同时，他们走上综合儒道的道路，宣称名教出于自然（“自然”即“无”），尊卑名分是自然的必然结果。
他们一方面著书立说，另一方面举行论辩来阐释玄理。
后一种方式即所谓“清谈”。
清谈一般分主客双方，谈主阐述自己的见解，谈客提出质疑，经过数番诘辩。
这是玄学发展的特殊方式。
由于何、王出身高贵，身居显职，而言及玄远、神采飘逸，博得官僚士族的赞誉和竞起仿效。
玄学之盛还在于魏晋之际曹氏、司马氏之争愈演愈烈，时“天下多故，名士少有全者”。
为了避祸，名士们谈玄以逃避现实，阮籍“言及玄远，而未曾评论时事、臧否人物”（《晋书·阮籍传》）；嵇康虽稳居林下，拒不仕晋，但平时“无喜愠之色”（晋书《嵇康传》），十分谨慎。
他们在生活上则放荡不羁，颓废没落，及时行乐。
玄学对于打破儒家思想的禁锢有一定作用，玄学的思辩形式也刺激了中国哲学的发展，但玄学亦强烈反映了门阀士族的腐朽性。
中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。
“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。
”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。
玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
魏晋人注重《老子》、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。
魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。
简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。
综观魏晋玄学，其基本特点是：①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。
②以辩证“有无”问题为中心。
以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。
③以探究世界本体为其哲学的基本内容。
贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。
④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。
王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。
郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。
阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向。
⑤以“得意忘言”为方法。
针对汉儒支离繁琐的解释方法，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言、象，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。
⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。
玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。
玄学就其哲学范畴来讲，可称其为行而上学，“行而上”简单来说既是抽象出来的意思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。
而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和当时的社会有着密切的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间，我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的。
魏晋玄学玄学有浓厚的思辩色彩，由玄学家的玄思和生活共同构成的玄学，魏晋玄学的主要代表人物有何晏﹑王弼﹑阮籍﹑嵇康﹑向秀﹑郭象等。
一、玄学的思想资源谈玄(清谈老庄)或“玄谈”。
子》为主﹐同时亦研究《周易》，魏晋时人注重《老子》﹑《庄子》和《周易》﹐称之为“三玄”。
二、玄学的方法“得意忘言”是玄学之所以为玄学的方法，体现在：1．解释经典的方法。
2．会通儒道的方法3．玄佛合流的方法4．契合了玄学的主旨5．影响了玄学家们的生活方式。
三、玄学的主题“玄”这一概念﹐最早出现于《老子》:“玄之又玄﹐众妙之门。
”1、才性关系。
它讨论的是人的才与性之间到底是“离合异同”中的哪种关系，史称“四本体”。
2、有无关系。
是玄学最重要的主题。
是玄学的本体论。
从有无判断上，玄学可分别为崇有和崇无两大派。
3、言意关系。
它既是主题又是方法，是玄学的认识论。
4、圣人有情无情。
涉及玄学家政治人格与理想的归趋。
5、声之哀乐。
声音是否能表达情感，是玄学的艺术论。
6、养生。
7、名教与自然。
四、玄学发展的四个时期正始玄学、竹林时期、玄佛合流时期，最后僧肇的佛教玄学最后完成了魏晋玄学思维发展的一个三段式的发展过程﹐即从贵无到崇有再到合有无为一的认识过程。
五、历史地位魏晋玄学在中国哲学发展史上占有重要的地位。
它不仅上承先秦两汉的道家思想﹐克服了汉代经学的弊病﹐开创了糅合儒道学说的一个新的哲学时期﹐还对尔后的佛学﹐乃至宋明理学都产生了深远影响。
它提出的“本末”﹑“体用”等宇宙本体论思想﹐与西汉讨论宇宙生成论的哲学相比﹐在理论思维上是一个很大进步。
正始玄学——贵无派王弼“得意忘言”的玄思方式含义：要认识万物之本体“无”，得到统帅一切事物的一贯之道，就必须抛开有限的语言，必须抛开具体的物象，否则就不可能达到，拘泥于语言，就会妨碍对物象的表达，拘泥于物象，妨碍对本体的认识。
但体认道也得先从这些外部的现象入手，即还是要先从言状做起的，如果不执著于形形色色的现象世界，就能够据言得意。
魏晋玄学玄学的形成与演变一、玄学1、玄学是魏晋南北朝流行的社会思潮。
“玄”字取义于《老子》“玄之又玄，众妙之门”（一章）。
按当时的解释，“玄”即是“无”，“妙”即为“始、母”，引申为“有”的意思。
魏晋名士借用《老子》书的范畴，以“无”能不能生“有”为中心议题，讨论有无、本末的关系，并在此基础上建立起不同的流派，统称“玄学”。
这些名士们以穷究世界的本源、人生的目的以及其他一些抽象的哲理问题相标榜，故又称“清谈”。
“玄学”之称约起于西晋，西晋以来，历史文献多涉及“玄学”之概念。
——张岂之2、魏晋玄学是指魏晋时期以老庄思想为骨架的一种特定的哲学思潮，他所讨论的中心为“本末有无”问题，即有关天地万物存在的根据的问题，也就是说关于远离“世务”和“事物”的形而上学本体论的问题。
——汤一介《郭象与魏晋玄学》3、人的自觉是魏晋思想的独特精神，而对人格作本体建构，正是玄学的主要成就，玄学是要求摆脱外在的标准、规范和束缚，以获取把握所谓真正的自我。
——李泽厚《中国古代思想史论》4、所谓玄学，就是发端于汉代，流行于魏晋南北朝时期，以儒家思想为主体，综合了道家有关思想的、以探讨宇宙本体为主要内容病根现实政治息息相关的一种政治哲学。
——章权才《魏晋南北朝隋唐经学史》二、玄学兴起经学式微和自由精神、主体意识的觉醒名教危机玄学表现形式——清谈三、玄学演变与分期正始之音——何晏、王弼竹林玄学——嵇康、阮籍西晋玄学——裴頠、郭象玄学的思想特征1、玄学的思想资料是《老子》、《庄子》和《周易》。
《老子》、《庄子》是道家经典，《周易》则是儒家经典。
玄学家一方面以儒家经义解释《老子》、《庄子》，另一方面又把《周易》道家化，从而使儒道二家学说在玄学中融为一体。
2、玄学的思想形式主要是注释经典，这种形式，既继承了儒家的传统，又融合了道家的抽象思辨的特色。
经学和玄学都是注经，经学注释的是“儒经”，即以《春秋》为中心的经学形式，它支配了两汉时期的学术界。
魏晋玄学思想与中国哲学发展中国哲学源远流长，可以追溯到五千多年前的中国古代，经历了不同朝代及其思想流派的演变和影响。
魏晋玄学是中国思想史上一种重要的思想流派，对于中国哲学的发展有着深远的影响。
魏晋玄学的起源可以追溯到三国时期的东吴、蜀汉，但真正兴盛是在魏晋时期，故称为魏晋玄学。
它的主要特点是“玄”、“道”、“气”、“德”、“真”等概念的研究，注重内心修养，强调心性、天人合一、知行合一等思想，对于中国古代哲学尤其是唯物主义和唯心主义的辩证关系产生了深远的影响，对后世的儒家、道家、佛家等思想流派也产生了影响。
魏晋玄学的主要代表人物有王弼、郭象、嵇康、阮籍、邢昺等，他们在哲学、文化、政治等方面都有着重要的成就。
首先是王弼，王弼认为：“道”是宇宙的根本，一切存在的本源，是超越人类认知的存在，具有普遍性和永恒性。
他主张“治心先治国”，认为人类的本质在于“天人合一”，通过内心修养达到自我实现，进而实现社会的安定和繁荣。
其次是郭象，郭象主张“知行合一”，即理论和实践相结合，理论贴近实际并影响实际。
他的思想以“玄”+“理”为主，注重思辨和反思，强调知行结合的重要性。
再者是阮籍，阮籍强调道德修养和自我反省，认为要成就圣人必须从内心开始，反省自己的思想和行动，达到一种“大道”的境界。
他认为，人类通过思想和行动得到的所有的知识和力量都源自于“大道”，而内心的反省和修养则是一种达到“大道”的必要手段。
最后是嵇康和邢昺，他们的思想注重文化和人性。
嵇康主张文学艺术的自由创作，强调文化的多样性和开放性，提倡“文凭于人心”，明确了文学创作要符合时代和文化的特点。
邢昺主张“可以除旧立新”，强调人性的发展，认为任何一种思想和文化都是在一定条件下产生的，都有它的时代特点和历史根源，应该发扬其优长，同时也应该指出其不足和改进之处。
魏晋玄学是中国思想史上一种重要的思想流派，虽然在当时并没有直接影响到社会和政治，但对于后世的哲学、文化、政治等方面产生了深远的影响。
