大学语文《老子二章》

《老子》二章
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。

因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。

正由于不居功，就无所谓失去。

天道不就象拉弓射箭吗？目标高了，就把它压低一点，目标低了，就把它抬高一点。

弓弦过满，就把它减少一点，弓弦不够满，就把它拉满一些。

天之道就是这样，把多余的拿来补不足的。

而人之道刚刚好相反，减少不足的来增加那有余的。

谁能把有余的拿出来以奉天下呢？那只有得“道”的人才能如此。

所以圣人为老百姓做了好事并不骄矜，立下功勋也不居功，他永远也不表现自己有多大的能力。

《老子》第二章解读——关于《老子》第二章的解读原文：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

”（陈鼓应：老子今注今译，商务印书馆.P80.以下简称《今译》）学界普遍认为，这是充满辩证法智慧的一章，尤其为对立统一规律提供了生动注解。

老子通过对思维、社会、自然领域的深入观察，提出了美丑、善恶、有无、难易、高下、长短、音声、前后等八种矛盾关系，揭示了对立统一的普遍性、客观性和不可违背性。

甚至其后谈到的“作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

”同样阐述的是事物的矛盾关系，若没有“不始”、“不有”、“不恃”、“弗居”等否定，就立不起“作”、“生”、“为”、“功”等肯定。

按照对立统一规律，矛盾着的双方必然是相互对立、相互依存，在一定的条件下相互转化，转化的情形有时表现为一方变为另一方，有时则体现为双方地位、作用或性质的易位与互换。

老子在本章及二十二章等章中所列举的事物的矛盾关系皆符合对立统一规律的本质规定。

陈鼓应先生在《今译》中说，一般人都认为“'天下都知道美之为美，就变成丑了’。

老子的原意不在于说明美的东西'变成’丑，而在于说明有了美的观念，丑的观念也同时产生了……后面'有无相生’等六句，都在于说明观念的对立形成，并且在对立关系中彰显出来”。

（《今译》P80-81）笔者认为，老子这里讲的既有美丑、善恶矛盾双方的对立与依存，也有转化；老子主要针对的是美丑、善恶的事实层面，而不是观念层面（主观辩证法什么时候都是客观辩证法的反映），接着而来的“有无相生”等六句就清晰地说明了这一点。

如果说“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

”两句因都带有“皆知”字眼容易使人望文生义为观念层面的话，那么，把不带“皆知”二字、带有明显事实关系特征的“有无相生”等六句硬生生地也说成是观念层面，则令人匪夷所思。

老子二章课后题答案大学语文1、1“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”一句与原文不一致。

[判断题] *对(正确答案)错2、44. 下列句子中没有语病的一项是（）[单选题] *A．人类远离了自然，难以感受到诗意是因为工业文明崛起，技术高速发展的原因。

B．读者赋予文学作品意义的能力是由他或她所处的历史状况决定的。

(正确答案)C．唯独在这些孤独和沉思默想的时刻，使我成为真正的我。

D．这位创作了不朽的一首歌曲而本人却极不出名的作者终于在祖国的这块荣誉墓地上长眠。

3、下列词语中，加着重号字的注音不正确的一项是（）[单选题] *A、马厩（jì）嶙峋（lín）(正确答案)B、惬意（qiè）珍馐（xiū）C、钳制（qián）敕造（chì）D、搭讪（shàn）粜卖（tiào）4、下列词语中，加着重号字的注音正确的一项是（）[单选题] *A、袅娜（nuò）一幢房屋（dóng）B、踯躅（zhú）芸芸众生（yún）(正确答案)C、青荇（xìng）礼节甚倨（jū）D、颤动（zhàn）间至赵矣(jiàn)5、下列词语中，加着重号字的注音不正确的一项是（）[单选题] *A、精湛（zhàn）竣工（jùn）眷属（juàn）B、书籍（jí）违背（wéi）拜谒（yè）C、喘息（quǎn）祭祀（sì）糟粕（pà）(正确答案)D、抵御（yù）阴霾（mái）束缚（fù）6、下列选项中加着重号字注音正确的一项是（）[单选题] *A、平庸yōng 携带xié(正确答案)B、沐浴mò诱惑huòC、嘈杂záo 揣摩chuāiD、萎缩wěi 热忱shěn7、1公司副总把珍藏多年的书借给你，你说：“这么珍贵的书您都毫不犹豫地借给我，太感谢了，我会尽快璧还，请您放心。

大学语文：《老子》二章教学设计《老子》二章教学目标1.引导学生了解并走入《老子》，有韵味地诵读文言经典，积累名句，激发对民族传统文化的热爱。

2.通过教师讲解、学生自悟相结合的教学方式，使学生整体把握课文的含义；通过合作与探究的学习方式，提高学生阅读文言文的能力。

3.引导学生联系自己的生活经验感悟道理。

教学重点21世纪教育网通过反复诵读体会蕴含其中的思想内涵。

教学难点引导学生联系自己的生活经验感悟道理。

课时安排1课时。

教学过程一、导入新课。

“道可道，非常道”“天长地久”“上善若水”“自知之明”……说起这些话，我们都不会觉得陌生，它们都出自我国先秦道家学派的代表作《老子》。

21世纪教育网老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580—500年间，《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”（楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店）。

老子是春秋时期思想家，道家的创始人。

曾做过周朝管理藏书的史官，孔子曾向他问过礼，后隐退，著《老子》一书。

老子的学说对中国哲学的发展有很大的影响，后世许多学者都从不同的角度吸取了他的思想。

《老子》又称《道德经》，是道家的主要经典。

书中提出了以道为核心的思想体系，具有丰富的朴素辩证思想，保存了许多古代天文、生产技术等方面的资料，还涉及军事和养生。

二、充分诵读。

1.教师范读。

教师以全情投入的朗读感染学生。

2.教师领读。

进一步明确字音、句读，传达文言语感。

3.学生自由朗读。

要求学生自己放声朗读，读出自己的风格。

4.学生个别朗读。

教师借此了解学情，可做个别指导。

5.师生齐读。

三、讲解交流。

1.我们在朗读《天下皆知美之为美》一章时，大家是否发现这一章的规律呢？美和恶、善和不善、有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后，这些都是完全对立的两个方面。

2.它们之间除了完全对立之外，还有什么内在联系？在互相对立中互相依赖，是相反相成的概念，离开前者则后者不存在，离开后者则前者不成立，同时，二者又可以转化。

老子二章原文以及翻译老子二章原文以及翻译老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。

在政治上，主张无为而治、不言之教。

在权术上，讲究物极必反之理。

以下是小编精心整理的老子二章原文以及翻译，仅供参考，大家一起来看看吧。

[原文]天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。

有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。

是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。

夫唯弗居，是以弗去。

[译文]天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。

因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。

正由于不居功，就无所谓失去。

[注释]①恶已：恶、丑。

已，通“矣”。

②斯：这。

③相：互相。

④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。

⑤盈：充实、补充、依存。

⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。

⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。

居，担当、担任。

无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。

⑧作：兴起、发生、创造。

⑨弗志：弗，不。

志，指个人的志向、意志、倾向。

[引语]本章内容分两层次。

第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。

他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。

在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。

此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。

《老子》（二章）第一章[原文]道可道也①，非恒道也②。

名可名也③，非恒名也。

无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。

故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。

两者同出，异名同谓⑩。

玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

[译文]“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。

“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。

因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。

它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

[注释]①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。

第二个“道”是动词。

指解说、表述的意思，犹言“说得出”。

②恒：一般的，普通的。

③第一个“名”是名词，指“道”的形态。

第二个“名”是动词，说明的意思。

④无名：指无形。

⑤有名：指有形。

⑥母：母体，根源。

⑦恒：经常。

⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。

⑨徼（jiao）：边际、边界。

引申端倪的意思。

⑩谓：称谓。

此为“指称”。

⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。

⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。

第五十七章[原文]以正①治国，以奇②用兵，以无事取天下③。

吾何以知其然哉？以此④：天下多忌讳⑤，而民弥贫；人⑥多利器⑦，国家滋昏；人多伎巧⑧，奇物⑨滋起；法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云："我无为，而民自化⑩；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

"[译文]以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。

大学语文老子二章对美与丑的认识每个热爱生活的人，都在无时不刻的追求着幸福和完美，然而，在大千世界里的某个角落会充满着许多迷乱，于是，任凭你有多聪明睿智，在迎面而来的诱惑面前，也难分辨出什么是美，什么是丑。

相反，有些时候会以丑为美，而以美的东西看作自我所不能理解的丑。

有时我们走在大街上，看见一个窈窕妩媚的女孩翩翩走来，漂亮的女孩子一般会让人多看几眼，这是人之常情，可恰在这时让我们看到了与之不协调的举动，她把吃完的冰棒纸随地一丢，虽然我们没有听见她言语是否礼貌，但是这一举动至少将她的美丽在我们的脑海中一扫而空，不但不美反而让人感到了丑。

这前后只隔一步之遥。

在生活中，我们无论做什么事情都要掌握一个“度”，也就是说，做事是要恰到好处。

有句成语过犹不及，意思是，事情做得过火，就跟做得不够一样，都是不好的。

那么，这在我们生活中是极为常见的。

就如我们在工作中，领导让你做某一件事，你本来已经做得贴合领导的要求了，但是你却想进一步的讨好一下上司，于是你便画蛇添足的或者在某种好处上讲触犯了领导的威严，那么这可能引来什么呢？接下来以后的工作你就会很难做，领导或多或少的会给你一些不快，或者给你难看……为人处世不偏不倚是最佳的方式，这样才能到达美的境界，否则在一线之隔就将美转化成了丑。

人人都喜欢美，都竭力的把自我打扮得和明星一样耀眼，然而当我们具备了必须的生活阅历便发现，人的内在美给生活带来的动力胜过那些精心装修的外在美。

一位名人说过，人不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽！早年的我怎样也想不通，觉得这不可能，然而此刻这句话的含义我已经了解得很透彻了。

我家的邻居大姐，相貌可谓奇丑，但每当我上下班，无论何时碰上她，她都会主动的和我打招呼，那种亲切和蔼十分得体，她有着一般人所不具有的温柔的声音和语气，这也许就代表了她的性格吧，由于邻居大姐美丽的声音总在我耳边回旋，致使我上班时的情绪愈加清爽。

每当我再次看见这姐姐，心里对她那丑的感觉渐渐的以那心灵之美所代替了，我觉得邻居大姐很可爱！并不是我一个人这么讲，而是大家都这样夸她的。

大学语文老子二章读后感读完《老子》，八一章中最让我有感触的是第二章。

在第二章老子写到：天下皆知美之为美，恶已：皆知善，斯不善矣。

有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。

是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。

夫唯弗居，是以弗去。

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随一一这是永恒的。

因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。

正由于不居功，就无所谓失去。

每个人心中都有自己的定义的美，不管受教育程度如何，人们都有意无意地追求美。

每个人对美的敏锐程度却是不同的，长期生活在优越的条件下的人往往不容易感受到美的存在。

相反地，那些饱经忧患的心却能敏锐的感受到美。

所以美好的存在依赖了丑恶，那么丑恶就对美好的存在做出了贡献，于是丑恶也有美好的印记了。

世间的万物存在着千丝万缕的联系，极端对立的两种事物也有很大的联系，甚至它们就是互相依存的，就像没有了美好，那么剩下的就只有丑恶了，那么就无所谓丑恶了。

大家都知道砒霜微量就能致命，但是陆道培院士却将它运用到白血病的治疗之中，挽救了病人的生命，砒霜和治病是多么奇妙的关系。

这样的例子还很多，在亚马逊的一只蝴蝶扇一扇翅膀就有可能在德克萨斯州引起一场飓风。

我们也只能知道，世间万物千丝万缕的关系，却没有人能用语言米表述出万物之间到底有什么关系。

即使表达出了，也是带有主观性的及其局限的，不能适用于广阔的宇宙，甚至极有可能根本就是错误的。

面对万物，我们是多么的渺小，面对永恒，我们是多么的短暂。

生如夏花之绚烂，死如秋叶之寂美，一生一死，一怒放一寂然，一阳光一凉风索索，仿佛光影两世界万物各有性，又如“清溪一叶舟，芙蓉两岸秋”与“孤舟蓑笠翁独钓寒江雪”一动一静，物象截然不同，却都美到了极致。

大学语文老子二章课后题答案1.下列各组词语中字音和字形全都正确的一项是( ) [单选题] *A 交叉(jiāo chà) 膝盖( qī gài) 污垢(wū gòu) 漫灭(màn miè)B 墨绿(mò lǜ) 波涛(bō tāo) 藤萝(téng luó) 墨水瓶(mò shuǐ píng)(正确答案)C胆怯(dǎn qiè) 指挥( zhǐ huī) 途抹(tú mò) 毛绒绒(máo róng róng)2.“扎”字有三个读音，分别是:①zhā;②zā;③zhá。

下面句子中加点的“扎”字读音排列正确的一项是( )。

[单选题] *那个扎小辫儿的孩子看到医生要给她扎针，在妈妈的怀抱里挣扎着哭起来了。

A ①②③B ②①③(正确答案)C ②③①D ③②①3.下列词语中没有错别字的一项是( ) [单选题] *A屋檐、顺序、华丽、风仙花B独特、照列、率领、觅食C踏步、倘若、蹲着、天高地阔(正确答案)D和谐、甜密、梦乡、催眠曲4.下面各组词语中没有错别字的一组是( ) [单选题] *A 笨重谈话描会B 开辟膨大争扎C 健康妨治臭气D 毫米细胞信鸽(正确答案)5.下列词语的书写完全正确的一组是( ) [单选题] *A 篱落蜻蜒茅檐和谐B 稀蔬淌若觅食催眠C 慰藉卜落蚊帐闪烁(正确答案)D 璀璨静谧烂熳翁媪6.下列关于诗歌《繁星》的说法错误的是( ) [单选题] *A 《繁星》的作者是作家老舍。

(正确答案)B《繁星》(一五九)中“天上的风雨来了”“心中的风雨来了”，这两个“风雨”意思不同。

C 《繁星》不仅是对母爱与童真的歌颂，还是对大自然的崇拜和赞美。

7.下列对现代诗作品、诗人、主题的描述完全正确的一项是( ) [单选题] *A 《繁星》--巴金-赞美母爱、童心.B 《绿》--宗璞--赞美生命，赞美希望.C 《白桦》--叶赛宁--赞美白桦高尚的品格与高洁之美.(正确答案)D 《在天晴了的时候》--戴望舒--对农家生活的向往.8.清明乡下踏青，见油菜花开，儿童戏蝶。

《老子道德经·第二章·天下皆知美》翻译与解读《老子道德经·第二章天下皆知美》翻译与解读天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已01。

故有无相生02，难易相成03，长短相形04，高下相倾05，声音相和06，前后相随07。

是以圣人处无为之事，行不言之教08。

万物作而不治09，生而不有10，为而不恃11，功成而不居12。

夫惟不居，是以不去13。

今译天下人皆知美之为美，就产生了丑;皆知善之为善，就出现了不善。

物之有与无是相对而产生，难与易是比较而形成，长与短是相比而成，高与下有明显倾向，音与声合拍相和，前与后紧跟相随。

因此圣人做事，皆顺应自然而不妄为;不施言教，潜移默化。

万物兴作，不妄治理;生长万物，不占为私有;有所作为，不自恃其能;业有成就，不自居其功。

只有不居功自傲，将能永保功名。

评议本章先从“相对论”说起，主旨是在阐述“功而不居”的人生哲学。

前八句为“相对论”，后八句是讲治国之道。

前八句是为后八句所作的铺垫。

老子认为美与丑、善与不善、有与无、难与易、前与后等，皆相对而生，相辅相成。

这也可以叫做对立统一规律。

老子的“相对论”，其中蕴含有丰富的辩证思想。

所以，老子大力赞扬道家圣人“生而不有，为而不恃，功而不居”的精神。

老子说“夫惟不居，是以不去”!这是一种积极的人生处世哲学。

本章中老子所谓“圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不治”，是宣扬道家思想的套话，并非本章的主导思想。

高亨先生忽视了本章的主导思想，因此得出并不能令人信服的结论。

他说老子：“他把这个规律用到政治上，则有为与无为，有教与无教，有私与无私，都是矛盾对立的，也是对立统一的。

得出的结论是无为而无不为，无教而无不教，无私则成其私。

这就走入唯心主义泥坑了。

”(《老子注译》)高亨先生的此等分析，显然有失于偏颇。

应当看到，老子宣扬的“无为而治”，也并不是完全消极的“无为而治”。

老子的“以正治国，以奇用兵”，“以柔克刚”、“治人事天莫若啬”、“治大国若烹小鲜”等等治国主张，都表现了积极奋进的思想，并不消极。

先秦-老子《老子二章（大学课文版）》原文、译文及注释原文：老子二章（大学课文版）先秦-老子天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。

人之道则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

翻译：天下皆知美之为美，斯恶已；天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就出来了；皆知善之为善，斯不善已。

都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

“有”和“无”互相对立而产生，困难和容易互相矛盾而促成，长和短互相比较才形成，高和下互相对照才有分别，音和声由于对立才显得和谐动听，前和后彼此排列才有顺序，这是永远如此的。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

因此，有道的人用“无为”的法则来对待世事，用“不言”的方式施行教化；万物作焉而不辞。

让万物兴起而不加倡导，生养万物而不据为已有；生而不有，为而不恃，功成而弗居。

抚育万物但不自恃己能，立下了功勋而不自我夸耀。

夫唯弗居，是以不去。

正因为他不居功，所以他的功绩就不会失去。

天之道，其犹张弓与？自然的规律，不是很像张弓射箭吗？高者抑之，下者举之；弦位高了就把它压低一些，低了就把它举高一些。

有余者损之，不足者补之。

弓弦拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就要把它拉满一些。

天之道，损有余而补不足。

所以自然的规律是减少有余的补给不足的。

人之道则不然，损不足以奉有余。

可是社会的法则却不是这样，要剥夺不足的用来奉养有余的人。

孰能有余以奉天下？那么，谁能够把有余的拿来补给天下的不足呢？唯有道者。

只有有道的人才可以做到。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

1
1
《老子》第二章
经典：
《老子》第二章曰：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，
音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

”
译文：
自然界事物的存在或不存在是对应产生的，困难和容易是相辅相成的，长和短是在相对应的关系中显现出来的，高和低相互对应而存在，乐器的声响和人的声音相互调和，前和后因为比较而有了顺序。

因此，有道之人处事时顺应自然而为，不发布不符合自然规律的教令。

感悟：
老子清醒地认识到自然界中的有和无、难和易、长和短、高和低、前和后等对立关系都是自然法则的再现，在相反的关系中体现着相成的作用，它们相互对立，又相互依赖和补充。

这种存在于自然界的真理就是对立统一的宇宙基本法则。

老子以一位哲学家的眼光透彻地看清了种法则，并以自己的方式阐释了这种对立规律，从而由此做出作为人该如何运用它的指示，这就是老子在《道德经》中所提倡的“无为”之道。

他提示统治者应该像有道之人也就是圣人一样不做那些违背本性、背离自然意志、束缚心灵、异化人性的事，不要硬去发布许多不符合自然规律的教令，强制实现自己的主观意志，只有依照天地自然的理法而行才能有所成就。

《老子》二章知识点总结第一，道的本质。

《老子》第二章首先提出了“天下皆知美之为美，斯恶已”的观点，表达了一种相对的观念，即美丑、善恶、高下等对立面之间的相互转化。

然后引入了“是非”观念，提出了“功成事遂，百姓皆谓之自然”的说法。

这表明道具有超越一切对立面之间的相对性，因此可以看出《老子》第二章对于道的本质有一种超越性和相对性。

第二，强调无为。

《老子》第二章提出了“天得一以清；地得一以安；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以官；其所以蹈邪邪者，非道也而丧之。

”的观点，以此来说明万物皆得其一以自然的规律，而主张无为而治。

此处的“无为”，并非是消极的无为不为，而是指因顺从自然规律而无需刻意行事。

这一观点突出了自然规律的重要性，以及对于人们应当顺应自然规律，从而能够得到最好的效果。

这也可以看出《老子》第二章对于无为的强调。

第三，道的运行。

《老子》第二章提出了“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”的观点，表明了道的运行和发展的一种脉络。

从而强调了道是最根本的东西，是万物发展的原动力。

这一观点表现出《老子》第二章对于道的运行和演化的认识。

第四，慎终如始。

《老子》第二章提出了“冲其无恒，焉能成其有？”的观点，表明了恒定是发展和实现的条件。

强调了恒定与发展之间的关联。

这一观点也可以表现出《老子》第二章对于发展和实现的认识。

第五，领悟道。

《老子》第二章提出了“道者，物之初，故古之王，不以货为天下主，其欲使民也使之有知識”的观点，强调了领悟道的重要性。

表明了道是人们追寻的目标，也是事物的始源。

这一观点也可以表现出《老子》第二章对于领悟道的认识。

通过以上分析可以看出，《老子》第二章涵盖了道的本质、无为、道的运行、慎终如始以及领悟道等重要知识点，具有很高的哲学思想内涵。

读者在阅读《老子》第二章时，可以更加深入地理解其中的哲学思想，并获得更多的启发和收获。