长春版八年级上册语文老子二章知识点总结

一五《老子》二章作家与作品一、老子老子，春秋时思想家，道家的创始人。

一说即老聃，姓李名耳，字伯阳。

楚国苦县（今某某鹿邑东）厉乡曲仁里人（一说为今某某涡阳人）。

做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的官员），孔子曾向他问礼。

后退隐，著《老子》。

一说老子即太史儋，或老莱子。

《老子》一书是否为老子所作，历来有争论，一般认为书中所述，基本反映了他的思想。

《老子》书中用“道”来说明宇宙万物的演变，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有，有生于无”的观点。

但认为“道”是“夫莫之命（命令）而常自然”的。

“道”可以解释为客观自然规律，同时又有“独立不改，周行而不殆”的永恒绝对的本体的意义。

提出“反者道之动”的命题，猜测到一切事物都有正反两面的对立，认为一切事物的变化都是有和无的统一（“有无相生”），并指出：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，意识到对立面的转化，但忽视了对立转化的必要条件，也没有把事物向反面的转化看作上升的发展，只看成是循环往复。

还主X贵柔守雌，反对刚强和进取。

在认识论上，认为“道”不可道，不可名，不可“视”、“闻”、“搏”，主X“塞其兑，闭其门”，通过虚静冥想直觉万物，甚至提出“绝圣弃智”。

抨击当时统治者说：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”在物质生活上强调“知足”与“寡欲”，憎恶工艺技巧和知识，提倡“无为而治”，甚至幻想人类社会回复到“小国寡民”的原始状态去。

在美学上，提出“大音希声”、“大象无形”等观点。

老子学说对中国哲学的发展有很大的影响，后世很多学者都从不同的角度吸取了他的思想。

道教则奉其为教主，称“太上老君”。

二、《老子》《老子》亦称《道德经》、《老子五千文》。

道家的主要经典。

相传春秋末年老聃著。

但从书的思想内容和涉及的某些问题看来，该书可能编定于战国中期，基本上仍保留了老子本人的主要思想。

《老子》二章复习要点归纳一、作者与出处及实词（见教材上的注释和课后积累二）二、中心把握:第一章讲述了相反相成、互相转化的道理，重在治国。

具体来说由事物间的相互对立、互相转化的规律给人的启示是；“处无为之事，行不言之教”，一切顺应自然的发展，而不加入自己的意志和私欲。

只有“不辞”、“不有”、“不恃”、“不居”，才能得到“不去”的结果。

这种“成功不居”的不争思想，有利于治国。

第二章论述的是个人品行修养，重在身。

有自知之明，自胜之强，就成为更高的修养标准。

这是很大的挑战，也是成熟人格的表现。

三、文本探究“”1、读第一章时，是否发现这一章的规律？美和恶、善和不善、有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后，这些都是完全对立的两个方面。

2、它们之间除了完全对立之外，还有什么内在联系？在相互对立中互相依赖，二者又可以相互转化。

3、这种相反相成、互相转化的规律给我们哪些启示呢？一切顺其自然，不居功自傲。

4、课文中的哪几句话可以做它的佐证？是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯不居，是以不去。

5、《论语》的“君子”是孔子赞美的品德高尚、追求完善人格的人。

《老子》中提及到“圣人”，何谓“圣人”呢？指的是悟“道”者，以“道”作为立身处世原则的人，也有人认为“圣人”指的是统治者。

6、“无为而治”指的是什么都不去做吗？不是。

指的是无心于为，无心即没有特别的意念，顺其自然，就是“我不特别想怎么样”。

然后实行不言的教化，不发号施令。

治国的关键在于清静无为、少私寡欲，不要肆意妄为，让百姓自化、自正、自富，感觉不到统治者的存在，否则，就会招致反抗，引起天下大乱。

7、第一章对你的修身为人有哪些指导？抛弃私欲和贪婪，采取顺其自然的方式对待人和事。

8、第二章主要谈的是修身和自我发展的问题。

就你感触最深的一点谈一谈自己的思想收获。

如“自知之明”，要了解自己，必须静下心来，，因为当局者迷，能对自己做出客观估价的人才是真正的智者。

第15课《老子》二章教学目标1.引导学生了解并走入《老子》，有韵味地诵读文言经典，积累名句，激发对民族传统文化的热爱。

2.指导学生借助工具书自主阅读、自主分析课文内容，通过自主与探究相结合的学习方式，培养学生阅读文言文的能力。

3.引导学生联系自己的生活经验感悟道理。

教学重点形成理解课文内容后的个性表达。

教学难点联系自己的生活经验感悟道理。

课时安排1课时。

教学过程一、导入新课。

由教师有感情地背诵导入。

老师刚才背诵的内容即出自我国先秦道家学派的代表作《老子》。

关于老子的传说和小故事有很多，同学们可以畅所欲言，我们一起交流。

例如：据传老子无父，因其母李氏，在李树下摘食一李果而怀孕，故姓李；又因其耳大垂肩，故叫“李耳”；又因其母怀孕时间长达九九八十一年，生下来即有满头白发，故又叫“老子”。

老了出生后聪慧过人，博学多识，曾主管国家存藏的竹简（相当于国家图书馆），老子道行很深，曾令孔子仰之。

据说孔子在拜访他以后对自己的学生这样说道：“鸟，我知道它们善飞；兽，我知道它们善跑；鱼，我知道它们善游，可是天上的龙，我不知道它们的形状，也不知道它们是怎样飞翔的。

今天，我看到了老子，就好像看到了龙一样啊！”又如：老子的《道德经》是在函谷关完成的，春秋末年，老子辞官隐退西游。

一天，函谷关令尹喜，见到紫气从东而来，便知是祥瑞之兆，预计有圣人过关。

不久，果见老子骑青牛而至，尹喜早知老子大名，遂诚恳地挽留老子，并敬请赐文纪念，于是老子留下来，一展平生所学，仅用五千字写成了八十一章奇文，这就是上至高天，下至大地，中至人律的《道德经》。

如今函谷关太初宫正殿传说就是当年老子著书的地方，正门高书“青书西去，紫气东来”。

（教师要对学生的介绍给予充分的肯定和指导，在互相交流传说及小故事中了解老子其人及《老子》其书。

）二、默读初解。

1.给学生十分钟时间，结合工具书和课下注释默读文章，要求学生绝对安静。

2.提醒学生做课文批注，写下自己的感悟，同时记下词句理解方面的疑问。

十五《老子》二章课前预习·基础知识全解信息驿站1、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

[赏析]意思是祸与福互相依存,可以相互转化.比喻坏事可以引出好的结果,好事也可以坏的结果。

2、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

[赏析]路疑无而实有，景似绝而复出，终于来到山西村，这里山环水绕、柳暗花明，一派花团锦簇的景象，这两句诗蕴含着哲理，比喻在困境中也往往孕育着希望。

作者语录道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

——老子作者小传老子即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里人，春秋时期思想家，道家学派的创始人。

关于老子的传说有很多，据传老子无父，因其母李氏，在李树下摘食一李果而怀孕，故姓李；又因其耳大垂肩，故叫“李耳”;又因其母怀孕时间长达九九八十一年，生下来即有满头白发，故又叫“老子”。

老子出生后智慧过人，博学多识，曾主管国家存藏的竹简（相当于国家图书馆）。

老子道行很深，曾令孔子仰之。

据说孔子在拜访他以后对自己的学生这样说道：“鸟，我知道它们善飞；兽，我知道它们善跑；鱼，我知道它们善游；可是天上的龙，我不知道它们的形状，也不知道它们怎样飞翔的。

今天，我看到了老子，就好像看到了龙一样啊！”《道德经》是老子的主要著作，又称《老子》《五千文》等，这是老子厚积而薄发，晚年成就的一部百科全书，成为中华民族智慧的象征，从公元7世纪开始流传于世界，先后译成的外文版达到100多种，研究老子的书籍和刊物，更是达到1800多种，《道德经》分为“道经”和“德经”上下两篇。

老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这就是说，“道”是宇宙的本原和本体，是万物之母，天地万物都是由“道”化生的。

“德”是指各个具体事物的特殊规律或性质。

老子认为，宇宙的根源是“自然”，“自然”产生宇宙，宇宙生万物，这些朴素的唯物主义思想，就是《道德经》的主要精神。

作品相关知识1、写作背景老子的《道德经》是在函谷关完成的，春秋末年，老子辞官隐退西游。

老子二章知识点总结第二章的主要思想是“天下皆知美之为美，斯恶已”，“皆知善之为善，斯不善已”。

作者在这一章中阐述了“美”与“善”的概念，并指出人们对于美好事物的认知乃至实践都建立在对其对立面的理解之上。

这一章的主要内容可分为以下几点：1. 知识点一：美与恶的辨证关系《老子》中提到“美”与“恶”的关系是一对辩证的关系，二者相互依存、相互对立。

在这一章中，“美”与“恶”不是单纯的二分法，而是通过对立统一来实现各自的存在。

作者通过“斯恶已”的表达，意味着人们只有通过认知“美”才会意识到“恶”，同时也只有通过认知“恶”才会更加珍惜“美”。

这种以对立统一的辩证关系为基础的认知方式，反映了哲学家对事物变化、发展规律的深刻洞察。

2. 知识点二：善与不善的内在联系在第二章中，《老子》指出“皆知善之为善，斯不善已”，表达了善与不善的辩证关系。

作者认为，善和不善之间也是相互依存、相互对立的关系，二者并不是完全独立存在的。

只有在认知了“善”之后，人们才能意识到“不善”，从而理解善与不善之间的对立关系。

这种对立统一的观念，揭示了《老子》对于人生道德观念的独特见解。

3. 知识点三：美善观念的价值指导通过对“美”与“善”的辨证关系的阐述，《老子》第二章强调了美善观念的价值指导作用。

作者认为，只有通过对美善的认知，人们才能更好地认识事物的本质和发展规律，从而更好地引导自己的行为。

这种美善观念不仅在日常生活中有着重要的指导作用，而且在人生道德追求中也具有深刻的启示意义。

4. 知识点四：对于道德规范的深刻反思《老子》第二章对于道德规范的深刻反思也是其重要内容之一。

作者认为，只有通过对美善的认知，人们才能更好地塑造自己的道德品质，从而实现真正意义上的道德修养。

这种对道德规范的深刻反思，提醒人们要警惕教条主义和唯物主义的极端观点，从而更加理性地对待道德规范的价值。

5. 知识点五：对于人生境界的深刻思考最后，《老子》第二章还对于人生境界的深刻思考进行了阐述。

15、《老子》二章一、作者介绍老子，又称老聃，原名李耳，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人约生活于前571年至471年之间。

是我国春秋时期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。

老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。

在道教中老子被尊为道祖“无为而治”思想的解释无为而治是儒道两家共同的理念。

在儒家眼里，所谓的无为而治就是要通过“正身”、“导之以政，齐之以德”、“导之以德，齐之以礼”等方式方法，使民众如众星拱北一样各就其位、“有耻且格”、“不令而行”、“垂拱而治”的目的，即通过是通过圣人和君王的道德感化等手段，最后达到无为而治的目标，显然，儒家的“无为而治”是其最终目的，并非策略和手段，其策略和手段应该是德治或者后世儒家的仁政。

道家的“无为而治”的含义，自从《道德经》问世以来，众说纷纭，不一而足，现摘取几种有代表性的观点罗列如下：1、靠万民的自为无为无不为，靠万民的自治无治无不治。

这一点我们可以从老子“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”，以及黄老道家代表作《吕氏春秋》“无智，故能使众智也。

故能使众能也。

无为，故能使众为也”等说法中得到证明。

2、不干预，冷眼旁观。

老子认为“天之道，损有馀而补不足。

人之道，损不足以奉有馀”，即使出现贫富差距，也像天降甘露一样，会“不平自均”，所以圣人应仿效天道，“致虚极，守静笃”、冷眼旁观，“以百姓为刍狗”，冷酷无情，“处无为之事，行不言之教”，不要干涉万民事务。

庄子进一步指出，大道复杂多变，很难认识清楚，所以不干预是最好的治国方法。

《黄老帛书》中有一段对话，说高阳问力黑：“天地已成，黔首乃生。

莫循天德，谋相覆倾。

吾甚患之，为之若何？”力黑对：“勿忧勿患，天制固然”。

可见黄老道家也主张冷眼旁观不干预，不过道家的冷眼不是真的冷酷无情，而是冷眼热心。

八年级上册语文老子二章知识点的内容总结老子二章知识点整理一、老子二章概述老子的《道德经》被认为是中国古代文化宝库中最重要、最有影响力的一部作品之一。

其中的第二章是老子思想的重要组成部分，也是理解老子思想的关键。

本文将对老子二章的知识点进行整理和总结。

二、老子二章的核心思想1.道的本质：老子在第二章中指出，道是宇宙万物之母，是无所不在、无处不在的存在。

道是永恒的、无形的，超越了时间和空间的限制。

老子将道比作无名之名、无形之象，认为只有通过无名无形的道，才能真正达到事物的本质。

2.虚无的重要性：老子提倡返璞归真的思想，认为人们应该追求虚无、无为而治。

他认为追求虚无，不为外物所干扰，是达到真正自由、和谐的途径。

只有放下功利心、不执着于名利，才能真正追求到心灵的自由。

3.无为而治的智慧：老子主张“无为而治”，他认为真正的智慧在于不以权谋私，不以虚名取胜。

他认为，无为而治的智慧是最高的智慧，它超越了常规的权谋手段。

只有通过无为而治，才能真正达到心灵的平静。

三、老子二章的文言知识点1.文言的特点：《道德经》使用了古代汉语文言，具有一定的古韵和庄严感。

文言的特点是使用古代独特的词汇和句法结构，表达含义深远、言简意赅的思想。

阅读文言文需要一定的语境和文化背景知识，以理解其中的深意。

2.辞章的运用：老子的《道德经》中运用了许多修辞手法，如对偶、排比、反问等，来增强作品的表达力和感染力。

阅读文言文时需注意辞章的运用，以理解作者的表达意图。

3.词句的解读：文言文的词句通常具有多重含义，需要通过具体语境和理解中国古代文化的知识来解读。

例如，“道可道非常道”中的“道”有“道德”、“手段”等不同的含义，通过对文言词句的解读，可以更好地理解老子的思想。

四、老子二章知识点的重要性老子思想对中国古代文化乃至整个世界具有重要影响。

老子强调个体内在能量的发展和正确的行为准则，提出了追求真实、返璞归真、无为而治的理念，对个体和社会的和谐发展有着积极的指导意义。

老子二章重点句子1.道可道，非常道。

2.名可名，非常名。

3.无名天地之始，有名万物之母。

4.故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

5.此两者，同出而异名，同谓之玄。

6.玄之又玄，众妙之门。

7.天下皆知美之为美，斯恶已。

8.皆知善之为善，斯不善已。

9.故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

10.是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。

11.为而不恃，功成而弗居。

12.夫唯弗居，是以不去。

13.不争的和为贵。

14.反者道之动；弱者道之用。

15.世人皆知其美之美，斯恶已；皆知其善之善，斯不善已。

16.故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

17.是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。

18.为而不恃，功成而不居。

19.夫唯弗居，是以不去。

20.不争的和为贵。

21.治大国若烹小鲜。

22.天下之至柔，驰骋天下之至坚。

23.至刚者自毙。

24.夫唯无知是以不我知。

25.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

26.犹未知其姓字，焉得有师焉？27.唯不用爭，故天下莫能与之争。

28.民不畏死，奈何以死惧之？29.为学日益，为道日损。

30.天下有道，却走马以粪。

31.民不畏威，则大威至。

32.道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。

33.道法自然。

34.无不胜，无所不胜。

35.持而盈之，不如其已。

36.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

37.彼既无罪于人，则吾亦无罪于人。

38.民之死，地之坟也；民之生，地之庐也。

39.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

40.使我介然有知，行于大道，唯有介然。

41.以德服人者，人往德之42.知者不言，言者不知43.邦有道，则有教；无常，则教贫44.民为贵，社稷次之，君为轻45.为学日益，为道日损46.天下皆谓我道大，似不肖；夫唯大，故似不肖47.进，则颣；退，则甸；天之道，损有余而补不足48.与人死生之间，俨然若善49.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧50.使民重死，而不远徙51.道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保52.君子而不信，不可得也；小人而不信，不可使也53.圣人云：我不自己教，人自然而然也54.从无有里也者，与之为衍；衍与其谁，殆也；其无谓尔者，实与之为比；比与谁语，悲也55.为学日益，为道日损56.故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼；此两者同出而异名，同谓之玄57.善言者，不辩；辨者，不善58.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡59.不欲以靖天下，而民自靖；不欲以利天下，而民自利60.民至老死不穷61.善行无辙；62.以无事取天下；63.是以圣人后其身而身先；64.外其身而身存；65.非以其无私耶？66.故能成其私。