《道德经》注音版第二章原文及译文

道德经《老子》第一章dào 道kě可dào道，fēi非chánɡ常dào道。

mínɡ名kě可mínɡ名，fēi非chánɡ常mínɡ名。

wú无mínɡ名tiān天dì地z hī之s hǐ始；yǒu有mínɡ名wàn万wù物z hī之mǔ母。

ɡù故chánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān观qí其miào妙；chánɡ常yǒu有，yù欲yǐ以ɡuān观qí其jiǎo 徼。

cǐ此l iǎnɡ两z hě者，tónɡ同c hū出ér而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi谓z hī之x uán玄。

xuán玄z hī之yòu又xuán 玄，zhònɡ众miào妙z hī之mén门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

《老子》第二章tiān 天xià下jiē皆zhī知měi美z hī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ已。

j iē皆zhī知shàn善zhī之wéi 为shàn善，sī斯bú不s hàn善yǐ已。

yǒu 有wú无x iānɡ相s hēnɡ生，nán难yì易x iānɡ相c hénɡ成，c hánɡ长d uǎn短x iānɡ相xínɡ形，ɡāo高x ià下xiānɡ相yínɡ盈，yīn音shēnɡ声x iānɡ相hé和，q ián前hòu后xiānɡ相suí随。

道德经原文第一章d ào k ěd ào ， f ēi ch án g d ào 。

m ín g k ěm ín g ，f ēi ch án g m ín g道 。

。

可 道 ， 非 常 道 名 可 名 ，非 常 名w úm ín g ti ān d ìzh īsh ǐ，y ǒu m ín g w àn w ùzh īm ǔ。

g ù无 名 天 地 之 始 有 名 万 物 之 母 。

故ch án g w úy ùy ǐgu ān q ími ào ； ch án g y ǒu y ùy ǐgu ān q íji ǎo常 （ ji （ ji 无 欲 以 观 其 妙 ； 常 有 欲 以 观 其 徼ào ）。

ào ）。

c ǐli 此 ǎn g zh ět ón g ch ūér y ìm ín g ，t ón g w èi zh ī两 者 同 出 而 异 名 ，同 谓 之xu án ， xu án zh īy òu xu án ，zh òn g mi ào zh īm én 。

?玄 ，玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。

第二章ti ān xi àji ēzh īm ěi zh īw éi m ěi ，s īèy ǐ。

ji ēzh īsh àn?天 下 皆 àn 善 知 美 之 为 美 ，斯 恶已 皆 知 善zh īw éi sh ，s īb ùsh àn y ǐ。

《道德经》第二章反①也者，道之②动③也；弱④也者，道之用⑤也。

天下万物生于始有⑥，始有曰无。

译文皈依大道，因道守法循理，道之所感动；弱者柔弱，因道守法循理，道之所用。

宇宙万物派生于大道，大道（场）夷希微是无物为无。

注释①反：（1）通“皈”。

皈：皈依，归依。

皈依：谓身心归向﹑依托。

归依：归顺，皈依；依附；投靠，依靠。

（2）通“返”。

返回;回归。

（3）回报;复命。

（4）返本归元；返朴归真。

返本归元：皈（归）依大道。

②之：（1）(会意。

象艸过屮。

枝茎益大。

本义:出,生出,滋长)（2）用在主谓结构之间，使成为句子成分。

（3）之所。

③动：（1）使用，动用。

（2）使起作用或变化，使感情起变化。

（3）触动感应，感动。

感动：触动感情，引起同情、支持或向慕；犹感应，谓受影响而引起反应。

（4）行为。

④弱：(会意。

小篆字形,两把弯曲的弓,“彡”( shān)表示须毛丝线和画饰的花纹,合起来表示柔弱。

本义：遵循自然法则的屈能伸的柔弱事物蕴含巨大生命力或能量。

) 弱者柔弱，因道守法循理，能屈能伸，蕴藏巨大生命力或能量，前途不可限量。

柔：植物初生而嫩，树木可曲可直，能屈能伸。

“弱”是两把双曲反弯复合弓的象形。

弓由富有弹性的弓臂和柔韧的弓弦构成，当把拉弦张弓过程中积聚的力量在瞬间释放时，便可将扣在弓弦上的箭或弹丸射向远处的目标。

箭加装了镞还有羽翼，提高了箭穿透力和稳定性。

复合弓的变形是在制造的时候，让它的两端往前弯曲(以蒸气处理和用力挽拉此层压物)，这种后弯的弓可产生更大的力量，并需要高度的体力和技术操作。

弓弩箭的使用是人类技术史的一次重的大进步，人们通过实践，逐步认识到了可以利用弹性来储存来储存能量。

当我们拉一个复合弓的时候，弓片会发向内弯曲，这就是你拉弓的力量传递到了弓片上，而弓片的变形是将你的拉弓的动能转变为了弓片形变的势能。

当我们释放弓弦的时候，弓片所存储的势能又通过弓弦的位移传递给了箭，转换为箭飞行时的动能。

弓有没有“劲”，其实就是弓存储和释放能量能力。

道德经《老子》第一章dào 道kě可dào道，fēi非c hánɡ常dào道。

mínɡ名kě可mínɡ名，fēi非c hánɡ常mínɡ名。

wú无mínɡ名t iān天dì地z hī之s hǐ始；yǒu有mínɡ名wàn万wù物z hī之mǔ母。

ɡù故c hánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān观qí其m iào妙；c hánɡ常yǒu有，yù欲yǐ以ɡuān观qí其j iǎo 徼。

cǐ此l iǎnɡ两z hě者，tónɡ同c hū出ér而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi谓z hī之x uán玄。

x uán玄z hī之yòu又x uán 玄，z hònɡ众m iào妙z hī之mén门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

《老子》第二章t iān 天x ià下j iē皆z hī知měi美z hī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ已。

j iē皆z hī知s hàn善z hī之wéi 为s hàn善，sī斯bú不s hàn善yǐ已。

yǒu 有wú无x iānɡ相s hēnɡ生，nán难yì易x iānɡ相c hénɡ成，c hánɡ长d uǎn短x iānɡ相xínɡ形，ɡāo高x ià下x iānɡ相yínɡ盈，yīn音s hēnɡ声x iānɡ相hé和，q ián前hòu后x iānɡ相s uí随。

道德经《老子》第一章dào 道kě可dào道，fēi非c hánɡ常dào道。

mínɡ名kě可mínɡ名，fēi非c hánɡ常mínɡ名。

wú无mínɡ名t iān天dì地z hī之s hǐ始；yǒu有mínɡ名wàn万wù物z hī之mǔ母。

ɡù故c hánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān观qí其m iào妙；c hánɡ常yǒu有，yù欲yǐ以ɡuān观qí其j iǎo 徼。

cǐ此l iǎnɡ两z hě者，tónɡ同c hū出ér而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi谓z hī之x uán玄。

x uán玄z hī之yòu又x uán 玄，z hònɡ众m iào妙z hī之mén门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

《老子》第二章t iān 天x ià下j iē皆z hī知měi美z hī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ已。

j iē皆z hī知s hàn善z hī之wéi 为s hàn善，sī斯bú不s hàn善yǐ已。

yǒu 有wú无x iānɡ相s hēnɡ生，nán难yì易x iānɡ相c hénɡ成，c hánɡ长d uǎn短x iānɡ相xínɡ形，ɡāo高x ià下x iānɡ相yínɡ盈，yīn音s hēnɡ声x iānɡ相hé和，q ián前hòu后x iānɡ相s uí随。

道德经原文注音版道德經原文注音版：第一章：道可道非常道，名可名非常名。

無名天地之始，有名萬物之母。

故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。

此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

第二章：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

第三章：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。

是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。

使夫智者不敢為也。

為無為，則無不治。

第四章：道沖，而用之或不盈。

淵兮，似萬物之宗。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

湛兮，似或存。

吾不知誰之子，象帝之先。

第五章：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。

多言數窮，不如守中。

第六章：谷神不死，是謂玄牝。

玄牝之門，是謂天地根。

綿綿若存，用之不勤。

第七章：天長地久。

天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

第八章：上善若水，水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤。

第九章：持而盈之，不如其已；揣而棄之，不如其遠；寵而驕之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。

功遂身退天之道。

第十章：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

以上是道德經原文注音版的前十章，希望對您有所幫助。

《道德经》全文+拼音+注释（免费）道德经《老子》第一章dào 道kě可dào道，fēi非chánɡ常dào道。

mínɡ名kě可mínɡ名，fēi非chánɡ常mínɡ名。

wú无mínɡ名tiān天dì地zhīshǐ始；yǒu有mínɡ名wàn 万wù物zhī之mǔ母。

ɡù故chánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān观qí其miào妙；chánɡ常yǒuyù欲yǐ以ɡuān观qí其jiǎo徼。

cǐ此liǎnɡ两zhě者，tónɡ同chū出ér而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi谓之xuán玄。

xuán玄zhī之yòu又xuán玄，zhònɡ众miào妙zhī之mén门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

《老子》第二章tiān 天xià下jiē皆zhīměi 美zhī之wéi 为měi 美，sī斯è恶yǐ已。

jiē皆zhī知shàn 善zhī之wéi 为shàn 善，sī斯bú不shàn 善已。

yǒu 有wú无xiānɡ相shēnɡ生，nán难yì易xiānɡ相chénɡ成，chánɡ长duǎn短xiānɡ相xínɡ形，ɡāo高xià下x iānɡ相盈，yīn音shēnɡ声xiānɡ相hé和，qián前hòu后xiānɡ相suí随。

道德经第二章原文及译文及感悟道德经第二章原文：道曰：有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文：道曰：有一种物质混合在一起，先天地生成。

它是静谧而空旷的，独立而永不改变，周而复始而不失序，可以成为天地万物的母亲。

我不知道它的名字，暂且称之为道，也可以称之为伟大。

伟大意味着超越、离去，离去意味着遥远，遥远意味着回归。

因此，道是宏大的，天是宏大的，地是宏大的，君王也是宏大的。

天地之间有四个宏大的方位，而君王居于其中之一。

人应当效法地，地应当效法天，天应当效法道，道应当效法自然。

感悟：道德经第二章通过描述道的本质和特征，向我们传达了许多深刻的思考和启示。

首先，道被描述为一种混合物。

它是万物生成的源头，没有具体的形态和名字，但却具有伟大的影响力。

这启示我们，生命的起源并非来自单一的个体，而是来自于共同的力量和因素的相互作用。

这也让我想到了生活中的合作和团队精神的重要性。

其次，道是一种寂静与空旷的存在。

它是独立而永恒不变的，周而复始而不失序。

这告诉我们，宇宙间存在着一种秩序和规律，而我们应当顺应这种秩序和规律。

正如人应当效法地，地应当效法天，天应当效法道，我们也应当效法自然，顺应其中的道。

最后，道的伟大性涵盖了天地和君王。

这让我想到了权力和领导的责任。

作为一个领导者，我们应当超越自我、与天地同和，发挥自身的影响力，以造福于他人。

同时，我们也应当意识到权力的相对性，以及与自然和谐共处的重要性。

道德经第二章所传达的思想和启示远不止这些，它鼓励我们思考人与自然、个体与整体之间的关系。

通过学习和理解道德经，我们可以更好地认识自己，认识世界，从而在日常生活中活得更加有意义和和谐。

《道德经》原文及白话译文《道德经》原文及白话译文第一章：道可道，非常道。

名可名，非常名。

白话译文：道可道，不是永恒的道。

名可名，不是永恒的名。

第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

白话译文：全世界都知道美的美，那恶的就会自然而然地出现；全世界都知道善的善，那不善的也会自然而然地出现。

第三章：不上贵高，不下贱底，故无羡情。

白话译文：不把自己当做最高贵的，也不把自己看作最卑贱的，就不会被嫉妒和羡慕所困扰。

第四章：道沖，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗。

锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

白话译文：道通透，但使用它并不会减少它的力量。

它像万物的根源。

它可以削减它的锋芒，解决它的纷争，调和它的光彩，与尘埃相同。

它深不可测，但似乎永远存在。

我不知道它是谁的孩子，仿佛是上帝的前身。

第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

白话译文：天地没有情感，把万物看作是谷物；圣人也没有情感，把百姓看作是谷物。

第六章：谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

白话译文：谷神不会死亡，这是所谓的玄牝。

玄牝是天地的根源之门。

它看似如果不断赖以存在，但一旦觉得不重要时，我们不需要注意它。

第七章：天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

白话译文：天地长存而永久。

天地之所以能够长存而永久，是因为它们自己不生、不灭，因此它们才能够生生不息。

第八章：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

白话译文：最高的善类似于水一样，水善于造福万物，而不争不抢，处在所有人不喜欢的位置，这就有点类似于道。

第九章：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退天之道。

白话译文：持有并积聚，不如安然满足；摩挲并磨砺，难以保持长久。

金玉簇满，没有人能守护它；富贵慢慢上升，会自断勾连。

圆满完成活动之后，就自然离开了，这就是天的道。

【导语】《道德经》的语⾔⾮常讲究艺术性，运⽤了多种修辞⽅式，使词句准确、鲜明、⽣动，富有说理性和感染⼒。

下⾯是⽆忧考分享的《道德经》注⾳版第⼆章原⽂及译⽂。

欢迎阅读参考！ 【原⽂】 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相倾，⾳声相和，前後相随。

是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教，万物作焉⽽不辞，⽣⽽不有，为⽽不恃，功成⽽弗居。

夫惟弗居，是以不去。

【注⾳版】 天(tiān)下(xià)皆(jiē)知(zhī)美(měi)之(zhī)为(wéi)美(měi), 斯(sī)恶(è)已(yǐ), 皆(jiē)知(zhī)善(shàn)之(zhī)为(wéi)善(shàn), 斯(sī)不(bù)善(shàn)已(yǐ).故(gù) 有(yǒu)⽆(wú)相(xiāng)⽣(shēng),难(nán)易(yì)相(xiāng)成(chéng), 长(cháng)短(duǎn)相(xiāng)形(xíng),⾼(gāo)下(xià)相(xiāng)倾(qīng),⾳(yīn)声(shēng)相(xiāng)和(hè),前(qián)後(hòu)相(xiāng)随(suí). 是(shì)以(yǐ)圣(shèng)⼈(rén)处(chù)⽆(wú)为(wéi)之(zhī)事(shì), ⾏(xíng)不(bù)⾔(yán)之(zhī)教(jiào), 万(wàn)物(wù)作(zuò)焉(yān)⽽(ér)不(bù)辞(cí), ⽣(shēng)⽽(ér)不(bù)有(yǒu),为(wéi)⽽(ér)不(bù)恃(shì), 功(gōng)成(chéng)⽽(ér)弗(fú)居(jū). 夫(fū)惟(wéi)弗(fú)居(jū),是(shì)以(yǐ)不(bù)去(qù). 【译⽂】 天下⼈都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

道德经第二章注音版摘要：一、道德经第二章概要二、注音版道德经第二章内容详述1.道可道，非常道2.名可名，非常名3.无名天地之始4.有名万物之母5.故常无，欲以观其妙6.常有，欲以观其徼7.此两者，同出而异名8.同谓之玄9.玄之又玄，众妙之门正文：《道德经》第二章注音版如下：道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名。

同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

这一章节主要探讨了道的概念以及道的无名与有名的关系。

在这一章节中，作者阐述了道是无法用言语来表述的，而名字也不能将万物的真实本质完全概括。

首先，作者提到“道可道，非常道。

名可名，非常名。

”这意味着能够用言语表达的道，并非是真正的、永恒的道。

同样，可以用名字来命名的，也并非是永恒不变的名。

接着，作者进一步阐述“无名天地之始；有名万物之母。

”这意味着在宇宙尚未形成之前，道是无名的，它是一切事物的起源。

而当万物形成后，道便有了名字，成为了万物的母亲。

在理解了道的无名与有名的关系之后，作者提出“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

”这意味着我们应该在常无中观察万物的玄妙之处，而在常有中观察万物的规律。

最后，作者总结道：“此两者，同出而异名。

同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

”这表明无与有两者都源于道，只是名字不同，其实它们都很玄妙。

而这些玄妙之处，正是通向认识万物本质的大门。

老子道德经第二章全文及译文天下皆认知道，知道以观其德；皆认识，识以观其明；修道以宁神明，处世以化民善。

天下之至柔，驰骋天下之至坚；万物之蔽，引而藏之，吾不知其名，强名曰“道”，强之为道，强之为大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天下莫能致；渊深，众口不能同；孤陋寡闻，天下罕有；洞然明了，而不可为言，其甚也！上善若水，属于万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道．夫多言数穷，不如守中。

以言语解释《老子道德经》第二章，不大容易，因为它深奥而隐晦，由表及里，以暗喻引申。

然而，通过解读有关文献及更上层楼的思考，这章节内在深邃的含义才会显现出来。

全文有“天下皆认知道”、“修道以宁神明”、“处世以化民善”、“天下之至柔”、“万物之蔽”、“强名曰“道””、“上善若水”等七句；本章主要内容是：尊重武功，以德服人。

《老子道德经》第二章开头，先以“天下皆认知道”为论述的开端，提出一种理论建构的基石“知道以观其德”，知道以观其明。

这里所说的“知道”，一方面表明“知道”不仅是普通的了解，而且要求不仅要有明白，还要有正直、远见和精神力量，也就是“修道以宁神明”；另一方面要求有“处世以化民善”，即要当正派人士，恪守道义，做实事，努力服务社会和国家。

继之，是“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。

其中“至柔”，是谓“柔和良善”，是取之自谦卑，顺从自然、立定法律之义；而“至坚”，则是指坚持正义，对付危险，与邪恶势力抗争。

“天下之至坚”，是针对“至柔”而言，指出了一种“以德服人”的方法，以尊重武功，彰显威严有力。

接下来，是“万物之蔽，引而藏之，吾不知其名，强名曰“道”，强之为道，强之为大”的表述。

这里的“道”，是强调以心思和智慧去认识和掌握事物的本质，去体会宇宙的真理，去发掘显性之隐，去重视事物之间的内在联系；也是指出一种新的把握立法、治理社会的方式，即以宽容之心，用心灵去领悟真理，以道德去调和社会和谐；同时，“大曰逝，逝曰远，远曰反”，也是赋予道的普遍性，自古以来，万变不离其宗，无常以圆道。

道德经《老子》第一章dào 道kě可dào道，fēi非c hánɡ常dào道。

mínɡ名kě可mínɡ名，fēi非chánɡ常mínɡ名。

wú无mínɡ名tiān天dì地zhī之shǐ始；yǒu有mínɡ名wàn万wù物zhī之mǔ母。

ɡù故c hánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān观qí其m iào妙；chánɡ常yǒu有，yù欲yǐ以ɡuān观qí其j iǎo 徼。

cǐ此l iǎnɡ两z hě者，tónɡ同c hū出ér而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi谓z hī之x uán玄。

xuán玄zhī之yòu又x uán 玄，z hònɡ众miào妙zhī之mén门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

《老子》第二章t iān 天xià下jiē皆zhī知měi美zhī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ已。

jiē皆zhī知shàn善zhī之wéi 为shàn善，sī斯bú不s hàn善yǐ已。

yǒu 有wú无x iānɡ相s hēnɡ生，nán难yì易x iānɡ相c hénɡ成，c hánɡ长d uǎn短x iānɡ相xínɡ形，ɡāo高xià下x iānɡ相yínɡ盈，yīn音s hēnɡ声x iānɡ相hé和，q ián前hòu后x iānɡ相s uí随。

道德经《老子》第一章dào 道kě可dào道，fēi非chánɡ常dào道。

mínɡ名kě可mínɡ名，fēi非chánɡ常mínɡ名。

wú无mínɡ名tiān天dì地zhī之shǐ始；yǒu有mínɡ名wàn 万wù物zhī之mǔ母。

ɡù故chánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān观qí其miào妙；chánɡ常yǒu有，yù欲yǐ以ɡuān观qí其jiǎo徼。

cǐ此liǎnɡ两zhě者，tónɡ同chū出ér而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi谓zhī之xuán玄。

xuán玄zhī之yòu又xuán 玄，zhònɡ众miào妙zhī之mén门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

《老子》第二章tiān 天xià下jiē皆zhī知měi美zhī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ已。

jiē皆zhī知shàn善zhī之wéi为shàn 善，sī斯bú不shàn善yǐ已。

yǒu 有wú无xiānɡ相shēnɡ生，nán难yì易xiānɡ相chénɡ成，chánɡ长duǎn短xiānɡ相xínɡ形，ɡāo高xià下xiānɡ相yínɡ盈，yīn音shēnɡ声xiānɡ相hé和，qián前hòu后xiānɡ相suí随。