世界各地道教协会

中国现代道教发展历程中国现代道教发展历程可以追溯到20世纪初。

在此之前，道教在中国历史上曾经有过光辉的时期，但在明清时期被视为被压抑的宗教，几乎快要消失。

然而，在20世纪初，随着中国社会变革的浪潮，道教开始重新崛起，并迎来了新的发展机遇。

中国现代道教的发展可以分为三个阶段：恢复重建、组织化整合、国际交流。

一、恢复重建阶段（1900-1949年）1900年至1949年间，中国经历了辛亥革命、北洋政府和抗日战争等剧烈的社会变革。

在这个时期，一些道教组织开始重新恢复和重建。

同时，也出现了一些新兴的道教组织，如道教协会、道教研究院等，它们致力于整理和出版传统道教经典，推广道教教义。

恢复重建阶段的一个重要事件是1930年代中期，在浙江乌镇召开的中国道教全国代表会议。

此次会议标志着中国道教自此开始了一系列的统一和组织化的工作。

二、组织化整合阶段（1949-1978年）1949年，中华人民共和国成立，中国进入了社会主义新时期。

在这个时期，中国道教的组织化整合得到了深化。

道教组织得到国家的承认和支持，并成立了中国道教协会等官方机构。

在这个时期，道教的教义和实践也经历了一些改革和调整。

道教的教义被重新解释和理解，以适应社会主义社会的需要。

同时，道教的宗教仪式和礼俗也得到改革和规范，以符合社会主义价值观。

三、国际交流阶段（1978年至今）1978年中国改革开放政策的实施，为道教发展开辟了新的空间。

中国道教开始与国际社会进行了更为广泛的交流与合作。

许多道教组织与国际道教联合会、亚洲宗教者和平会议等国际道教组织建立了联系，并参与了一系列的国际道教交流活动。

同时，中国道教也借鉴了世界各地的道教发展经验，引进了一些先进的管理和组织方法，促进了道教的现代化和国际化。

总的来说，中国现代道教的发展历程可以看作是一部由恢复重建到组织化整合再到国际交流的历史。

在中国社会变革的大背景下，道教在现代化进程中不断发展和调整，成为中国宗教领域的重要力量。

略论庙产兴学及其对道教的影响*导读：由小农业文明向工商业文明的转型是世界近现代发展的基本趋势。

这一转型，中国在明朝末年虽然有过一次艰难、但却是主动的尝试，但……由小农业文明向工商业文明的转型是世界近现代发展的基本趋势。

这一转型，中国在明朝末年虽然有过一次艰难、但却是主动的尝试，但由于缺乏的类似于西方自１４世纪开始的文艺复兴运动作为社会变革的铺垫，最终换来的却是明王朝的灭亡与满清的入关。

平定中原之后，当清廷沉醉于康乾盛世、纂修《四库全书》的时候，西方各国却在开足马力发展其资本主义文明。

两百年的时空转换之后，西方列强的资本主义文明，伴随着坚船利炮的庇护，把罪恶的鸦片贸易推进到了天朝帝国的大门，就这样，古老的中华民族被迫加入到世界工商业文明的洪流之中。

对中华民族而言，这次变革无疑是空前的，因为它不仅涉及到中国人的生产方式，也涉及到中国人的生活方式，更涉及到中国人灵魂深处的意义世界。

在这种背景下，晚清政府被迫推出了一系列改革措施，庙产兴学就是其中极其重要的一环。

那么，庙产兴学究竟是如何出台的?其实施情况如何?对道教究竟产生了怎样的影响?本文试图作一简单的分析。

一、庙产兴学产生的背景近代中国急剧的社会转型所引发的中华民族的生存危机意识，在一部分士大夫那里，具体体现为对变局认识的逐步深化。

在第一次鸦片战争以后，黄钧宰在《金壶七墨》中就写道：过去人们不知道洋人是什么样子，不知道英国法国位于何方，如今这些国家齐聚国门，自西北自东南环伺中国，这真是古今之变局(1)。

徐继畲也无奈地发出了天下从此多事矣的感慨。

虽然当时意识到天下从此多事的人还是少数，但毕竟敏锐地感受到西方列强及其文化对中华民族的强烈冲击。

第二次鸦片战争爆发后发生的皇帝出逃事件，更直接地把这种危机感普及到了普通民众，使得中国人民对社会巨变的体认更为真切，也更为强烈：夷人之变，为旷古所未有(2)；此古今之创事，天地之变局。

(3)此后，随着甲午战争中方的惨败，导致了列强瓜分中国的狂潮，强烈的亡国灭种的现实危险，摆在了全体中国人的面前。

西 班 牙 道 教创 建 历 程西 班 牙 道 教 协 会Asociación de Taoísmo de España巴塞罗那全真丛林清静宫Templo de la Pureza y el Silencio西班牙卡塔罗尼亚道教协会Asociación de Taoísmo de Cataluña“欧洲道教中心”筹备委员会Asociación de Taoísmo de Europa （2007年4月19瑶池仙会日·巴塞罗那清静宫道观）一九九九年1999年，应西班牙马德里自治大学和巴塞罗那太极中心邀请，经国家宗教局和中国道教协会批准，田诚阳道长于9月28日赴西班牙访问讲学。

1999年9月29日，到达马德里。

10月1日，到达巴塞罗那，在巴塞罗那太极中心（RINCÓN DEL SILENCIO）讲学。

1999年11月5日，应邀在PUEBLO NUEVO文化中心讲演：“道教哲学与道教修炼”。

1999年12月3日至8日，应邀在V ALLADOLID参加西班牙各地太极中心联合举办的活动，主讲道教哲学和养生方法。

1999年12月10日至 12日，应邀在马德里太极中心讲授道教养生内功。

1999年12月14日上午，田诚阳道长在马德里自治大学，做题为“道家、道教与《道德经》”（Taoísmo filosófico y Taoísmo religioso en el libro del Tao）的演讲。

这是到达西班牙访问讲学的第一位中国道长，马德里自治大学发出了1200份请柬，听者踊跃。

同日下午，应中国驻西班牙大使馆汤永贵大便邀请，为全体大使馆人员做“道教与中国文化”的讲座，汤大使说很多西班牙人向他们咨询有关道教文化的事情，他们了解太少，所以需要补上这一课。

1999年12月20日，马德里自治大学副校长、东方文化研究中心主任TACIANA 亲自撰函，挽留田诚阳道长继续在西班牙讲学，深入传播中国文化和道教学术。

道教协会成立开幕词【篇一：在商南道教协会第一次代表大会上的讲话汤维成】在商南道教协会第一次代表大会上的讲话（2010年12月29日）各位代表、各位来宾：商南道教协会是道教徒的爱国组织和教务组织，是党和政府联系广大道教信众的桥梁和纽带。

商南县道教协会筹备领导小组成立以来，自觉接受党和政府的领导，积极协助党和政府贯彻落实党的宗教工作方针政策，团结广大信教群众坚持爱国爱教，坚持正确的办教方向，坚持走与社会主义相适应的道路，为社会主义现代化建设和维护社会稳定，作出了积极的贡献。

多年来，我县道教界始终高举爱国主义和社会主义的伟大旗帜，认真组织学习邓小平理论和“三个代表”重要思想，认真落实科学发展观，学习全国宗教工作会议、全国宗教工作座谈会精神和《宗教事务条例》，努力加强自身建设，大力培养道教人才，弘扬道教优秀文化，大力开展扶贫帮困、抗洪救灾等社会公益事业，各项工作都取得了良好的成绩。

在抵御参透、打击邪教、维护稳定、促进和谐等工作中，道教界都积极配合党和政府，作出了特殊的贡献。

借此机会，我代表县委、县政府向道教界所做的这些工作表示衷心的感谢！道教是在中华文化土壤中生长出来的传统宗教，对中国人的思维方式、生活方式和行为方式打下了很深的烙印。

《道德经》被道教尊为圣典，以尊道贵德为纲领，充满了生命关怀、社会关怀、环境关怀的人文精神，其影响波及全球，是被翻译成外文版本和语种最多的中国典籍。

道教教理教义中包含着崇尚和谐、尊重生命、慈俭谦让、道法自然、天人合一等许多重要理念，是中华传统文化的思想源泉之一，也是人类思想文化宝库中的重要组成部分，对现代人类社会仍然具有重要的启迪意义。

如何传承道教爱国爱教的优良传统，弘扬道教教理教义中符合时代进步要求的宝贵理念，发挥道教在促进社会和谐中的积极作用，增强中华文化的国际影响力，是摆在道教界面前的重大课题。

近几年，我县道教虽然不断得到发展和取得进步，但仍然存在诸多亟待解决的问题，比如教职人员文化水平偏低、人才培养严重滞后、道教组织很不健全、宫观管理体制不顺、道风建设力度不强等，与时代的要求和社会的期待还有相当距离，与道教自身所肩负的使命还很不适应。

台湾及⽇本地区龙门正宗伍柳仙宗道脉传承谱（续）龙门正宗伍柳仙宗道脉谱赵道坚—张德纯—陈通微—周⽞仆—张静虚—李虚庵—曹还阳—伍冲虚—柳华阳—了尘—杨青藜—江家锦—早岛天来—早岛妙瑞、早岛妙听……（前略）第九代柳华阳祖师，洪都之乡⼈也，幼⽽好佛，因⼊梵寺有悟，常怀⽅外想，后乃投皖⽔之双莲寺，落髮出家，终知我释门，⽆有性命双修真诀，忽发⼀念，于每⼣⼆⿎，五体投地，盟誓虔叩。

閲及半载，遇龙门派第⼋代祖师，伍冲虚道师，传以全诀真法，赐名太长。

⼜遇壶云⽼师，开通⾝关窍。

临别，师嘱⽈，佛教双修，今已断灭，⼦当续其命脉。

奉师命，度了然、豁然、会然、李思⽩（号琼⽟），后再在北京度了空、了尘，传全诀全法，是为龙门派第⼗代清字辈。

第⼗代了尘祖师，⾦陵⼈，诞⽣于乾隆丙寅年，俗家姓徐。

幼慕禅宗六祖慧能祖师，⽽修习坛经，⼗⼋岁（癸未）落髮于镇江⾦⼭寺，翌年受沙弥戒，庚寅年学禅于⾼旻寺（扬州），夜梦空中现紫⽓东来四字⽽有所悟，癸未年(?)云游⾄⼭东，学道于崂⼭太清宫。

因未习经忏⽽为⽕⼯道⼈，闲閲丹经，见“我命在我不在天”句，⽽出外寻师访道，嘉庆庚申年（五⼗五岁）⾄北京，拜仙佛合参之柳华阳（第九代）为师，得全法全诀，回崂⼭闭关静修，在明霞洞三年功成，出⽽度⼈，济贫施药，在青岛遗留仙迹甚多。

第⼗⼀代杨青藜居⼠，名⼀丰，号⽞明⼦，江苏宝⼭⼈，⽣於光绪甲⾠年(1904)。

曾任交通部航政司司长。

⽣平所遇⾼⼈甚多，既拜武术名家杜⼼五为师，⼜得王显斋之点化。

民国⼆⼗⼆年初访湖北李思⽩，后从其学道。

并投拜柳门嫡传徐了尘为师，尽得伍柳⼝传之秘。

李思⽩名堉，道号琼⽟，同了尘师事柳祖，并得亲传。

杨青藜得此传承，编纂《天机秘⽂》为《⼤成捷径》⼀书⾏於世。

第⼗⼆代江家錦居⼠（1897～1992），台南⼈，台南市⽂獻會委員，⿓⾨派第⼗⼆代繼承⼈。

⾃學有成，對宗教、考古、台灣史、中醫、民俗等研究，都卓有成就。

1969年，經好友陳榮盛⼤師介紹，在台南結識⽤導引術為⼈醫病的早島正雄，納其為⿓⾨派第⼗三代的傳⼈。

道“妙”无穷中日两国一衣带水，文化交流源远流长。

道教文化是古代中国人智慧的结晶，在一千多年以前就传播到了日本，并在日本生根发芽。

现在日本还保留着一些道观遗迹。

1980年，日本修行者早岛天来先生在福岛县磐市创立了日本道观。

2013年，日本道观发起成立了日本道教协会，标志着道教文化在日本的传播进入了一个新的阶段。

应日本道教协会的邀请，7月4日至8日，以任法融会长为团长，王哲一秘书长、胡诚林副秘书长等为团员的中国道教协会代表团一行6人赴日本参加日本道教协会成立一周年庆典暨国际道教文化交流研讨会活动。

访日期间，中国道教协会代表团多次发表了演讲，向日本民众介绍了道教的基本理念和文化内涵，与日本道教界和其他宗教界以及学术界进行了广泛的交流。

出席庆典7月4日下午，代表团一行抵达日本福冈机场。

日本道教协会理事长早岛妙听率十多位会员，拉起横幅，挥舞彩旗，在机场出站口热烈欢迎中国道教协会代表团的到来。

当晚，日本道教协会在希尔顿酒店举行了隆重的欢迎晚宴。

日本道教协会会长早岛妙瑞、理事长早岛妙听，中国道教协会代表团全体成员，香港道教联合会副主席黄汉翰、曾忠南，澳门道教协会会长吴炳�k，来自日本、中国、韩国的道教研究专家，日本其他宗教的代表，以及日本道教协会的会员和学员等百余人出席欢迎晚宴。

日本道教协会早岛妙瑞会长、早岛妙听理事长先后致辞，感谢中国道教协会任法融会长和其他嘉宾出席日本道教协会成立一周年庆典。

她们表示，日本道教协会以传播道家思想为己任，希望与世界各国的道友们携起手来，开辟一条将古老的道家智慧运用于现代社会的途径。

任法融会长在致辞中代表中国道教协会对日本道教协会成立一周年表示祝贺。

他说，日本道教协会的成员以女性居多，而在道教历史上，女性修炼者得道成仙的很多。

比如魏晋时期的魏华存夫人，就是道教历史上的一代宗师。

她所著《黄庭经》是道教徒必读的经典。

唐宋时期的八仙中，则有一位何仙姑。

金元时期全真七子中又有一位坤道孙不二。

《世界宗教源流史》中国道教之十四：道教在国外的传播中国道教之十四：道教在国外的传播（1）日本日本是中国隔海相望的邻国，其古代文明起步较晚，但由于受到以中国为代表的大陆文化的影响，发展速度很快。

在古代中日交往和文化交流中，道教亦曾起过重要作用，道教也将庚申信仰等系列道教文化传到日本，使得尊崇天皇的信仰体制也是依据诸多道教元素建构。

中国道教是否传入日本，日本学术界亦有两种相反的意见。

一种是认为日本古代政府拒绝道教的传人，淡海三船的《唐大和尚东征传》及《古事类苑》和《群书类聚》中都有明记。

另一种意见认为，“道教作为宗教，其教典、道士、道观等成体系的组织形态，并没有传来日本，关于这一点，目前确实无史料可证。

但是道教作为思想给日本以影响，可以说已是难以否定的事实”。

道教在日本的传播，根本没有带有建立道观和道士布教等形式的教团道教传到日本来。

但是，早在公元前2世纪前后，道家思想借由汉字从汉字文化圈的朝鲜半岛传播到了日本。

到公元5世纪前后的应神天皇、仁德天皇年间，又有大量渡来人来自以半岛为中心的那些地区和中国的长江三角洲地区，他们带来大陆文化[35]。

在奈良、平安朝时代，日本用类似民间习俗的‘托盘’，从来自朝鲜半岛或中国大陆的归化人以及随遣隋使、遣唐使去中国的留学生和留学僧带回来的道德经典中，接受了汉字成语或知识，部分地接受了唐宋时期盛行的道教信仰，形成了一种道教形态，而江户时代的道教形态与此不同，到了江户时代，日本接受的是禅宗僧侣们带来的、明代盛行的‘善书’等民众道教。

这些‘善书’类是从日本人群众性的国民道德意识之‘托盘’较多的地方开始接受的，其中也有幕府和大名的支持。

由于印刷术的发达，这些‘善书’不断出版发行，一般民众也容易看到。

因此，对日本一般社会的影响也与以往不同。

而早在大约在七世纪，道教神仙长生思想和方术即已传往日本。

日本留学生曾在中国学习道教方技，并把道教经典带回日本。

从平安时代起，道教守庚申的信仰在日本颇为流行。

欧美的道教简介近年来道教在欧美国家也有传播，并产生了一定的影响。

目录美国在美国，亚利桑那州有一座中孚道观，主持人凯蒂博士曾于1987年率团前来中国，参访了北京白云观、成都青羊宫、杭州抱朴道院。

纽约有天后宫，其负责人曾于1988年访问北京白云观。

旧金山市有紫根阁，阁长谢满根曾于1989年访问北京白云观。

夏威夷有太玄道观，负责人张怡香道长（63代张天师之女）曾于1990年访问北京白云观。

香港青松观在美国设有分观。

美国夏威夷大学的萨梭教授，曾在台湾拜师学道，编辑了25册《庄林续道藏》。

加拿大在加拿大，多伦多市有一座蓬莱阁道观。

1988年，该道观曾邀请中国道教协会闵智亭、谢宗信二位道长前去宣讲道教哲学和丹功知识。

另外，香港青松观在加拿大设有分馆。

英国在英国，有道教信徒近千人。

1996年成立了英国道教协会，并创办了名为《龙之口》（DRAGON’S MOUTH）的会刊。

法国在法国，设有成道协会。

该协会主席成之凡女士曾于1988年率团访问中国。

法国巴黎高等研究院设有专门研究道教的小组。

曾任该小组导师的施博尔先生在台湾拜师学道多年，为正式道士。

该小组已完成一个巨大的工程── 《道藏通考》。

澳大利亚在澳大利亚，道教约在一个世纪以前由旅居华人带入。

早期建有关帝庙。

香港青松观1991年在澳建有「道教雪梨（即悉尼）青松观」，1999年建有「纽省（纽修威省，又译作新南威尔士州）青松观」。

1999年，华人陈锦忠先生在艾士菲市建成黄大仙祠。

以闵智亭会长为团长的中国道教代表团参加了该祠的开光庆典活动。

另外，自1980年代以来，已有数十位欧美学生在中国社会科学院世界宗教研究所和四川大学宗教学研究所研习道教。

中国道教正日渐为国际上的人们所认识和理解。

《道教在海外》，陈耀庭著，第90页，162-260页，福建人民出版社，2000年版。

福建与台湾隔海相望，是著名的侨乡和台胞祖籍地。

旅居海外的华侨华人达1200多万人，台胞中80%祖籍福建。

武夷山是福建著名侨乡，又是台胞出入频繁的地区，台湾知名人士谢东闵在畅谈台湾茶叶史时说，台湾冻顶乌龙茶是从武夷山跨海移植到台湾的。

长期以来，两岸茶人对大红袍与冻顶乌龙这两种同宗同源的茶叶有着特殊的情感，并籍此在武夷山展开了频繁的交流活动。

武夷山是一座养生名山，它的真山真水是天然的瑰宝，近千年来有许多名道前来此处修身悟道，孕育了武夷山独一无二的养生文化。

道家在武夷山修真的场所遍布全山，最为有名且影响最大的是一曲溪畔的止止庵，它是中国道教南宗祖庭。

具有2000多年历史的止止庵清净古雅，背倚大王峰水光石，侧临铁嶂峰，傍水一方，是清修的好去处。

福建省道教协会副会长、武夷山道教协会会长、武夷山桃源洞道观、武夷山天上宫主持林青道长说，武夷山的养生文化就是道教文化，止止庵作为武夷山的道教文化发源地，可以说武夷山的养生文化也是从止止庵开始的。

为加强武夷山道教宫观与台湾的交流往来，几年前，林青道长参加福建省道教考察团赴台考察，拜访了台湾所有的道教宫观，并与高雄和台南道教宫观进行交流。

随着两岸宗教交流的日益频繁，武夷山与台湾的道教文化交流也更加热络。

林青道长在接受采访时表示，要把武夷山建成两岸道教文化交流的窗口。

重振桃源洞道观的辉煌“远寻瑶草到仙家，冲破云间一片霞；道士不知兴废事，又来溪上种桃花。

”这是宋代诗人詹复描写武夷山桃源洞道观的诗。

桃源洞位于武夷山六曲溪畔内，四面环山，碧翠清幽，平阔水面，鱼鸟翻跃，犹如陶渊明笔下的“世外桃源”。

桃源观始建于唐朝天宝年间（742—756），其武夷山仙灵之说，吸引大批高道前往隐居修炼。

宋代，桃源洞已开发成一方避世隐居的乐土，桃树成林。

明朝，桃源观已远近闻名，是武夷山主要道观之一，扩建了三清殿、三皇元君殿、真武殿、娘娘殿、功德祠等殿堂，占地面积达1000多平方米，修真高道多选此地居之。

黄信阳，浙江省苍南县钱库区陈东乡黄车堡村人。

1974年10月出家在本村（黄车堡）东华道观，皈依世界道教主流——全真龙门派，拜黄诚宝为师。

现任中国道教协会副会长，北京市道教协会会长，河北省道教协会会长，鹿泉十方院住持，全国政协委员，河北省政协常委，北京市政协委员。

黄家世代信奉道教，他自小深受熏陶。

1974年，他年仅12岁，便到本村东华道观出家。

1983年，他远赴北京白云观常住，因长期潜心研习和宣扬光大道家教义，绩效显著，先后被推选为高功、执事、律坛保举大师。

在任白云观监院期间，他厉行革新改制，恢复了白云观传统的道观执事职称，成立了白云观民主管理小组，充分发挥群策群力，加强白云观的管理，注重道观的接待参访、劳动自养、修葺殿堂，组织和强化道教义理学习等多方面的工作。

1988年，中国音乐学院、北京音乐家协会和白云观共同组建了“北京白云观音乐团”，由他担任团长，对道教斋醮音乐进行集中整理和研究并举行了公开演奏。

他还多次参加各地道教协会倡导的各种环保公益活动。

甚至远赴甘肃民勤，参与“中国道教生态林”的植树活动。

该县，在我国的西北地区，由于干旱和风沙侵蚀，生态形势十分严峻，是全国最干旱、荒漠化危害最严重的地区之一，也是中国北方地区的沙尘暴四大发源地之一。

他说：“中国道教协会倡导并携手全国道众在民勤县设立‘中国道教生态林’建设基地，是对道教天人一体、和谐共生思想的最新诠释，是道教积极与社会主义社会相适应的具体体现。

”1975～82年随师到望里燕窠洞，恢复修建玉燕道观。

1983年10月赴北京白云观，84年参加中国道教协会举办“笫二期道教知识专修班”学习。

1985年参加北京白云观管理委员会，管理经堂，任高功，兼导游。

1986年中国道教协会召开第四届代表会议，被选为常务理事，副秘书长。

被北京白云观选为监院，同年举行升座仪式。

1987年6月为北京市西城区政协七届委员会委员。

1988年9月北京白云观成立道教音乐团，任团长。