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龙虎山天师道史略讲（三）第三章正一天师道的发展和沿革天师道在龙虎山的发展和沿革，要从第四代天师张盛说起。
前面已经讲了，第四代天师张盛大约在公元230年前后从汉中迁回龙虎山。
从此，天师道（或称龙虎宗、正一玄坛）就世世代代在龙虎山扎根。
经历了魏、晋、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清直到上世纪共1700余年。
历代天师一脉相传共63代天师。
这63代天师的姓名，封号，生平事迹都有详细的记载，因受时间和篇幅的限制，不可能一个一个进行介绍。
大家如果有兴趣，可以参阅天师府编撰的《中国龙虎山天师道》或者《留侯天师世家注》。
这里，简略地分几个时期作简单的介绍。
第一节魏晋南北朝时期的天师道晋朝南北朝（包括隋朝）前后共338年（即公元281－816年），当时的中国处于封建割据，混战不断的年代。
这338年中，先后有7代天师在位（4－10代）由于国家战乱，道教内部也处于一种分化状态，龙虎宗、天师道在这一时期处天一种隐居深山、潜心修炼的阶段。
这一时期，北方的北魏（京都在今山西大同）寇谦之成立“北天师道”，得到了北魏帝王的扶持，他对原有的天师道教理教仪和规戒进行了很多有效的改革。
南方则有葛玄、葛洪、葛巢甫祖孙三代及著名高道陆修静创立的“南天师道”，以江西阁皂山为中心，后来称为“灵宝宗坛”。
与此同时，在江苏的茅山，有魏华存夫人创立的“上清派”称为“上清法坛”。
龙虎山，阁皂山，茅山，合称“三山”。
都是属于道教符箓派，或叫“正一派”。
魏晋南北朝时期，道教虽处于分化的状态，但在思想理论上都理加成熟，教理教规也更为规范，这就为唐朝以后正一道的全面发发展奠定了基础。
第二节唐五代时期道教的发展唐朝时（公元618年开始），因皇帝姓李，以老子为皇室的远祖，以道教为国教，道教在全国得到迅速发展。
朝廷追号太上老君为“太上玄元皇帝”，文武百官每人都要学习《道德经》，并作为科举考试的内容；一些王公大臣，公主嫔妃都以信奉道教甚至入观当道士为荣。
在此期间，龙虎山正一玄坛经过近400年的在民间的传承，影响日增。
正一派授箓的宗教文化内涵与当代授箓的规范化*导读：内容提要：道教正一派授箓，历史悠久，宗教文化内涵十分深厚，其所体现的，是宗教信仰的基石，宗枝繁衍之根本，教内团结统一之保内容提要：道教正一派授箓，历史悠久，宗教文化内涵十分深厚，其所体现的，是宗教信仰的基石，宗枝繁衍之根本，教内团结统一之保证，也是道教传承之手段。
自宋元三山合一以来，历代朝廷对授箓管理都十分重视和严格，尤其是明代，从洪武年间到嘉靖年间，共出了六道敕命，严禁私出符箓，凡授箓传度唯龙虎山万法宗坛方可举行，传承字辈亦以三山嫡血字辈为正宗。
进入当代，自1991年恢复对海外弟子授箓，1995年恢复对内地弟子授箓以来，基本上继承了传统规仪，每次授箓均由中国道教协会主办，龙虎山嗣汉天师府承办，所授箓牒，皆以万法宗坛为正宗，此乃道门定制，不变之规。
为了使广大正一派弟子进一步理解道教正一派授箓的意义，作用和文化内涵，使授箓程序更加规范化，笔者特撰此稿，以飨读者。
关键词：授箓、文化内涵、宗枝整合、创新*一、道教正一派授箓的文化内涵要了解授箓的文化内涵，必须先弄清以下几个问题：（一）、授箓始于何时？（二）、授箓的文化内涵是什么？（三）、授箓后又有什么要求？下面让我们来一一探讨。
一般地说，道教授箓始于汉末晋初第四代天师张盛，据《龙虎山志》记载，张盛自汉中返回龙虎山，修治祖天师元坛及丹灶故址，遂居焉。
每岁以三元日登坛传箓四方，从学者千余人，自是开科范以为常，明胡应麟《少宝山房笔丛、玉壶题览》也说：汉第一代天师张道陵为玄教宗，继张鲁三国时居汉中。
其子盛，魏封都亭侯，复还龙虎山，升坛授箓，从上述资料可以看出第四代天师张盛在龙虎山大规模地开坛授箓确也不假，但细究起来，道教授箓仍可追溯到祖天师张道陵。
道书载张道陵居鹤鸣精思炼志，作道书二十四篇其中《正一盟威妙经》、《正一科术要道法文》均在二十四篇之内。
到东汉恒帝永寿二年（公元156年）祖天师以盟威都功诸品经箓、玉册、印剑付子衡，与夫人雍氏升仙而去，年一百二十三岁，这说明早在张道陵创教之初，天师经箓已经形成并有了经箓印剑法物相授。
嗣汉天师府楹联欣赏*导读：嗣汉天师府正门联（明董其昌撰）麒麟殿上神仙客龙虎山中宰相家嗣汉天师府二门联（当代陈莲笙书）道高龙虎伏德重鬼神钦嗣汉天师府……*嗣汉天师府正门联（明董其昌撰）麒麟殿上神仙客龙虎山中宰相家*嗣汉天师府二门联（当代陈莲笙书）道高龙虎伏德重鬼神钦*嗣汉天师府二门联（当代彭友善撰书）道教圣地龙盘虎踞千古胜人间仙乡鬼斧神工十分奇*嗣汉天师府玄坛殿联坐镇玄坛主万民之福命身骑黑虎为累世之金神*嗣汉天师府财神殿联手执金鞭常进宝生财有道义为先*嗣汉天师府救苦殿联七宝骞林演说回生之道九光莲座提携返魄之真*嗣汉天师府文昌殿联文教展宏图愿群英品学兼优同登桂籍昌明辉广宇观百业物精并茂齐运灵台*嗣汉天师府法箓局联清烟无欲祭苍天德泽不尽华烛有心映宝殿神光长留瑞霭接瑶天斗转星回灵鹤降祥风飘玉阙灯荧烛晃彩云飞*嗣汉天师府玄母殿联九天奥妙通三界玄女良模贯十方*嗣汉天师府慈航殿联善恶到头总有报举头三尺有神明*嗣汉天师府三门联南国无双地西江第一家横批：相国仙府*嗣汉天师府天师殿屏风墙联道贯古今包宇宙法遵自然驳人神*嗣汉天师府天师殿联天降真人开道统师传道法定乾坤*嗣汉天师府天师殿联天有仁慈渡尘众师承妙法达蓬莱*嗣汉天师府三十代天师张继先像前联有仪可象焉管教妖魔丧胆无门不如也谁知道法通天*嗣汉天师府四十三代天师张宇初像前联万劫垂科受玉局通玄之旨古今得道演金涵蕴奥之真*嗣汉天师府万法宗坛财神殿联莫笑我泥塑偶像许个愿试试哪怕你多财善贾不烧香瞧瞧*嗣汉天师府万法宗坛灵官殿联慧眼穿射尔肺腑孽徒莫怪我金鞭道生一一生二二生三三生万物人法地地法天天法道道法自然*嗣汉天师府玉皇殿抱柱联金童玉女侍九龙十二天将扬道法暮鼓晨钟震四海九五仙尊布玄机*天师府二门西宫保第门联世爵天膺徳绵万代元纲永握通阐名山横批：斗运南屏*嗣汉天师府灵芝园八卦门联八卦涵宇宙双龙卫乾坤*天师府《老君骑牛图》题联紫气东来三万里函关西度五千言*嗣汉天师府敕书阁联（当代徐才金撰）敕命恩隆纶帛素昭箕裘典书蕴玄机法坛再续紫泥章横批：阁有经纶。
道教正一教各法派介绍1.龙虎宗（天师道）：龙虎宗即龙虎山正一宗坛。
是由张陵后裔以龙虎山为传播中心的符箓派系。
龙虎山在江西鹰潭。
据《汉天师世家》、《历世真仙体道通鉴》等道书载：道教创始人张道陵，曾在龙虎山炼丹修道，丹成而有龙虎现，故名龙虎山，后张道陵第四代孙张盛，魏时自汉中还居祖坛龙虎山，开龙虎山正一宗坛，传授弟子。
宋元以后，龙虎山天师正一宗坛更为显重，宋赐历代天师为“先生”，在京师建立“授箓院”，大规模修建龙虎山宫观。
元朝敕命主江南道教事，后又诏龙虎山天师为正一教主，主领三山符箓，龙虎宗则更加兴盛，并在道教史上有重要的影响。
龙虎宗以符箓见长，为道教的“三山符箓”（茅山的上清箓，阁皂山的灵宝箓，龙虎山的正一箓）之一。
元代由龙虎宗正一教主统领“三山符箓”后，统称正一符箓，江南民间信奉者颇众。
目前该派主要活动场所为江西龙虎山嗣汉天师府2.净明忠孝道：道教教派之一。
始创于中国南宋初。
相传东晋时江西南昌西山道士许逊修道有灵验，举家拔宅飞升。
宋徽宗政和二年（1112），加封许逊为神功妙济真君，元初，西山隐士刘玉（1257～1308）又自称数遇许逊等仙真，降授净明道要，遂开创净明道派，以南昌西山为活动中心，一时从学者甚众。
刘玉所创新净明道奉许逊为教祖，自称为第二代祖师。
净明道教义以融合儒释道为特点。
所谓净明，即正心诚意，教人清心寡欲，使本心不为物欲所动，不染物、不触物，清静虚明而达于无上清虚之境，此之谓净明。
其说盖有取于佛家常言心性本净本明之义。
倡言净明，旨在使修道者心念和行为皆符合封建伦理规范，自觉遵守忠孝廉慎宽裕容忍之道，做忠臣孝子良民。
净明道极力强调忠孝大道，维护封建纲常，因而得到元明两代不少重臣儒士的服膺称赞。
该教日常宗教活动以符箓斋醮为主，因而后逐渐归入正一道。
目前该派主要活动场所为江西南昌万寿宫3.茅山派道教教派之一。
南朝齐、梁著名道士陶弘景所创。
尊三茅真君为祖师，故名。
此派主修上清、灵宝和三皇等经书，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金阙帝君、太上老君等为最高神，该派代表人物除陶弘景外，隋唐时有王远知、潘师正、司马承祯、李含光等，高道辈出，隐若道教正宗。
上清古镇天师府，龙虎⼭中神仙家从龙虎⼭到上清古镇有14公⾥，沿途青⼭蜿蜒,景观很多，有⼋戒梦仙，三清论道，⽼君授徒，王长护教等。
古镇⼊⼝有棵唐代古樟，已有1300年历史，仍然那么茂盛。
天师府是历代天师⽣活起居和祀神的处所，是⼀座王府式的道教古建筑群。
依⼭临河，⽓势恢弘。
头门正中上悬“嗣汉天师府”的门匾。
门前笔⼒雄健的抱柱楹联“麒麟殿上神仙客，龙虎⼭中宰相家”，上联说的是西汉张良，能参加麒麟殿⾼级军政会议。
下联指38代天师官⾄⼀品，是享受级别不给⼯资的名誉宰相。
此联是明朝礼部尚书董其昌所书。
穿过⽂官下马、武官下轿的仪门，甬道两侧各有⼀群呈院落式的建筑。
东侧是⽞坛殿：正殿是财神殿，供奉武财神赵公明，⽂财神范蠡，关圣帝关公；南偏殿为救苦殿，供奉哪吒师⽗救苦天尊，吕洞宾和黄⼤仙；北偏殿为⽂昌殿，供奉⽂昌帝君，许逊和葛⽞两位真君。
西侧是法篆局，供奉了九位⼥神，与对⾯⽞坛殿中供奉的九位男性尊神相对，显⽰阴阳平衡。
正殿是⽃姆殿，供奉着⽃姆⽼君，西王母和主掌⽣育的⼥神；北偏殿为⽞姆殿，供奉着补天的九天⽞姆⼥娲娘娘，上清派第⼀代宗师魏存华夫⼈，海上救难⼥神天妃娘娘妈祖；南偏殿为慈航殿，供奉着道佛两教均祀奉的神灵观⾳⼤⼠，何仙姑和送⼦娘娘。
⼆门的抱柱对联 “道⾼龙虎伏，德重⿁神钦”，由中国道教协会副会长陈莲笙书写。
六扇⼤门上绘有秦琼、尉迟恭、程咬⾦、单雄信、罗成、杨林六位威风凛凛的门神。
进了⼆门就是⽟皇殿，殿前是⼀⼝古井，历代天师做法画符都是取这井中之⽔，所以⼜叫法⽔井。
游⼈都蜂拥着在井中提仙⽔⽽饮，以求去病强⾝。
导游向我们解释说，这不是⽔浒传第⼀回“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误⾛妖魔”中，那⼝逃脱了108个魔君的镇妖井，那⼝井在距天师府⾥许的上清宫中，因为时间不允许，我们没有去看。
在⽟皇殿⾥，我在⽟⼥像前很是多呆了⼀会，因为她是在杭州炼丹得道的，内⼼⾃然多了⼀份乡情。
天师府第三道门内是天师的⽣活起居的私邸。
门楣上的“相国仙府”，喻其天师是张良后代。
【江西】上清古镇张道陵天师府龙虎⼭景区上清古镇内最著名的是天师府了，必须要进去参观⼀下。
天师府全称“嗣汉天师府”，亦称“⼤真⼈府”。
为张⽒历代起居之地，原建于龙虎⼭脚下。
北靠西华⼭，门临泸溪河，⾯对琵琶⼭，依⼭带⽔，⽓势雄伟。
天师府始建于明太祖洪武元年（1368年），后⼜经⼗多次修建，现存⽊构建筑均为清乾隆、嘉庆和同治年间遗物。
传⾔天师府是张盛以及他的历代⼦孙⽣活起居之所和祀神之处，被称为正⼀派的祖庭和元明两朝管理道教事务的办公机构。
整个府第由府门、⼤堂、后堂、私第、殿宇、书屋、花园等部分构成。
规模宏⼤，雄伟壮观，建筑华丽，⼯艺精致，是⼀处王府式样的建筑，也是中国现存封建社会“⼤府第”之⼀。
院内豫樟成林，古⽊参天，浓荫散绿，环境清幽，昔有“仙都”，“南国第⼀家”之称。
天师府的建筑布局成“⼋卦”形，是道教的独有建筑风格。
这⾥⽂物古迹众多，不仅具有研究中国道教的价值，且是中国古代⽂化的珍贵遗产。
府门（即头门）临溪耸⽴，古镇⼩街东西横穿，⾯阔五间，⾼达⼆丈有⼀，⼗⼏根⼤⽊柱，六扇三开⼤门，中门正上⽅悬“嗣汉天师府”直匾⼀块，⾦光夺⽬。
前正中两柱挂有⿊底⾦字抱柱对联，上联“麒麟殿上神仙客”，下联“龙虎⼭中宰相家”，东侧置⼤⿎⼀⾯，名⽈：“通报⿎”。
门前东西墙间有⽯刻“道尊”，“德贵”⼆坊（今不存）。
建筑雄伟，⽓势不凡。
在进头门⼆⼗步的甬道间跨路横建⽯坊⼀座，上书“仪门”⼆字。
仪门是明清两代官署⼤门之内的门，既取“有仪可象”之意，⼜表⽰“列仪迎送”。
甬道指庭院中居中的通道，有“官道”的意思。
相传⽂官武将⾄此停轿下马。
进⼊仪门，在⼆门前，东为⽞坛殿（正在维护），西为法篆局。
正⼀派的符箓在法箓局制作、盖印，然后对外颁发。
正殿供⽃姥元君，⼜称“⽃姥中天梵⽓⽃姥元君”。
⼆门距头门⼀百⼆⼗步，建于清同治四年（1865）。
⾯阔三间，进深三间，东西⽿房各⼀间。
较头门矮三尺，红墙绿⽡，脊兽腾飞。
⼗⼆根⼤⽊柱设门六扇三道，门上画有秦琼、尉迟恭、杨林、罗成、程咬⾦、单雄信六尊像为三对门神。
道教正一派授箓传度的历史沿革与现实意义时间:2009-06-18 09:45来源:龙虎山道教协会作者:张金涛点击:1025次道教正一派的授箓传度，历史悠久，箓仪繁杂，今人或有不解者。
究其实质，乃关系到道法传绪的一个主要方面。
四十三代天师张宇初在《道门十规》中说：“凡行持之士，必有戒为先，次以参究为务。
先求岩谷明师，草衣木食之士，开发万法根宗，精励香火。
止佩一法、一箓、一一、道教正一派授箓的历史沿革道教正一派的授箓传度由来已久。
一般地说，始于汉末晋初第四代天师张盛。
其时，张盛自汉中返回龙虎山，“修治祖天师元坛及丹灶故址，遂家焉。
每岁以三元日登坛传箓四方，从学者千余人，自是开科范以为常。
（2）”明胡应麟在《少宝山房笔丛•玉壶题览》中也说：“汉第一代天师张道陵为玄教宗，继张鲁三国时居汉中。
其子盛，魏封都亭候，复还龙虎山，升坛授箓。
”依此说，则第四代天师张盛在龙虎山大规模地开坛授箓确也不假。
但细究起来，道教授箓的由来仍可追溯到祖天师张道陵及系师张鲁。
道书载张道陵居鹤鸣，“精思炼志，作道书二十四篇”，其中《正一盟威妙经》、《正一科术要道法文》均在二十四篇之内。
《正一法文经》有“天师（道陵）稽首问太上”、“天师稽首称善而退”等字样。
又云：东汉恒帝永寿二年（156年）张道陵“以盟威都功诸品经箓、玉册、剑印付子衡，与夫人雍氏升仙而去，年一百二十三岁”（3）这说明早在张道陵创教之初，天师经箓已经形成并有了经箓印剑法物相授。
系师张鲁椐汉中，实行政教合一，以五半米道教义施政理民，鲁自号“师君”徒众称“鬼卒”，另立“都讲”、“祭酒”，实际上是道教早期的职级分工制度。
而这种制度的确立，必然地有一套科仪章法，这应该是天师道授箓传度的雏型。
两晋南北朝时期（317-589），原来的天师道开始分化，宗派迭出，又经北魏寇廉之的改革，南朝陆修静之整肃，逐渐地形成三大法坛，即茅山上清法坛、阁皂山灵宝法坛、龙虎山正一宗坛，各自开坛传箓，故又称“三山符箓”。
龙虎⼭嗣汉天师府龙虎⼭嗣汉天师府是历代张天师⽣活起居和祀神的地⽅，⼜是中国道教正⼀派的祖庭和张天师曾经掌管天下道教事务的办公衙门。
它坐落在道教称为32福地的江西鹰潭龙虎⼭风景旅游区的上清镇中部，南朝琵琶峰，背靠华⼭，门临泸溪河，依⼭带⽔，⽓势⾮凡。
1983年国务院颁布“嗣汉天师府”为全国重点宫观保护单位，1987年列为全国21座重点道观之⼀对外开放。
经过历史创伤后的嗣汉天师府在政府的扶植和海内外善信的赞助下逐年得到了修复，成为今天龙虎⼭区唯⼀的道教活动场所。
嗣汉天师府现占地(红墙之内)4.2万平⽅⽶，建筑⾯积1.4万平⽅⽶。
它坐北朝南，在保持明清建筑的基础上，以府门、⼆门、私第为中轴线，修建了⽟皇殿、天师殿、⽞坛殿、法箓局和提举署、万法宗坛等，从⽽把宫观与王府建筑合为⼀体。
据清雍正时天师法官娄近垣编撰的《龙虎⼭志》和第62代天师张元旭补修的《留侯天师世家宗谱》载，嗣汉天师府始建于宋代。
宋崇宁四年(1105)《⽔浒传》开篇“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误⾛妖魔”中所描述的30代天师张继先由于聪明机智，道法⾼深，他在当时医治瘟疫有功，得到了称为教主道君皇帝的宋徽宗的赏识和嘉奖，敕建天师府于关门⼝(今天师府府门东约百⽶处)。
元延?六年(1319)39代天师张嗣成迁建于长庆⾥(今府门西约500⽶处，现供奉元代御医朱震亨)，后因洪⽔泛滥冲毁⼜迁于今址，迄今已有六百多年了。
明初，42代天师张正常为朱元璋发告天⽂书有功(说朱元璋奉天承运，消除了他因门第低，杀⼈多⽽闹出的⼼病)，朱元璋便于洪武元年(1368)封张正常掌天下道教事，视⼆品，拨⽩⾦⼗五镒(约360两)⼤建天师府，天师府才初定规模。
之后，成化(1485年)、正德(1510年)、万历(1519年)皇帝都先后御旨重建府第。
嘉靖年间(1522─1566年)命中官吴猷同江西抚按根据洪武年间的建置进⾏了⼤规模的修建和扩建。
清康熙⼗三年(1674)上清发⽣动乱，天师府被烧毁，到乾隆四⼗三年(1779)57代天师张存义根据明朝的建置进⾏重建。
南龙王庙的前世今生*导读：无论是采访还是休闲，我多次到过东河区东河槽，眼前有景观、有高楼，却一直不知河槽西岸还有座南龙……无论是采访还是休闲，我多次到过东河区东河槽，眼前有景观、有高楼，却一直不知河槽西岸还有座南龙王庙。
多年来，门上一把大锁，尘封起400多年的历史过往。
*前尘往事今年，附近的居民突然发现，不知从哪天起，庙里又响起了颂经声，也再次升起了袅绕的青烟附近一位居民告诉记者，庙倒是一直都有，很久之前是当一家橡胶厂的厂房在用，后来重修过，成了自治区级文物保护单位，然后就是一处空院子了。
很多包头人并不知道，作为老包头最早修建的庙宇之一，南龙王庙已经存在了400多年。
据《老包头寺庙文化》一书记载，南龙王庙的建庙时间可以推算到明后期阿勒坦汗时代，康熙年间修庙，后又经过多次重修。
曾存清康熙五年补修匾额，乾隆年间有正殿三门，东西禅房各五间，山门三间。
原山门两旁有耳门，耳门旁有钟鼓楼，山门对面是戏台。
可见当时规模之大。
南龙王庙的建筑布局和形式，与转龙藏龙泉寺多有相似之处，在历史上龙泉寺也称小龙王庙，是南龙王庙的属庙。
2005年维修时重建了天王殿东小门及钟楼。
每一段历史总会相伴一段美丽的传说。
相传很久以前，少女金凤在挖野菜的途中拾到一颗红果子，食用后竟然怀孕了，后生下一子。
令人更奇怪的是男孩出生时头上长着个小角，金凤给他取名玉龙。
玉龙长到十几岁时，连续三年大旱，使得菜园附近的农民走投无路，只能背井离乡。
玉龙见状，腾云而去变为一条小金龙，为当地百姓降下雨水。
后人为纪念这条善良的玉龙和他的妈妈，于是便在城南盖起一座龙王庙。
很多包头人不知道南龙王庙，却知道南龙王庙巷，这条因庙而得名的南北小巷，北与东门大街相通，南接工业路。
一条老巷默默无声地证明着南龙王庙曾经的辉煌。
南龙王庙一带因紧贴东河，水源较足。
有史料记载，康熙五年，这里从事农耕的居民已经增多，它又是种菜行业（园行）议事、祭祀之所。
咸丰年间，商业资本家兼营的菜园有广兴园等。
