易经与文化教学文案69页PPT

02
易经的八卦
八卦的构成和象征意义
总结词
八卦是易经的基本构成单位，每个卦都有其特殊的象征意义。
详细描写
八卦是由阳爻和阴爻两种符号，依照不同的排列组合方式构成的八个卦象。每个卦象都有对应的象征意义，如乾 卦代表天，坤卦代表地，离卦代表火等。这些象征意义在易经中具有深远的影响，被用来解释自然现象、社会现 象和人类行为。
源。
易经中的天人合一思想
天人合一理念
易经认为人与自然是一个整体，应当顺应自然规律，与自然和谐 共处。
道德伦理观念
易经提倡孝顺、虔诚、信义等道德伦理观念，认为人应当遵循天道 ，以德行为本。
天人合一的实现途径
通过修身齐家治国平天下等途径，实现个人与社会的和谐统一，到 达天人合一的境域。
易经中的中庸之道和人生智慧
在占卜方面，易经是中国传统占 卜术中最为重要的一种，被广泛 应用于猜测未来和决策支持。
在医学方面，易经与中医理论相 互融会，形成了特殊的中医哲学 体系，对中医的发展和应用产生 了重要影响。
易经的应用范围广泛，涵盖了哲 学、占卜、医学、军事等领域。
在军事方面，易经的思想和原则 被广泛应用于战略和战术的制定 ，对中国古代的军事思想和实践 产生了深远的影响。
03
易经的六十四卦
六十四卦的构成和象征意义
构成
易经由六十四卦组成，每个卦由卦名 、卦符、卦辞和爻辞组成。
象征意义
六十四卦代表了天地万物和人类社会 中的各种现象和规律，每个卦都有特 殊的象征意义，反应了自然和人类世 界的多样性和变化。
六十四卦的相互关系和变化
相互关系
六十四卦之间存在错综复杂的关 系，包括阴阳对峙、互根、消长 和转化等，体现了事物之间的相 互联系和影响。

就是经的哲学；经文作于殷周之际，作者可能是文王、周公，
传是孔子作的，《周易》的哲学就是孔子哲学；《周易》哲
学的中心在人生论方面；中国传统文化的主干是儒家思想，
儒家思想的直接渊源在《周易》；《周易》与《老子》是两
个不同的思想体系，不应混淆；《周易》是一部有历史学价
值的书；汉人象数派《易》学把《易》的研究引上歧路，应
整体又是三分。简称“二分三辅”。
易与哲学
▪ 易之人生观：可分为百姓、君子、圣人三个层次
▪
作为平民百姓，可对大易“日用而不知”，只须“安土
敦乎仁”，即能“利用安身” 。
▪
作为君子，自当“自强不息”、“厚德载物”，以己之
厚德去“振民育德”、“容民畜众”。
▪
作为圣人，首先当有“忧患”意识，“崇德而广业”，
《易经》系一人所作、作成后原封未动保存至今，
从而推断说上经是周克殷历史、下经是作者南宫括
自传。
易与科学
▪
科学易是西方科学输入以后、在象数易基础上发展出的
易学新分支，尽管褒贬不一，特色却不容否认。张岱年先生
在为徐道一《周易科学观》作序中比较象数、义理、史事、
科学各派进即认为“以现代科学观念与《周易》相参照是最
谢谢 !
能作成物。……咸卦在于两性感通，泰卦在于两性
交通。……只要了解此四卦，至少也是‘思过半
矣’”。
文史易代表（3）
▪
黎子耀的主要易著是《周易秘史》和《周易导
读》，其核心观点是认为《周易》是一部奴婢起义
史，恐为误“导”。香港谢宝笙也著有《易经之谜
打开了》、《易经之谜是如何打开的》，凭“悔亡”
等断语的统计分布和意义起伏加上先入为主地预设
▪

随意文化——自律文化 忽悠文化——诚信文化
修心
修个人的“心”——解决心灵 困惑
提升心灵境界 修企业的“心”—减—轻创心新理企压业力 文化
树立企业精神 打造企业品牌 修民族的“心”——复兴民族文 化 重塑民族之魂
修心
白天禁语，晚上小参； 静坐静心，布衣素食。 音乐洗脑，绿茶洗肠； 六疗修行，六根清静， 参透话头，觉悟人生。
企业文化——企业的灵魂——核心竞争力
彼得·杜拉克：任何组织要想取得成功，就必 须拥用一套自己的事业理论（灵魂）。当前社会 的竞争，不是设备的竞争，不是软件、速度的竞 争，而是思维方式和思维观念的竞争。
于光远：中国的发展靠经济，经济的发展靠 企业，企业的发展靠文化。
有生于无——
无形的文化与有形的资产
怎样建设企业文化
民族文化（大文化、母文化） 地域文化 行业文化 企业名称文化 董事长人格文化
企业文化—— 至简至易之道（案例）
蒙牛——心（义） 卫岗——情（仁） 夏进——真 花花牛——诚 凯银——道（智） 雪宝——纯 哈工大集团——大
文化——修心——潜意识
以文化人——以心化人 以人为本——以心为本
六疗：眼疗、耳疗、鼻疗、舌疗、身疗、意疗 内六根：眼、耳、鼻、舌、身、意 中六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识 外六境：色、声、香、味、触、法
开智
创新思维方式 激发智慧潜能 改变心智模式
易学著作
朱伯昆：《易学哲学史》四卷，华夏出版社 张其成：“易学四书”（中国书店）：
《易道主干》《易图探秘》 《象数易学》《易学与中医》 黄寿祺：《周易译注》（上海古籍出版社）
坤卦精神：道家精神、佛家精神
1、厚德载物（“地势坤，君子以厚德载物”） 2、柔顺忍让（“坤至柔而动也刚，至静而德方”） 3、正大光明（“直方大”“直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外。”） 4、谨慎含蓄（“括囊无咎，慎不害也。”“含章可 贞”“阴虽有美，含之。”）

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同人 大有 谦 豫 随，蛊 临 观 兮 噬嗑 贲；
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剥 复 无妄 大畜 颐，大过 坎 离 三 十 备。
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咸 恒 遁 兮 及 大 壮，晋 与 明夷 家人 睽；
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– 經始靈臺，經之營之， 庶民攻之，不日成之。 經始勿亟，庶民子來。(大雅)
– 彼茁者葭，壹發五豝，于嗟乎騶虞！ 彼茁者蓬，壹發五豵，于嗟乎騶虞！(騶虞)
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經典印證易經中的圖象的意義
• 易經
– 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明， 與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天 弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人 乎！況於鬼神乎！(乾卦文言)
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太极与阴爻阳爻的科学解读
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太极
阳爻 阴爻
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八卦与六十四卦
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先天八卦图
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(雷)
后天八卦图
(火)
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(泽)
(水)
金、木、水、火、土五行
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八卦次序图
8765432 1
坤艮坎巽震离兑 乾
太阴 少阳 少阴 太阳
阴
阳
太极
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基本八卦（八经卦）口诀
乾(天)三连， 坤(地)六断 震(雷)仰盂， 艮(山)覆盌， 离(火)中虚， 坎(水)中满， 兑(泽)上缺， 巽(风)下断。
4. 圖：即河圖、洛書、先後天八卦……等
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乾卦：天、阳、主、创造 坤卦：地、阴、次、配合
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学习了《易经》以后，我们要懂得：

该当主角的时候
不要推辞

该当配角的时候
心安理得
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任何事情都要适可而止 不要过分苛求 这永远是自然的真理
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第三节：破解命运、超越吉凶
人有三种特性：
1、创造性 2、自主性 3、局限性
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九五——飞龙在天，利见大人
这条龙已经飞上天了，他会得到很多人的祝福，同时他也 会成就很 多部下。飞龙就是成功的领导者，即能够达到自身或企业的目标。事业 登上高峰，理想得到实现，德、智、才、位具备，吉祥圆满，人称九五 之尊。因此， 九五之尊的说法也出自《易经》，九五便代表最高的境 界。
上九——亢龙有悔
盛极即衰，戒骄戒躁，急流勇退。
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坤卦：坤卦用六表示
初六——履霜坚冰至
当脚踩到地上的薄冰时，便可知道结坚冰的寒冬要到了。顺着这个规律发展 下去，就可知“冰冻三尺非一日之寒”。此爻说明君子在建功创业时的开端利 弊决定事情发展的成败，故有“良好的开端是成功的一半”之说。
六二——直方大 不习无不利
表现的是正直、端方、宏大的德行，当君子具备了这样的德行，不求过度 没有什么不好，有大地那般的宽厚。此爻说明君子想建功创业必须要具备德高 望重的品德，谦虚谨慎，拥有地德深厚包容万物的德行。
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做任何事情，要适可而止 不要过分奢求。
该快则快，该慢则慢，就是易经的道理。
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学了《易经》后，我们应该知道在工作中如何定位： 1、知道应该做什么。 2、怎样守位。 3、不断的改善。
我们做任何事情首先要弄明白、弄清楚。
因为目标和方向的正确 远远比速度更重要。

《易经》的奥秘

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第一节：《易经》基础知识
何为《易经》？ 《易经》是群经之首（也是群经之始） 是中华文化的源头。
《易经》是什么？ 易经是什么都对，但只是对一部分。
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人更三圣、世立三古 伏 羲——上古 周文王——中古 孔 子——近古
《易经》，其大无外、其小无内。
九二——现龙在田、利见大人
表现大人的风范，要表现要得到领导或老板的赏识
九三——君子终日乾乾、夕惕若厉无咎
一个胸怀大志、道德高尚的人，应当自强自立，健，这个位置不上 不下，功业未就，有半途而废的可能，要时振奋自己的精神，努力不懈。 但这还不够，还应事事小心谨慎，连夜晚都不能疏忽大意。只有这样严 格地要求自己，才不会发生过失。如果不能这样，踌躇满志，骄而自恃， 就会有差跌悔恨的可能。做事要时时警惕，有得必有失，不勉强追求任何事
易经是解开宇宙密码的宝典。 2500多年了，这部宝典没有大用，只是小用。
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解开宇宙万物的三把钥匙：
一、伏羲八卦： 阴、阳。
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二、文王64卦 宇宙64个密码。
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三、孔子《十翼》 希望易经飞起来
《十翼》为孔子赞《易之 文，旧以为： 《上彖》、《下彖》、 《上象》、《下象》、 《上系》、《下系》、 《文言》、《说卦》、 《序卦》、《杂卦》 为《十翼》。
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做任何事情，要适可而止 不要过分奢求。
该快则快，该慢则慢，就是易经的道理。
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学了《易经》后，我们应该知道在工作中如何定位： 1、知道应该做什么。 2、怎样守位。 3、不断的改善。
我们做任何事情首先要弄明白、弄清楚。
因为目标和方向的正确 远远比速度更重要。
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❖ Байду номын сангаас识就是财富 ❖ 丰富你的人生
71、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。——康德 72、家庭成为快乐的种子在外也不致成为障碍物但在旅行之际却是夜间的伴侣。——西塞罗 73、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。——伏尔泰 74、路漫漫其修道远，吾将上下而求索。——屈原 75、内外相应，言行相称。——韩非
【ppt 课件】周易与文化
31、园日涉以成趣，门虽设而常关。 32、鼓腹无所思。朝起暮归眠。 33、倾壶绝余沥，窥灶不见烟。
34、春秋满四泽，夏云多奇峰，秋月 扬明辉 ，冬岭 秀孤松 。 35、丈夫志四海，我愿不知老。
谢谢你的阅读

王国维《殷周制度论》：
中国政治与文化之变革， 莫剧于殷周之际。
王国维（1877-1927），字伯隅、静安，号观堂、永 观，汉族，浙江海宁盐官镇人。清末秀才，中国近现 代学术巨擘，一代国学宗师，在文学、美学、史学、 哲学、古文字、考古学等各领域都成就卓著。
乾：元亨，利贞。
❖《彖》曰：大哉乾元！万物资始， 乃统天。云行雨施，品物流形。 大明终始，六位时成，时乘六龙 以御天。乾道变化，各正性命， 保合太和，乃利贞。首出庶物， 万国咸宁。
《周易》举例
❖
乾：元亨，利贞。 (卦名：卦辞)
始而大亨通，是吉利的占问。
上九：亢龙有悔。 （爻题，爻辞）
亢：穷高，极高；直；读为沆，池。
九五：飞龙在天，利见大人。
九四：或跃在渊，无咎。
或：有的，有时；疑；惑。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
乾乾：勤勉努力。惕：警惕；帛书本作沂，通析，休息。若：然；如。厉：危。咎：灾。
❖ 《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之 会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。 君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足 以和义，贞固足以干事。君子行此四德者， 故曰：“乾：元，亨，利，贞。”
❖ 《子夏易传》曰：“元，始也。亨，通也。利， 和也。贞，正也。”
❖ 唐·孔颖达《周易正义》引此曰：“言此卦之德 有纯阳之性，自然能以阳气始生万物而得元始亨 通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞 正得终。”
❖ 《文言》曰：夫大人者，与天地合其德， 与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合 其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
（《易传·乾·文言》）
❖ 子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参 于天地矣？」

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群經之首
《周易》：占筮用書 哲學名著
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占卜
• 工具：龜甲、牛羊肩
胛骨
• 占卜的紀錄：甲骨卜
辭
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占筮
• 工具：蓍草 • 占筮的紀錄：《周易》
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《易》的命名
• 飛鳥的形象 • 蜥蜴的形象
象徵宇宙萬物的千變萬 化
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《易》的命名
• 由“日”、“月”兩
字組成 日為陽，月為陰，象徵
宇宙的陰陽二元論
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八卦上下相重，成六十四卦 82＝64 《周易》上經：三十卦 《周易》下經：三十四卦
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六十四卦
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卦辭
• 卦辭：以文字定全卦的意義
乾卦卦辭：元亨利貞。 （大吉，占此卦舉事有利。） 屯卦卦辭：元亨利貞；勿用有攸往，利建
侯。 （大吉，占此卦舉事有利；不利於出門，
利於建國封侯。）
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爻辭
• 爻辭：解釋每爻意義的文字
君，遇其臣。無咎。（祖父可以批評， 祖母可以讚揚；君王可以指出他的不足， 臣子可以讚揚。這樣就不會有禍害。）
的戰馬組成騎兵，並動員蕃族的軍隊平 定唐人叛亂，一天多次打勝仗。
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取象之辭
• 取象之辭：用具體的事物表達抽象的道
理。取象簡單者，近似詩歌中的比興； 取象複雜者，近似散文中的寓言。
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取象之辭
*《大過》九二：枯楊生稊，老夫得其女妻， 無不利。（枯楊樹發芽，老頭子娶了個 年輕女子。）
*《大過》九五：枯楊生花，老婦得其士夫， 無咎無譽。（枯楊樹開花，老婦人找了 個年輕的丈夫。）
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泰卦
九三：無平不陂，無往不復。艱貞，無咎。 勿恤其孚，於食有福。（沒有一直平坦 不傾斜的，沒有永遠向前不復返的。問 的事艱難，沒有災禍。別擔憂受罰，倒 有酒可吃。）

3000多年来，《周易》和易学的精深义理和奇妙象 数，在中华文化史上，一脉相承，不断发展。历代 易学著述，数以千计，形成浩瀚的易文化思想海洋， 令人望洋兴叹。具有广泛实用性的易学思想，渗透 到传统文化的方方面面，它同文学、史学、哲学、 自然科学(尤其是中医学)，以及术数之学，有着千丝 万缕的联系。它对定于一尊的儒家思想固然有深刻 的影响，在道家、法家以及道教、佛教思想中，也 打下了或浅或深的烙印。也就是说，数千年来，从 帝王将相到贫民百姓，从鸿儒博生到江湖术土，从 世外高人到凡夫俗子，一直对《周易》抱有浓厚而 广泛的兴趣。无论是国家治乱兴衰，还是个人生死 得失，人们总企望从《易》中找到合理的解释，企 望借《易》以趋吉避凶。
可见，无论是为了更为深切地理解和认识中华民 族、中华文化、中华文化慧命的过去，还是为了 更好地开创中华民族、中华文化、中华文化慧命 的新运，我们都必须加强对《周易》其书和神妙 的《周易》大智慧的解读与开掘。有鉴于此，本 人尝试专对神妙的《周易》大智慧作一番系统性 的重新解读，以带领读者诸君初步领略一下这一 解读不尽的宝藏那令人叹绝的魅力和风采。 然而，要对神妙的《周易》大智慧作一番系统性 的重新解读并较为充分地领略其令人叹绝的魅力 与风采，谈何容易?
关 于 《 诗 》(《 诗 经 》) 、 《 书 》(《 尚
书》)，在兹不赘。另一次，一位即连修 养的切身基本工夫尚未做好，其智能亦尚 不足以窥见《周易》之堂奥、理解《周易》 其书及神妙的《周易》大智慧的弟子，却 好高骛远，欲尝试读《易》，因而祈请其 师向其传授一下治《易》的门径。朱熹乃 这样告诫了他一番： 如今不曾经历得许多事过，都自凑他 道理不着。若便去看，也卒未得他受用。

《周易》是中华文化发展史上的一部奇书，也是 世界文化发展史上的一部奇书。《周易》(古经) 的诞生，是中华文化发展史上的一大盛事，真正 意义上的中华文化慧命即发轫于此书。《周易》 诞生之后，又是不断向未来开放、与时俱进、源 源而来的《周易》智慧之活水，滋养了中华文化 慧命，使其成为一日新不息、蔚为大观的慧命长 河。源清则流洁，本盛则末荣。充任着源头角色 的《周易》所涵具的神妙大智慧品格和它所展示 的鲜明大智慧向度，正是中华文化慧命之能成为 一伟大文化慧命并跻身世界屈指可数的几种最具 活力、最富影响力的文化慧命之列的最为重要的 原因之一。

易之名。道藏云：日月为易，象阴阳也。参同契曰：
日月为易，刚柔相推。这些注释，都是取象于日月
往来、寒暑更迭的作用，以阐明阴阳絪缊、盈虚消
息的道理。
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佛学
❖ 佛学说：世事无常，成住坏空。总之，天道、地道 的演化，直接间接，无形有形，都影响着人道的精 神、思想、修养、学问、事业、家庭、婚姻、寿夭、 得失、成败。是错综复杂，变幻莫测的。换言之， 天道、地道、人道，在生生不息、周而复始之下， 随时随地都在变化。不过天理无或有，大道本自然。
易理的主张和解释，或各有所宗，或各从其绪，
虽是见仁见智，各抒己见，但对易学本身的价值
与意义并无影响。限于篇幅，不做考据，仅就前
贤所述，略志如下： .
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伏羲画卦
伏羲氏，是古代传说中的部落酋长，姓风，又名太 昊氏。昊就是日月光明的意思。一说他生于距今约 六千四百多年，建都于陈，古称陈国。即今河南省 开封东部地区。一说伏羲氏出生于我国大西北之文 化古城天水，古称成纪，即今甘肃省天水市（在其 附近之麦积山石窟中，仍有早期之石碑、雕塑古物， 此类史迹仍待考据）。为中华文化之始祖，秉承天 纵之智，仰则观象于天，俯则察法于地，观鸟兽之 文，与天地之宜，如是一画开天，始作八卦，“以 通神明之德，以类万物之情”，是易经之创始者。
❖乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。
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八卦符号
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4
六十四卦图片
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5
先天六十四卦之组成次序
❖ 乾顺行：乾、夬（guai)、大有、大壮、小畜、 需、大畜、泰；
❖ 兑顺行：履、兑、睽（kui)、归妹、中孚、节、 损、临；
❖ 离顺行：同人、革、离、丰、家人、既济、贲 （bi)、明夷；
❖ 震顺行：无妄、随、噬嗑(shi、he)、震、益、 屯（zhun）、颐、复；

❖ 由于《易经》文字简约古奥、晦涩难解，东 周以后逐渐出现了七种十篇对它的解说，称 为《易传》，也称《十翼》。 《易传》十篇：《彖传》（上、下）、《象 传》（上、下）、《系辞》（上、下）、 《说卦》、《杂卦》、《序卦》、《文言》。
❖ 《彖(tuan)》（上下）解释卦和卦辞，断定 卦和卦辞的基本观念。
（3） 四 象
处于统一体内的两仪，在对立的斗争中，将发生阴阳消长， 引起这种变化的有四个最具特征的状态，就是四象： 太阳，少阳，太阴，少阴。
四象
（以一天的天气为例）
少阳
：上面是热的，下面是凉的。
中午的时候太阳
：上面下面都热。
黄昏：上面凉，下面热，少阴
午夜十二点：上面下面都凉，太阴
春夏是阳，秋冬是阴。
五行相生 木生火：木柴可维持火的燃烧； 火生土：物质燃烧后化为灰土； 土生金：土中孕育着金属矿藏； 金生水：铁器可开掘出水泉； 水生木：雨露灌溉，使树木生长。
系辞 第一章
❖ 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶 生矣。
❖ 在天成象，在地成形，变化见矣。 是故刚柔相 摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运 行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
❖ 六十四卦
由八卦两两相加组成
乾
坤
蒙
泰
否
2、《周易》的一般概念和常识
（7） 六十四卦卦例
六十四卦的每一卦包括卦画、卦名、卦辞、爻辞和作为《易传》的彖辞、 大象辞、小象辞
1. 乾：元、亨、利、贞。
卦辞
2. 初九：潜龙，勿用。
3. 九二：见龙在田，利见大人。
4. 九三：君子终日乾乾，夕惕若。
卦 画
传为伏羲氏初画八卦 处之一。《周易•系 辞》：“古者包牺 （伏羲）氏之王天下 也，仰则观像于天， 俯则观法于地，观鸟 兽之文，与地之宜， 近取诸身，远取诸物。 于是始作八卦，以通 神明之德，以类万物 之情。”