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跨文化传播理论研究及其应用跨文化传播是指在不同文化背景下进行信息传递的活动，涉及语言、价值观念和行为方式等因素。
随着全球化进程的加速和信息技术的普及，跨文化传播正在成为一种越来越重要的现象。
本文旨在探讨跨文化传播理论的研究现状和应用，以期提供一些启示和借鉴。
第一章跨文化传播的理论基础1.1 文化冲突理论文化冲突理论认为，不同文化之间存在差异，在跨文化传播中可能会出现冲突。
这些冲突涉及到语言、价值观念、行为方式等方面。
当人们从一个文化转到另一个文化时，需要面对这些差异，而且必须尝试去适应新文化。
1.2 文化认同理论文化认同理论关注的是人们对自我和他人的认同。
在跨文化传播中，人们可能会受到文化冲突的影响，感到自己的文化认同受到威胁。
这时，个体需要找到一种平衡点，在不同文化间找到共通之处，并建立新的文化认同。
1.3 文化整合理论文化整合理论认为，在跨文化传播中，不同文化之间不是简单地冲突和排斥，而是可以相互融合、利用。
在这种情况下，文化整合的过程实际上是一种新文化的创造。
第二章跨文化传播的影响因素2.1 语言障碍语言障碍是跨文化传播中最常见的问题之一。
不同的语言具有不同的语法、词汇和语义。
因此，在跨文化传播中，需要克服由于语言差异造成的障碍。
2.2 价值观念差异不同文化间存在的价值观念差异，也是跨文化传播中的常见问题。
每种文化都有自己独特的价值观念，因此在跨文化传播中，需要了解并尊重不同文化间的差异。
2.3 沟通方式差异在跨文化传播中，也存在着沟通方式的差异。
例如，有些文化习惯于表达直接、坦率，而有些则更加注重言外之意和微妙的暗示。
因此，在跨文化传播时，需要注意不同的沟通方式，并尝试去适应。
第三章跨文化传播的应用3.1 国际商务在全球化进程下，国际商务的跨文化传播已经成为一种常态。
在这个过程中，正确的跨文化传播策略可以大大提高商务成功的可能性。
3.2 跨国媒体传播跨国媒体传播也是跨文化传播的重要应用领域。
1.文化的主要特征：（1）。
稳定性特点相同、相似或相近的文化，组成了一个体系，虽然不断吸收新的养分，但整体特色不会轻易改变，具有一定的稳定性。
（2）。
共享性凡文化都是一个群体或社会里的全体成员共同享有、共同遵守的，如语言、风俗、习惯、社会规范、行为模式以及社会价值观念等，都是该社会全体成员共同承认和遵循的。
个别人的怪癖和偏好不为社会承认，不会成为文化。
（3）。
流动性文化一经产生就会被他人模仿，他人可以通过学习获得并传递下去，从而出现文化流动。
流动有两种形式：纵向流动和横向流动。
纵向流动指人类将文化一代代地流传下去，所以任何一种文化都是日积月累、连续不断的动态过程；同时每一代人在继承中舍弃传统文化中过时的部分，同时增加新的时代内容，因而也是不断扬弃的过程。
横向流动指文化在不同地域、民族之间的传播，不同地域、民族之间的交流极大地促进了各民族社会的发展。
2.传播的基本要素:基本要素：传播者、受传者、讯息、媒介、反馈3.不同文化应对人际冲突的方法也是多种多样的，大致可以划分为如下五种取向: 第一；回避。
许多文化认为，冲突是应当尽量回避的，回避冲突的能力是成熟的表现，回避的方式可以是提出别的话题已转换对方的注意，或者干脆保持沉默，避开锋芒。
如西班牙人。
第二；调节。
这种取向侧重于发现，满足对方的需要而不是突出自己的需要，以避免冲突。
如津巴布韦人在发表意见之前，总是希望知道对方想听什么，以避免直接表达意见分歧，并可以依靠对方的想法来调节自己的观点。
第三；竞争。
这种取向是把冲突视为生活的必然，将竞争看为一种积极进取的品质，认为其能够有助于实现自己的愿望而不必受对方需要的左右。
比较典型的就是希腊和以色列文化，公开辩论，口角争执是希腊人的生方式，以色列人直接鼓励对抗。
——很多研究认为，这种取向可能是对二战前犹太人的调节取向的一种反叛。
第四；妥协。
这种取向期望以妥协换取折中的结果，以最大程度的满足自己乃至双方的愿望。
后殖民主义与第三世界的反文化帝国主义后殖民主义（post-colonialism），全国科学技术名词审定委员会审定公布的定义为“为消除殖民思想，向冲击非西方文化的帝国主义进行挑战的运动。
”此解释将后殖民主义归为一种反冲击的运动，也有学者将其解释为一种学术思潮，或一种话语，并逐渐发展成一种带有很强意识形态色彩的文化批评理论，同时也是一种认识、分析问题的方法论。
二战后，许多宗主国结束了对其殖民地的统治，但跨国资本主义却未结束对这些国家以及第三世界在经济、文化和社会方面的垄断和“西化”渗透。
20世纪70年代，西方学术界开始兴起了对后殖民主义的学术思考，其中心则是西方与非西方的关系问题。
其崛起和形成的基础则是第一世界的学术思考和第三世界的反殖民主义写作，1978年，爱德华·赛义德（Edward Said）发表《东方主义》（也可译为《东方学》）一书，为后殖民主义理论的全球性思考提出了一个新的出发点，他本人也和斯皮瓦克(Gayatri Spivak)、霍米·巴巴(Homi Bhabha)被称为后殖民主义批判研究的三巨头，标志着后殖民主义批判研究的走向成熟。
后殖民主义的基本理论主张包括：（1）反对主人叙事。
反对第三世界人们精神深处的被殖民化，提倡叙事仅仅是叙事，提倡历史的多角度性、特殊性和本体性。
（2）反对文化帝国主义，主张文化多元主义。
主张在国际交往中尊重其他国家文化主体性。
（3）否定当今流行的现代化叙事，主张社会发展多元化。
批判资产阶级和马克思主义的现代化叙事。
（4）由强调民族性进而发展到强调主体性。
主张唤醒人们的主体意识，自觉维护自己民族文化的尊严。
（5）否定基础主义，主张后结构主义和解构主义方法论，主张文化叙述多元化，强调解释的“科学性”、“叙事性”等。
20世纪60年代中后期开始，西方学术界和公众话语中开始出现“文化帝国主义”（culture imperialism）一词，其主要是指凭借文化优势，大力拓展和占领世界文化市场。
第十三章国际传播与全球传播第一节：从国际传播到全球传播一、国际传播与全球传播的概念（一）国际传播：鹤木真关于“国际传播”的定义P237（二）全球传播：全球传播研究的主要内容（弗里德利克）P239二、全球信息化的影响和冲击全球信息化传播系统形成对人类世界发生的变化（经济、政治、文化）P240；全球性信息传播系统对传统国际传播媒介的形式和内容的改变（形式：国际广播转为跨国卫星广播电视；内容：对外宣传转为全面的文化输出）P241第二节：关于世界信息传播秩序的争论一、世界信息生产和流通的失衡情况：存在的差距与问题（“信息富有国”与“信息贫困国”两极分化、世界信息单向流通的不平等结构）P243二、“新世界秩序”论争：第一阶段：《阿尔及尔宣言》（1973）第二阶段：《大众传媒宣言》（1978）、《多种声音一个世界》（1980）、《塔瓦罗宣言》（1981）第三阶段：“信息主权”“文化冲突”等新问题P247第三节：国际传播与全球传播研究的若干重要课题“新世界信息秩序”争论核心问题P248一、国际报道中新闻价值问题：“媒介中的外国新闻”研究的6个结论P249二、信息与国家主权问题：信息主权的概念及其三方面内容P251、发展中国家学者的主张P252三、文化帝国主义问题：文化帝国主义主义的三个特点P253、研究媒介帝国主义主义的两个现实问题P253-2541、什么是国际传播？国际传播的主体有哪些？答：国际传播就是超越国界的国与国之间的传播。
这种传播活动古已有之，适用范围广，例如各国元首的出访、外交家的斡旋以及各国间政治、经济、军事诸方面的交流、谈判与协商等等，都可以归入国际传播的范畴。
国际传播的基本主体是国家。
除了国家以外，还包括：（1）国际机构，如联合国等。
（2）超国家机构，如欧盟。
（3）同盟或地区集团，如北大西洋公约的组织、前华沙条约组织以及东南亚国家联盟等等。
（4）跨国组织或运动，例如教会、国际红十字会、国际邮政联盟等。
