下载文档原格式
康定民族师范高等专科学校学报第16卷第5期 2007年10月JOURNA L O F KANGD I NG NAT I ONA L I T Y Vo l 116No 15 O ct 12007TEACHERS CO LLEGE人的觉醒与个性解放)))魏晋与晚明文学思潮之比较冉天红=摘 要>在中国文学史上,曾出现两次罕见的思想解放潮流,即魏晋的人的自觉和晚明的个性解放。
这两次文学思潮发生的时代隔离千载,却遥相辉映,貌似一脉相承,但在时代的移转下又各具成因和特色。
本文试从这两次思潮发生的背景、成因及其士林表现的异同出发,分别从对个性自由的追求、情理雅俗的对立两方面来进行辨析与梳理,从而揭示它们各自不同的内质。
=关键词>魏晋;晚明;士人;相似;差异=中图分类号>I 20612=文献标识码>A=文章编号>1008-5076(2007)05-0071-03作者简介:冉天红,重庆师范大学文学与新闻学院。
(中国重庆,邮编:400047)魏晋在中国文学史上占据着不可小觑的地位。
魏晋士人/饮酒放诞、服药炼丹,高谈老庄,双修玄礼,既纵情享乐,又满怀哲意,似乎是那么潇洒不群、那么超然自得、无为而无不为的所谓魏晋风度;药、酒、姿容,论道谈玄,山水景色,,,成了衬托这种风度的必要的衣袖和光环0。
[1]这是一幅令人动容的关于/士人0的画卷,但是经历隋唐、宋元儒学的复苏、一统,具有如此/姿容0的/士人0跌进了历史的灰暗里,其间虽有过李白、王翰等狂放之人大展过异彩,但始终未成为时代的强音,直到晚明到来,以李贽为代表的晚明士人一面继承着魏晋文人的精神,实践着魏晋名士追求自由个性的行为,另一面也凸显着自我的特征。
魏晋士人/尚通脱0,晚明士人/狂狷0、/崇俗0,这是/人0自醒自觉的两个时代,在文学领域,从文人风度到文学作品无不体现出来。
一、反叛传统,追求自由自汉武帝罢黜百家、独尊儒术,儒家思想一直被尊为正统思想,中国文人大都把文学和政治、道德紧密联系在一起,以致随后的很长一段时期,经书和谶纬越来越繁琐,达到了闭塞人心的程度,加之经学既烦琐迂腐又毫无学术价值,最终成为了禁锢人思想的钳锁。
浅析魏晋南北朝是人的觉醒和文学的自觉时期魏晋南北朝是中国文学中古期的第一段的开头，且以五言古今体诗的兴盛为标志。
魏晋南北朝时期，中国的文学发生了巨大的变化，文学理论和文学批评异常的繁荣，人的觉醒和文学的自觉在这一时期得到了巨大的发展，文学创作个性化和集团化。
“这期间宫廷起着核心作用，以宫廷为中心形成文学集团。
集团内部的趋同性，使文学在这一段时间内呈现出一种群体性的风格，另一时间段内又呈现为另一种风格，从而使文学发展的阶段性相当明显。
”（袁行霈《中国文学史》第二版）这种现象的出现于这一时期的魏晋南北朝的历史有着密不可分的关系。
魏晋南北朝处在大汉王朝末期黄巾董卓大乱之后，乱世风云，老百姓处世艰难，战乱不断，而此后又出现了一个曹操，这是一个不得不提的人物。
1927年，鲁迅在广州市立师范学校的演讲稿《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中提到：“董卓之后，曹操专权。
在他的统治之下，第一个特色便是尚刑名。
他的立法是很严的，因为当大乱之后，大家都想做皇帝，大家都想叛乱，故曹操不能不如此。
曹操曾经自己说过：“倘无我，不知有多少人称王称帝！”这句话他倒并没有说谎。
因此之故，影响到文章方面，成了清峻的风格。
就是文章要简约严明的意思。
”曹操的这一思想对当时整个文坛有着很大的影响，他的这种观点让当时的文人有话可说，做起文章来没有任何限制和顾忌，想些什么就写什么，这就对当时的文坛的繁荣发展创造了良好的社会环境，不像我们今天，虽说言论自由，文风开放，但真真做起文章来，我们顾及的东西，考虑的因素不言而喻。
有些话我们应该说，但却不能说。
文化大革命的时代已经过去了，从某些方面来讲我们已经获得了很大的自由，不管是行动上的还是思想上的。
但纵观近代中国文学，“撞车现象”和歌功颂德的虚无缥缈之文学汗牛充栋。
在学校，每年或多或少的都会举行一些以爱国为主题的征文比赛，但我又不得不说，现在有多少人能够理智的清醒的认识历史，知道什么是家，什么是国吗？大学里，我们在上《中国近现代史刚要》的时候又有多少人能够认真的对待，我们都对历史麻木了，历史在我们身上成了某种发泄某种情绪了工具，成了纯粹的喊口号主义。
第七章魏晋南北朝文学：人的觉醒与文学的自觉发布时间：2009-1-25 8:29 第七章魏晋南北朝文学：人的觉醒与文学的自觉自汉末至魏晋南北朝时期，是中国历史上的中国政治、经济、文化的大变革时期。
这场变革的历史契机来自汉末的大动乱，汉末至魏晋的长期的动乱使得两汉大一统的社会基本解体，思想统治随之松动，其具体表现就是经学统治的衰落乃至瓦解。
例如，曹操一改汉代的察举制，仿效战国时期的做法，主张“乱世用其才”，实行“唯才是举”，并公开发布文告，认为可以任用“负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国之用兵之术”的人，这本身就是对经学的极大的蔑视，使人不再仅仅为儒家的经义而生活。
另一方面，经学统治的衰落使人们禁锢的思维得以解放，注重学理思辩和生命感悟的玄学思维开始兴盛，这就易于导致人的感性的进一步觉醒。
魏晋南北朝政治、经济和文化生活中的一个重要现象是门阀士族制度的存在。
自东汉以来，开始形成掌握了相当的政治权力、经济势力和文化知识的官宦世家，汉末便沿革成为豪门大族，并渗透到政治领域，成为统治者的社会基础，至曹丕则实行了“九品中正制”，正式承认了士族阶层的政治特权。
这一阶层具有突出的社会文化特征：第一，以姓氏和血缘关系为纽带，形成多个大的宗族，其政治和经济势力相对独立，较少受朝代更迭的影响。
由于它具有很强的连贯性，所以对社会的影响很大。
第二，高踞于平民和庶族地主之上，等级严格，以致出现了“士庶天隔”的情况。
第三，构成士族的因素往往有两个，一是世积文儒，即累世业儒，书香传家，而且素有声望；二是位居清要，指祖先居官为多为清要的文职。
第四，生活上的奢华与情感上的放纵。
两汉的地主、官吏尚比较俭朴，但魏晋士族却一改斯风，崇尚奢华，石崇与王恺斗富的故事当时在士族中竟然传为美谈，可见一斑。
士族子弟不事生产，不学无术，追求享乐，蔚然成风，《颜氏家训•勉学》中说：“贵游子弟，多无学术，至于谚云：‘上车不落则著作，体中何如则秘书’。
【最新】2019年高三语文第五次模拟试题语文试题本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
全卷满分150分，考试时间150分钟。
考生务必将自己的姓名、学号、班级填写在本试卷和答题卡的相应位置。
第Ⅰ卷阅读题（70分）―、现代文阅读（9分．每小题3分）阅读下面的文宇，完成1～3題．人的觉醒从东汉末年到魏晋时期，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观和反映在文艺和美学上的同一思潮的基本特征是什么呢？简单说来，这就是人的觉醒。
它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。
在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。
但这种觉醒，却是通由种种迂回曲折错综复杂的途径而出发、前进和实现。
文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。
《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗，无论从形式到内容，都开一代先声。
它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。
在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。
这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。
是他们的世界观人生观的一个核心部分。
这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执著。
在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。
而它们正是在对原来占据统治地位的奴隶制意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。
[来源:学科网Z-X-X-K]正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。
也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。
只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。
魏晋风度之一：人的觉醒作者：李泽厚来源：《醒狮国学》2016年第02期魏晋在中国历史上是一个重大变化时期。
无论经济、政治、军事、文化和整个意识形态，包括哲学、宗教、文艺等等，都经历了转折。
这是继先秦之后第二次社会形态的变异所带来的。
战国秦汉的繁盛城市和商品经济相对萎缩，东汉以来的庄园经济日益巩固和推广，大量个体小农和大规模的工商奴隶经由不同渠道，变而为束缚在领主土地上、人身依附极强的农奴或准农奴。
与这种标准的自然经济相适应，分裂割据、各自为政、世代相沿、等级森严的门阀士族阶级占据了舞台的中心，中国前期封建社会正式揭幕。
社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占据统治地位的两汉经学的崩溃。
烦琐、迂腐、荒唐，既无学术效用又无理论价值的谶纬和经术，在时代动乱和农民革命的冲击下，终于垮台。
代之而兴的是门阀士族地主阶级的世界观和人生观。
这是一种新的观念体系。
个人不同意时下中国哲学史研究中广泛流行的论调，把这种新的世界观人生观以及作为它们理论形态的魏晋玄学，一概说成是腐朽反动的艺术东西。
实际上，魏晋恰好是一个哲学重解放、思想非常活跃、问题提出很多、收获甚为丰硕的时期。
虽然在时间、广度、规模、流派上比不上先秦，但思辨哲学所达到的纯粹性和深度上，却是空前的。
以天才少年王弼为代表的魏晋玄学，不但远超烦琐和迷信的汉儒，而且也胜过清醒和机械的王充。
时代竟是前进的，这个时代是一个突破数百年的统治意识，重新寻找和建立理论思维的解放历程。
确乎有一个历程。
它开始于东汉末年。
埋没了一百多年的王充《论衡》被重视和流行，标志着理性的一次重新发现。
与此同时和稍后，仲长统、王符、徐干的现实政论，曹操、诸葛亮的法家观念，刘劭的《人物志》，众多的佛经翻译……从各个方面都不同于两汉，是一股新颖先进的思潮。
被“罢黜百家，独尊儒术”压抑了数百年的先秦的名、法、道诸家，重新为人们所着重探究。
在没有过多的统制束缚、没有皇家钦定的标准下，当时文化思想领域比较自由而开放，议论争辩的风气相当盛行。
中国现代文学史主题：启蒙（献给中国原生文明的光荣与梦想）与救亡：“苦难史”（认知（自我）——反思）为什么文化纯度：起止年代：1917——1949，新的语言、新的文学形式来表达现代人的思想情感和社会人生的体验。
分期：一，“人的觉醒”的时代（1917——1927）：个性解放，思想觉醒，高扬人的旗帜，表现个人自我的苦闷，面向西方。
二，“文学自觉”的时代（1927——1937）：新文学走向成熟，开拓各自的创作领域（世界）群体三，“民族觉醒”的时代（1937——1949）：民族的代言人，为抗战而歌（艾青），为百姓而写（赵树理）第二个十年的文学一、文艺运动与社团流派：（一）革命文学运动：从1928年1月起，经过整顿的创造社和由蒋光赤、钱杏邨等组成的太阳社，在《创造月刊》、\《文化批判》、《太阳月刊》等刊物上，正式开始了无产阶级革命文学运动的倡导。
（二）左联：(1929年秋，党指示原创造社、太阳社成员和鲁迅及在鲁迅影响下的作家们联合起来，以这三方面人员为基础，成立革命作家的统一组织。
)1930年3月2日，中国左翼作家联盟在上海成立。
理论纲领宣布：我们的艺术不能不呈献给“胜利不然就死”的血腥的斗争。
艺术如果以人类之悲喜哀乐为内容，我们的艺术不能不以无产阶级在这黑暗的阶级社会之“中世纪”里面所感觉的感情为内容。
因此，我们的艺术是反封建阶级的，反资产阶级的，又反对“失掉社会地位”的小资产阶级的倾向。
我们不能不援助而且从事无产阶级艺术的产生。
大会决定同国际左翼文艺运动发生联系，同国内革命团体建立密切关系，成立马克思主义文艺理论研究会、国际文化研究会、文艺大众化研究会等机构。
大会讨论了帮助新作家、培养工农作者、出版机关刊物等事项，为发展无产阶级革命文学运动作出了具体规划。
大会还选出沈端先、冯乃超、钱杏邨、鲁迅、田汉、郑伯奇、洪灵菲七人为常务委员。
稍后，茅盾、周起应(周扬)相继自日本回到国内，也分别参加了“左联”的工作。
《人的觉醒与魏晋风度》阅读及答案《人的觉醒与魏晋风度》阅读及答案人的觉醒与魏晋风度李泽厚魏晋时期，社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占据统治地位的两汉经学的崩溃。
代之而兴的是门阀士族地主阶级的世界观和人生观。
其基本特征，就是人的觉醒。
《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗，在对日常人事的咏叹中，直抒胸臆，深发感喟：“生年不满百，常怀千岁忧”“人生寄一世，奄忽若飙尘”“人生非金石，岂能长寿考”……被钟嵘推为“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”的这些“古诗”中，却有多少个字用于这种人生无常的慨叹！它们与友情、离别、相思、怀乡、行役、命运、劝慰、愿望、勉励……结合糅杂在一起，愈显其沉郁和悲凉。
这种感喟，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。
生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力，与其所包含的具体时代内容密不可分。
从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。
于是，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，便突现出来了。
它实质上标志着一种人的觉醒。
正因为如此，才使那些公开宣扬“人生行乐”的诗篇也抒发着一种向上的.、激励人心的意绪情感：在“对酒当歌，人生几何”底下的，是“烈士暮年，壮心不已”的老骥长嘶，建安风骨的人生哀伤是与其建功立业“慷慨多气”结合交融在一起的。
在“死生亦大矣，岂不痛哉”后面的，是“群籁虽参差，适我无非新”，企图在大自然的怀抱中去找寻人生的慰藉和哲理的安息。
正由于有这种内容，便使所谓“人的觉醒”没有流于颓废消沉；正由于有人的觉醒，才使这种内容具备美学深度。
由人的觉醒意识的出现到人的存在风貌的追求，其间正以门阀士族的政治制度和取才标准为中介。
自曹丕确定九品中正制度以来，对人的评议不再停留在东汉时代的道德、操守、儒学、气节的品评，人的才情、气质、格调、风貌成了重点所在。
人的觉醒：汉魏之际文士思想变革作者：李鑫来源：《北方文学》2018年第30期摘要：本文论述了中国古代思想史上的第二次重大变革之初，东汉末年的政治动荡所引起人的觉醒的开始阶段文士们的种种思想变化和表现，分别从自然灾害、战乱动荡和政治斗争等方面分析了文士思想转变的原因，并从政治理想、个人风采、思想解放等方面论述了这种思想转变带来的风气和影响。
关键词：汉魏；思想；觉醒魏晋：中国古代思想史上的重要时期中国古代思想史上有两次变革非常重要，其一为先秦诸子思想到西汉形成正统儒家思想；其二为东汉末年随着“人的觉醒”，正统儒家思想崩溃，之后在混乱中各种思想理论交锋、融合，进而直到宋代整合成为理学。
魏晋时期正处在这样一种思想潮流混杂、发展的阶段，这时期的文人士子们打破了过往的思想禁锢和传统礼教束缚，他们的思想观念、生活方式和文学创作，对后来的士大夫文化有着深刻的影响。
“觉醒”之前，经由两汉数百年正统儒家思想浸润的文士们的状态大致都是一致的，他们接受了正统儒家思想的影响：“罢黜百家，独尊儒术”，“唯天子受命于天，天下受命于天子（《春秋繁露》）”，汉武帝时期确立了经学的地位，以“天人感应”“君权神授”为中心，以三纲和五常为指导原则，以“礼”为外在行为规范，强调群体，注重社会，突出君王。
因此两汉知识分子大多从小受到系统的经学教育，习惯为朝廷政治建设服务，认为个体生命必须融入群体才有意义，个人价值须通过修身齐家治国平天下才能得到确立。
他们大多热衷于积极入世，醉心于建功立业，较少关注自我个体存在。
而到了东汉末年，一系列的灾难给人们带来了人生理想破灭、死亡随时降临的恐惧，这种恐惧和绝望激发了文人士子对于理想和现实、群体和个体新的思考，开始关注自我。
这就是我们说的人的觉醒，总体包括如下三个方面：现实巨变引发人的觉醒：首先是天灾。
东汉自安帝时期开始就遭受频繁的自然灾难，山崩，地震，旱灾，洪灾，蝗灾，瘟疫……仅在灵帝时期就发生过5次瘟疫。
探寻魏晋之前生命意识觉醒的历程
方关
【期刊名称】《合肥学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2012(029)006
【摘要】魏晋时代被称为是“人的觉醒”的时代，“人的觉醒”在文学中表现为一种强烈的生命意识的觉醒。
生命意识的觉醒是一个渐进的过程，是由生命外部的觉醒逐渐转向生命内部本体的觉醒的过程。
那么在魏晋之前，生命意识是怎样一步步走向觉醒的呢？通过对《诗经》、《庄子》、《离骚》、汉赋、汉乐府中体现的生命意识的解析，来探寻魏晋之前生命意识渐渐觉醒的历程。
【总页数】5页(P33-37)
【作者】方关
【作者单位】安徽大学文学院,合肥230039
【正文语种】中文
【中图分类】B235
【相关文献】
1.生命幽谷的探寻——浅析诗歌创作的心理历程 [J], 杨瑞芳
2.探寻电影《爱比恋更冷》中安娜·卡列尼娜的生命历程 [J], 刘聪颖
3.一个意识觉醒的时代--论魏晋文学中的感伤情绪 [J], 周健;陶万样
4.从《西游记》到《大话西游》：对“人”的生命状态和生命历程的探寻 [J], 金艳
5.女性自我意识觉醒历程的探讨——基于朴婉绪历代作品的分析 [J], 周薇;
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
康定民族师范高等专科学校学报第16卷第5期 2007年10月JOURNA L O F KANGD I NG NAT I ONA L I T Y Vo l 116No 15 O ct 12007TEACHERS CO LLEGE人的觉醒与个性解放)))魏晋与晚明文学思潮之比较冉天红=摘 要>在中国文学史上,曾出现两次罕见的思想解放潮流,即魏晋的人的自觉和晚明的个性解放。
这两次文学思潮发生的时代隔离千载,却遥相辉映,貌似一脉相承,但在时代的移转下又各具成因和特色。
本文试从这两次思潮发生的背景、成因及其士林表现的异同出发,分别从对个性自由的追求、情理雅俗的对立两方面来进行辨析与梳理,从而揭示它们各自不同的内质。
=关键词>魏晋;晚明;士人;相似;差异=中图分类号>I 20612=文献标识码>A=文章编号>1008-5076(2007)05-0071-03作者简介:冉天红,重庆师范大学文学与新闻学院。
(中国重庆,邮编:400047)魏晋在中国文学史上占据着不可小觑的地位。
魏晋士人/饮酒放诞、服药炼丹,高谈老庄,双修玄礼,既纵情享乐,又满怀哲意,似乎是那么潇洒不群、那么超然自得、无为而无不为的所谓魏晋风度;药、酒、姿容,论道谈玄,山水景色,,,成了衬托这种风度的必要的衣袖和光环0。
[1]这是一幅令人动容的关于/士人0的画卷,但是经历隋唐、宋元儒学的复苏、一统,具有如此/姿容0的/士人0跌进了历史的灰暗里,其间虽有过李白、王翰等狂放之人大展过异彩,但始终未成为时代的强音,直到晚明到来,以李贽为代表的晚明士人一面继承着魏晋文人的精神,实践着魏晋名士追求自由个性的行为,另一面也凸显着自我的特征。
魏晋士人/尚通脱0,晚明士人/狂狷0、/崇俗0,这是/人0自醒自觉的两个时代,在文学领域,从文人风度到文学作品无不体现出来。
一、反叛传统,追求自由自汉武帝罢黜百家、独尊儒术,儒家思想一直被尊为正统思想,中国文人大都把文学和政治、道德紧密联系在一起,以致随后的很长一段时期,经书和谶纬越来越繁琐,达到了闭塞人心的程度,加之经学既烦琐迂腐又毫无学术价值,最终成为了禁锢人思想的钳锁。
直到政治黑暗,社会急剧动荡的魏晋,士人的思想萌发了一次大解放,政治、文化、哲学等领域形成了巨大的思想潮流,为破除经学谶纬的桎梏创造了现实条件。
思想上,嵇康等主张人应任性自然,率性而行,直接抨击了儒家的圣贤经典以及纲常名教对人性和人欲的扼制。
正始名士王晏和王弼提出/贵无论0,祖述老庄,大力宣扬自然无为;阮籍提出/越名教而任自然0;而/何不饮美酒,被服纨与素0公然与传统儒家教义形成对抗;曹氏父子则从统治阶级角度提出与建立了新的价值标准,反对东汉的重节操伦常。
在举止行为上,魏晋名士也多离经叛道,王隐5晋书.阮籍6载:/阮籍嗜酒荒放,露头散发、裸袒箕踞0,/不拘礼教0,/不崇礼典0,/正与人围棋。
对者求止,籍留与决赌,既而饮酒二斗,举声一号,吐血数升。
及将葬,食一蒸豚,饮二斗酒。
然后临决。
直言穷矣,举声一号,因又吐血数升。
0同时,在他的影响下,/贵游子弟阮瞻、王澄、谢鲲、胡毋辅之徒,皆祖述于籍,谓得大道之本0,他们/去巾帻,脱衣服,露丑恶,同禽兽。
甚者名之为通,次者名之为达。
0[2]纵酒自娱的刘伶则主张人不必穿裤子,天地就是被服,房屋就是裤衩;出行时,要随从带着锄头跟在后面,到一个地方便说:/死便埋我于此0。
这时期士人貌似颓废、悲观、消极,但深藏着对人生、对生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋,显示出对传统所宣传的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术的反叛和对外在权威的怀疑否定对抗。
魏晋之后,晚明是又一/人0备受关注的时期。
此时的士人对传统的反叛较之魏晋有过之而无不及,被诩为/异类0的李贽、徐渭、公安三袁等人又一次嘲弄了传统,他们从哲学观念到文学创作无不显示出离经叛道的挑战者风范。
这里有两个特征:一是他们在思想上对魏晋风度的认可和继承。
李贽对阮籍、嵇康等人表现出极致推崇:/窃以魏晋诗人,标致殊甚。
0/其人品气骨0,/古今所希0,/千载之下,犹可想见其人0。
在5石潭即事诗6中他也自叙道:/若为追欢悦世人,空劳皮骨损精神,年来寂寞从人谩,只有疏狂一老身。
0这表达了他对魏晋名士品行的景仰,思想上的认同。
徐渭、袁宏道等人的/狂放0、/违俗0根源之一也在于此。
但虽出之于魏晋,但又较之魏晋,对封建伦理秩序的颠覆和对习惯的破坏更与时代不容,更为/异端0。
二是晚明特殊的时代环境带来了人欲的泛滥。
此时晚明也政治异常腐败,社会动荡不安。
在文化思想领域由前期墨守程朱理学的格物规古至阳明学派的援引禅义、专讲良知,由外求诸往哲返而内省诸己,从而唤醒个人精神的自发。
针对传统儒家/存天理而灭人欲0的以伦理为本位的观念,何心隐、李贽、公安三袁、汤显祖在口号上和在行动上均发出了颠覆和反叛,何心隐主张/育欲0,以满足人们对声、色、滋味、安逸等欲望的要求,公然反对理学家/灭人欲0的说教。
冲锋陷阵的李贽以/异端0自居,他亦对理学的腐朽,社会的黑暗,道学的虚伪表示出了强烈的反感,他抨击那些打着/以孔子之是非为是非0为旗号的人实际上是/阳为道学,阴为富贵,被服儒雅,行若狗彘。
0[3]江南才子的唐伯虎/程资疏朗,任逸不羁0,/日与祝希哲、文征仲诗酒相狎,路雪野寺,联句高山,纵游平康妓家;或坐临小楼,写画易酒。
醉则岸渍浩歌,三江烟树,百二山河,尽拾桃花坞中矣。
0[3]文坛巨子徐谓性好谑浪,使酒佯狂, /傅纵不为儒缚0。
纵观魏晋与晚明,魏晋讲究个性,反叛传统,挣脱束缚,追求自由的精神归根到底是在玄学的影响之下发生的。
玄学本身来源于老庄,因此其个性自觉和对自由的追求实际上是当时的士大夫对社会黑暗和个人命运的不幸所怀有的悲愤绝望心态与老、庄/自然无为0的思想相互融会而激荡起来的自然人性论。
它将寡欲尚朴、消极遁世作为了人的理想归宿点,/它没有现代意义上人文主义的那种牢固的-个体本位.的思想内核,玄学家们所张扬的那种人的独立个性也就荡然无根0,他们最终只得将/人0寄归于道家所描绘的虚幻无常的/逍遥浮世0或觉智弃圣、/太朴未亏0的远古/洪荒之世0,让/人0在这一乌托邦中以抱朴寡欲的方式来彰显其固有的/真性0。
在晚明个性的张扬则演化成为一种时尚和人的自由境界。
黑暗的社会现实士人对晚明政治产生了绝望和戒备心理,因此他们不太关注社会命运而是转而关注自身的自由快乐和安全。
另外,商业经济进一步发展,资本主义萌芽,新的社会和经济因素反映到精神领域表现为一股强大的人文解放思潮触及到社会的各个层面。
因此,这时期对自由精神和个性解放的追求,不只是发生在士大夫文人阶层,而是大大地扩展到了市民阶层。
/疏狂0、/狂狷0、/崇俗0是当时士大夫文人对个性解放和精神自由追求的外在行为的彰显,同时也是市民精神在士大夫身上的投影[4]。
较之魏晋,晚明时期人的觉醒出发点是生命本能欲望的放纵,而魏晋只停留在摆脱外在伦理束缚并以此来体验作为个体的人的人生况味层面上。
因此,晚明对人的解放和对自由程度的发掘进行得更为深远,它是对生命本能的看重,是以现世人生的贪欲来表现的反叛,这其实已经具有现代的人文主义的许多特征,并契合了现代人文主义所倡导的积极的对现世的追求。
二、情与理、雅与俗的较量内的追求势必要通过一定的形式体现出来,对魏晋和晚明个性思潮发生的考察可以有这样两条¼[3]路径:一是如前,直接以人为主题来进行;二是通过考察其表现主题的重要形式)))士人在文学上的投影来进一步观照这两段历史。
这里的形式主要有,情与理,雅与俗两组关系。
首先是情与理。
随着人的觉醒,魏晋文人的创作意识较之前代鲜明。
在先秦两汉时期,5诗经6和5楚辞6第16卷第5期康定民族师范高等专科学校学报2007年10月在文学创作上都取得了较高的成就,但/5诗经6多为集体创作,未能充分显示作家的艺术个性;5楚辞6以显示出作家的个性,但抒情范围主要为政治方面。
汉代文人诗坛沉寂,汉大赋以体物为主,性灵的抒写相对不足。
0[5]到魏晋,文人在创作上表现出强烈的直面现实之精神,他们对人生价值、生命意义等问题进行了深入的思考,对传统思想有了很大的突破,心胸和眼界也远胜于前人。
这时期的文学创作,服务于政治教化的要求减弱了,文学变成了个人行为,重在抒发个人的生活体验和情感,大多/缘情0而作,有甚者还达到了/文章且须放荡0的极端。
第一个最具代表性的汉代的大赋向抒情小赋的转变,向秀的5思旧赋6,曹植写人的5洛神赋6,王粲写景的5登楼赋6,都无不/以情纬文0,风格情深,特别是出自陶渊明的5闲情赋6、5归去来兮辞6、5感士不遇赋6等均以情真著称,继承了屈原、贾谊、司马迁、曹植发愤抒情传统,代表着东晋赋坛的最高成就。
诗歌、散文抒情化趋势也在加强,表达政治见解和抒发个人感慨往往紧密结合。
不过,这时期与之同行的魏晋玄言诗则反映着魏晋知识分子热情于理性思辨和对人类知识的重视。
阮籍5咏怀6最早把文学与哲理结合,陶渊明的田园诗、谢灵运的山水诗、郭璞的游仙诗也都富于哲理,意蕴丰富,这些文学作品都或多或少地表现着诗人对现实人生的思考以及追求精神栖息之所的探索,富有强烈的理性批判精神,但从根本上说仍然是文人自我意识加强、重视个体价值的结果。
魏晋是情与理相互融合也彼此消长的时期,明人则把二者放到了完全对立的位置上。
言情,是晚明士人的一大追求,从哲学到政治到文学,无不显示出言情的踪迹。
明人对于/情0多是一元论者,情感至上,文人论述及文学创作也都以情为出发点,主张文学的命脉是情,文学的任务是抒情。
万历名士吴从先说:/情也者,文之司命也0。
汤显祖也言:/世总为情,情生诗歌0,冯梦龙甚至主张以情教代替礼教。
在这股/尊情0思潮的影响之下,晚明的诗文、小说的创作中无不以情感为纲。
5牡丹亭6、5西游记6、5水浒传6,5金瓶梅6,也都以描写人物情感见长,其中又蕴含着作者的大悲大愤、大彻大悟的感情体验。
总之,这时期文人重在/以情统理0、/尊情抑理0,在文学创作上显示出了很高的成就。
在/情0内涵上,明文人则注重的是有市民色彩之/情欲0,表现在人性上就是男女爱情及物质享受之情。
李贽就曾反复论说好色好货乃是人的天性,可见他们对/情0的理解更侧重于具体、感性的把握,以对现实人生的执著关注来适世娱世地对待人生,具有市民色彩的理想与追求,这与魏晋卿告绝迥的士大夫们各种悲观避世、否定人生种种追求的人生观有着本质区别。
第二是雅与俗:鲁迅曾点评:/汉末士流,已重品目,声名成毁,决于片言,魏晋以来,乃弥标格语语言相尚,惟吐属则流于玄虚,举止则故为疏放0。
[6]段话指出了魏晋文人的特色,他们服食、饮酒、求仙、隐居,盛行清谈之风,为文则/言必柱下之旨归,赋乃漆园之义疏0,这就是所谓的/名士风流0或谓之的/魏晋风度0。
