文化帝国主义讲述

文化帝国案例分析报告范文一、引言随着全球化的深入发展，文化交流日益频繁，文化帝国主义作为一种文化现象，引起了广泛关注。

本报告旨在通过具体案例，分析文化帝国主义的特征、影响及其背后的动因。

二、文化帝国主义的定义与特征文化帝国主义是指一个国家或地区通过文化产品、价值观、生活方式等非军事手段，对其他国家或地区进行文化渗透和影响。

其主要特征包括：1. 文化输出：强势文化国家通过电影、音乐、书籍、电视节目等文化产品，传播其价值观和生活方式。

2. 价值观传播：通过教育、媒体等渠道，推广其政治、经济和文化理念。

3. 生活方式模仿：弱势文化国家在接触强势文化后，可能会模仿其生活方式，包括饮食习惯、穿着打扮等。

4. 文化同质化：长期文化影响可能导致文化多样性的丧失，形成全球范围内的文化同质化现象。

三、案例分析——好莱坞电影对全球文化的影响好莱坞作为美国电影产业的代表，其电影作品在全球范围内广受欢迎。

以下是对好莱坞电影如何成为文化帝国主义工具的分析。

1. 全球市场覆盖：好莱坞电影在全球范围内发行，覆盖了几乎所有国家和地区，形成了广泛的文化影响力。

2. 价值观传递：好莱坞电影中常常融入美国的价值观，如个人英雄主义、自由民主等，这些价值观在电影的传播过程中被观众接受。

3. 文化同质化现象：好莱坞电影的流行导致了全球范围内对美国文化的模仿，一些国家和地区的本土文化特色逐渐被边缘化。

4. 经济利益驱动：好莱坞电影的全球传播，不仅传播了文化，也为美国带来了巨大的经济利益。

四、案例分析——快餐文化在全球的扩散快餐文化，尤其是以麦当劳、肯德基为代表的美国快餐品牌，在全球范围内迅速扩张，成为文化帝国主义的另一典型案例。

1. 标准化生产：快餐文化通过标准化的生产流程，实现了全球范围内的快速复制和扩张。

2. 生活方式影响：快餐文化改变了人们的饮食习惯，促使更多人接受快捷、方便的生活方式。

3. 健康问题：快餐文化的普及也带来了健康问题，如肥胖、心血管疾病等，这些问题在全球范围内日益严重。

在经济全球化、爆炸性信息得以最快速度传播的今天，文化全球一体化也在悄悄地滋生蔓延。

当全世界人都在麦当劳肯德基店进进出出时，当全世界人都在边喝可口可乐边谈论美国好莱坞电影明星时，当全世界人都在沉浸在过圣诞节的欢乐气氛中时，文化帝国主义的黑影便一点一点地变得巨大起来，眈视着第三世界及弱文化国家并向之靠近。

这个通讯技术高度发达的时代是文化帝国主义扎根的土壤。

强大的国家利用自身的优势向弱小国家的民众传播宣扬其价值观念、政治制度等各方面的优越性，希望能在潜移默化中改变弱国民众的本土意识，从而达到在文化、政治、经济上完全控制第三世界弱文化国家的目的。

这股不可抵御的力量正在迅速向全球蔓延，以致于第三世界不得不接受“现代性的诅咒”，不但在经济上要纳入资本主义的经济体系, 在文化上也要纳入源自西方的叙事模式。

因此有的学者说东西方文化的平等交流从来就没有发生过，帝国主义国家一直以一种强者的姿态俯视着东方国家。

在帝国主义霸权隐秘的运作方式下的文化帝国主义正在多方面向东方发起攻击。

首先来看我们的言语。

现在世界最广泛应用的语言是英语，很多国家将英语作为官方语言或者第一语言。

而在英语日渐成为世界的普通话时，世界上的其他语言种类正在以惊人的速度消失，可以说英语尤其是美国英语已成为世界交流的主导语言。

西方媒体在披着“公开、公正、客观”的华丽外衣下不断地对中国等东方国家的传统价值观念、政治体制等进行抨击，目的是想歪曲对东方国家的理解。

在大众文化方面的冲击和入侵尤以好莱坞电影最为明显。

在早期好莱坞电影中，“东方”与“黄祸论”不可避免的联系到了一起。

19世纪90年代“黄祸论”在欧洲正式形成，并逐渐成为西方对东方的一种论调。

“黄祸论”认为黄种人从生理到心理上都是孱弱的、野蛮的，而且粗鄙、暴力、未开化、道德感缺失、异教和幼稚。

在这种意识延续下，好莱坞热衷于将华人想象为对白人构成威胁的“野蛮的他者”。

而在全球化的时代，“东方主义”的政治功能丝毫没有减弱。

浅析文化帝国主义20091031228 穆雄09 社（2）文化帝国主义是指西方强国通过对其他国家人民生活的系统渗透和控制,将自己的价值观和信仰强加于他国人民头上,以达到重塑其价值观、行为方式、社会制度和身份,减弱帝国主义势力扩张的阻力的目的。

简言之，文化帝国主义就是通过文化思想的渗透来控制一个国家人民的灵魂，然后把这个国家变为西方发达国家的文化殖民地。

在新马克思主义理论中,它通常被表述为第一世界的资本主义国家把自己的价值观和信仰强加给第三世界的发展中国家。

众所周知无论任何时期，帝国主义的本性都是侵略、征服、控制和剥削别人，老牌帝国主义用炮舰和金融或商品手段，即用军事或经济手段来达到目的。

而新帝国主义的手段则越来越高明，除用军事、经济手段外还用文化思想手段达到他们丑恶的目的。

但是文化帝国主义并不是一个孤立的现象，而是现代帝国主义总过程的一部分，概括起来文化帝国主义有以下几个方面的特征：第一，文化帝国主义以强大的经济、资本实力为后盾，主要通过市场而进行扩张。

这主要是指某些经济上占支配地位的国家向其他国家系统地扩展其经济、政治与文化控制方式，而结果则是导致了实力雄厚的发达资本主义国家（特别是美国和西欧）与相对贫弱的欠发达国家（特别是第三世界和南美、亚洲、非洲等发展中国家）之间形成的支配、附属和依赖的全球关系。

而文化帝国主义就是这一进程的一个重要方面。

某些发达国家的产品和时尚风格通过市场向其它国家传输，从而产生特定的需求与消费形态，巩固和支持了支配国的文化价值、观念和行为。

第二，文化帝国主义是一种文化价值的扩张，即通过含有文化价值的产品或商品的销售而实现全球性的文化支配。

西方一些学者和政治家通常在为资产阶级国家政府服务时，总是强调西方大国的文化和价值在处理国际事务中的领导地位。

如基辛格认为，“似乎每一个世纪都会出现一个国家，这个国家具有按照自己的价值观改造整个国际关系的力量、意志、智慧和道德源动力，这几乎是一个自然规律”。

文化帝国主义| 新传理论41一、产生背景第二次世界大战结束之后，一大批亚非拉殖民地国家相继获得政治上的独立。

随着经济全球化的发展，民族国家之间经济实力的差距，通过各自的文化表现出来。

西方国家在向全世界传播科学技术和经济管理经验的同时，也在倾销资本主义的价值观和意识形态，以形成文化的全球化。

发展中国家如何在经济全球化中保持自身文化的独立性，保持民族文化的特色，成为亟待解决的问题。

所有这些都促成了文化帝国主义理论议题的形成。

文化帝国主义（cultural imperialism）概念产生于20世纪60年代。

以法兰克福学派为代表的激进主义对战后的西方文化进行了激烈批判，认为以消费主义为特征的、借助于高技术手段进行大批量生产的文化工业，尤其是通过大众媒介广为传播的西方文化，其实是意识形态控制的新形式。

西方文化基于某种优越感，力图把自己的意识形态、社会制度和价值观念强加于其他民族，削弱其它民族的向心力，确立起以西方文化价值为主导的价值、伦理共识，以便建立起有利于实现自身利益的社会秩序。

文化帝国主义的思想逐渐形成，锋芒直指以美国为首的西方国家的文化侵略——全面输出西方的政治经济模式和价值观念、把西方的思想和实践视为具有普遍性的唯一标准，揭露出此种文化侵略导致西方文化霸权的确立，以及第三世界对西方的文化依附。

文化帝国主义的理论渊源主要有：列宁的帝国主义论、葛兰西的文化霸权理论、法农的后殖民主义思想以及福柯的权力-话语思想等。

二、理论内容美国学者赫伯特·席勒（Herbert Schiller）是文化帝国主义研究的代表学者。

他在《大众传播与美帝国》（1969）中提出“文化帝国主义”的概念，在《传播与文化霸权》（1976）中再次论述。

文化帝国主义是关于西方发达国家通过文化输出对不发达和欠发达地区实现文化霸权和文化控制的理论。

它关注国际文化生产与流通过程中的不平等结构以及由此形成、扩大和加强的跨国支配。

他以“依附理论”为依据，揭示了大众媒介与美国政府、军界和民间企业构成盘根错节的利益共同体，共同控制美国社会的传播，并使美国大众传播业凌驾全球，导致发展中国家文化主权的丧失。

全球传播视域下文化帝国主义再解读随着全球化的不断深化，文化帝国主义的问题再次成为人们关注的焦点。

文化帝国主义是指强大国家或文化集团通过各种手段，将自己的文化、价值观和生活方式强行推广至其他国家或地区，从而导致其他文化受到影响、甚至被取代的现象。

在全球传播视域下，文化帝国主义的现象更加明显，因此有必要对文化帝国主义进行再解读。

需要明确的是，文化帝国主义并非一种新现象，而是随着现代全球传播的发展而呈现出新的特点。

传统上，文化帝国主义主要是通过军事征服、殖民统治等手段进行。

而在当今全球传播视域下，文化帝国主义更多地表现为文化产品、媒体、科技等对其他国家和地区的影响和渗透。

美国好莱坞电影、日韩流行音乐、欧美时尚文化等，都成为了全球范围内的主流文化，对其他国家和地区的文化产生了巨大影响。

全球传播视域下的文化帝国主义呈现出更加复杂的特点。

随着全球网络和数字媒体的兴起，信息传播的速度和范围大大增加，使得文化产品和观念更加容易跨越国界传播。

这种跨文化传播的便捷性，也为文化帝国主义提供了更为广泛的渠道和手段。

而且，一些发达国家和地区的文化产品和媒体已经形成了强大的文化输出体系，通过影视、音乐、游戏、社交媒体等方式全面渗透他国市场，使得其他国家和地区的原生文化面临巨大挑战。

全球传播视域下的文化帝国主义也受到了更为复杂的反响和抵制。

由于文化产品和媒体的传播已经变得更加广泛和深入，人们对于文化帝国主义的认识也更加深刻，反对声音也更加强烈。

一些国家和地区纷纷出台各种文化保护政策，限制外来文化产品和媒体的传播，以保护本土文化的独立性和多样性。

互联网和社交媒体的兴起也为普通民众提供了表达意见和观点的平台，使得对文化帝国主义的抵制更加广泛和深入。

全球传播视域下的文化帝国主义需要更加积极的对策和应对。

面对全球化的挑战，各国和地区需要更加积极地进行文化自信和自觉的保护。

这既包括政府层面的相关政策制定和执行，也包括全社会的文化教育和自觉抵抗。

文化帝国主义是指西方强国通过对其他国家人民生活的系统渗透和控制,将自己的价值观和信仰强加于他国人民头上,以达到重塑其价值观、行为方式、社会制度和身份,减弱帝国主义势力扩张的阻力的目的。

关于文化帝国主义，也是众说纷纭。

有人认为文化帝国主义是存在的，比如萨义德认为在媒介和帝国主义的关系问题关键在于帝国主义国家和第三世界国家对现代媒介是否拥有同样的控制权, 以及帝国主义国家是否有意识、有预谋地利用媒介来传播自己的意识形态。

而在这一点上, 萨义德认为, 文化帝国主义的存在是一个不争的事实。

有人认为文化帝国主义是不存在的，比如汤林森，他认为媒介和文化帝国主义之间并没有必然的内在关联: 一方面, 媒介只是中性地、客观地传播信息, 并不存在将帝国主义的意识形态强加于第三世界的问题; 另一方面, 读者和观众有足够的自主性来抵抗外来文化的渗透。

我赞成汤林森的观点，我认为，文化帝国主义并不存在。

首先，现在很多国家都会对本国的文化进行保护，如限制性保护与扶植性保护，都是通过对文化产品的引入和展示进行控制和推动国内文化产业的发展，来对国内产业进行鼓励和扶持。

其次，媒体保护主义以文化产品具有意识形态为前提，来自对外国文化的影响和本国文化完整性受损的恐惧；保护性政策常常与决策者的既得利益有关，政府精英除了实践他们自己的信念之外，也必须归纳国家内部不同群体的利益，甚至充当他们的代言人；不平衡的文化交流容易引发媒体保护，对美国的文化霸权的担心不限于发展中国家，某些发达地区例如加拿大和西欧，也采取了若干媒体保护主义。

再者，正如汤林森说的那样，虽然媒体可以传播帝国主义国家自己的意识形态，但是作为读者和观众，我们还是能有足够的自主性来抵抗外来文化的渗透。

最后，在全球化传播的时代，本土文化与外来文化的各种边界正在发生变化，被外来文化取缔的恐惧是没有根据的，国家的本土文化可能发生变化，但是很难改变深层的特征，因为人的文化认同和所处的地缘、血缘和信仰息息相关，本地文化不一定此消彼涨，可能相互影响并形成新的混合文化。

全球传播视域下文化帝国主义再解读文化帝国主义是指强国对弱国进行文化渗透和影响的一种对外扩张策略。

在全球传播的视域下，文化帝国主义的影响更加深远。

随着全球化的深入发展，文化帝国主义的形式和影响力也在不断演变和扩大。

本文将从全球传播的角度对文化帝国主义进行再解读，探讨其对世界各国文化的影响及应对之策。

在全球传播的视域下，文化帝国主义不再局限于特定国家对特定国家的文化渗透，而是通过全球化的传播媒介和平台，影响全世界范围内的文化。

随着互联网、社交媒体和数字技术的飞速发展，信息和文化的传播已经超越了国界和地域的限制，文化帝国主义的影响范围也变得更加广泛和深远。

全球传播视域下的文化帝国主义表现为文化产品的输出和传播。

一方面，强国通过自身的文化产业输出影响力，通过电影、音乐、文学等文化产品向全世界传播其价值观和生活方式；随着全球传播媒介的发展，弱国也开始主动输出自己的文化产品，试图在全球文化市场上获得一席之地。

由于强国文化产业的庞大和强大传播能力，弱国的文化产品往往难以与之竞争，导致全球文化市场呈现出一种不平衡的状态，强国文化占据主导地位，弱国文化难以发展壮大。

全球传播视域下的文化帝国主义表现为文化认同的塑造和影响。

通过全球传播媒介，强国的主流文化价值观得以传播和强化，成为全球文化的主流标准。

在这种情况下，弱国的文化认同往往受到挑战，国际标准逐渐削弱了弱国的文化传统和价值观。

全球传播也促进了不同文化之间的交流和融合，使得世界各国的文化认同更加多元化和复杂化。

强国文化的传播仍然占据主导地位，对于弱国的文化认同形成一定程度的挑战。

全球传播视域下的文化帝国主义表现为传播规则和标准的制定和实施。

由于信息传播的全球化特征，传播规则和标准往往由强国主导制定和推广。

在全球传播中，弱国所面临的信息传播规则不公平，而且容易被强国的传播规则和标准所规范和影响。

这种情况下，弱国在全球传播中的话语权和影响力受到了制约，难以在国际舞台上有效地传播自己的声音和形象。

二十世纪后半叶的文化帝国主义美国文化帝国主义有两个主要的目标：一个是经济的，另一个是政治的。

经济上是要为其文化商品攫取市场，政治上则是要通过改造大众意识来建立霸权。

详细内容请看下文二十世纪后半叶的文化帝国主义。

 娱乐商品的出口是资本积累最重要的来源之一，也是替代制造业出口在世界范围内获利的手段。

在政治上，文化帝国主义在於将人们从其文化之根和团结传统中离间出来，并代之以新闻媒介制造出来的，随着一场场宣传攻势变幻的需求。

在政治上的效果则是把人们从其传统的阶级和社会的圈子中分化出来，并使得人和人之间产生隔阂。

 文化帝国主义强调分裂工人阶级：鼓励有固定职位的工人与临时工分离，临时工与失业人员分离，失业人员彼此在地下经济的层面上分离。

文化帝国主义还鼓励工人将自己归属于一个阶层，这些阶层是以生活方式、种族和性别这样一些微不足道的差别来划分以区别于比自己身份更低的人，而不考虑那些将他们和骑在他们头上的人分开的巨大的不平等。

 文化帝国主义的主要目标是对青年进行政治上和经济上的剥削。

帝国主义的娱乐和广告以那些最容易受美国商业宣传的青年为猎获物。

其讯号是简单而直接的：现代性[MODERNITY]是和消费美国宣传媒介产品联系在一起的。

青年人代表了美国文化出口主要市场。

他们最容易接受消费主义和个人中心主义宣传。

大众传媒以盗用左派的语言和将不满情形引向奢侈性消费来操纵青少年的反叛行为。

 美国文化帝国主义之所以将注意力集中在青年身上，不仅因为他们是一个市场，而且有政治上的原因。

这就为了消除这样的一种政治威胁：即个人的反叛有可能变成反抗经济和文化形式的控制的政治革命。

 在过去的二十年中，进步运动遇到了一种反论：当第三世界的大多数人民承受不断恶化的生活水平，不断增长的社会和个人的不安全感和不断减少的公共设施(另一方面是少数富人空前的富足)，对这种情况的主观反映却只是零散的反抗，持续但只是局部的行动，或者即使是大规模的却又是短暂的抗议，一句话，在不断增长的不平等和社会、经济现状与微弱革命性的或寂静的主观反映之间存在着一个很大的差距。

全球传播视域下文化帝国主义再解读文化帝国主义指的是发达国家通过输出自己的文化和价值观来影响其他国家的文化和社会，从而实现经济、政治和文化影响的一种现象。

文化帝国主义是一种社会现象，早在20世纪就引起了人们的注意。

伴随着全球化的推进，文化帝国主义也变得越来越普遍。

文化帝国主义的本质在于发达国家输出自己的文化和价值观强加给其他国家和地区，这种输出的方式可能是通过娱乐、艺术、体育、教育等不同领域的文化产品，也可能是通过媒体传播来实现。

文化帝国主义在不同的历史背景下具有不同的方式和特征，同时呈现出普遍性和个体性的矛盾。

文化帝国主义有一种很明显的剥削性，它剥夺了其他国家和地区一定程度上的文化主权和自主权，例如在中国，当地传统民间文化在现代化的过程中受到的冲击较大，逐渐失去了其原有的价值和意义。

另外，被迫与外来文化进行比较，在“现代化”的过程中，其他国家和地区甚至需要迎合发达国家的价值观和文化标准。

这种文化输出往往也包括了发达国家的政治和经济利益，通过文化的影响和跨国公司的经营等手段推进着自身利益的扩大和最大化。

然而，发达国家与其他国家和地区之间存在巨大的文化差异。

在此基础上，文化帝国主义又可能促进文化多元化和跨文化交流。

因为随着文化输出的流动，不同国家和地区之间的文化也越发地复杂和多元。

另外，由于落后的社会和文化领域难以满足人们的日益增长的文化需求，而跨国文化产品的引进和不断推陈出新，也许成为了一种满足人们文化需求的扩展。

从历史的长河来看，文化输出一直是跨越政治和经济领域，通过“软实力”和“影响力”来达到政治和经济利益的目的。

发达国家的文化输出一定程度上也体现了自身发达国家市场发展趋势。

因此，我们需要更加细致入微地分析文化输出，从而更好地呈现文化输出的良善方向和不利方向。

总之，面对文化帝国主义的挑战，在不损害其他国家和地区自主权和价值观的前提下，我们应该保持文化主权，加强文化创新，同时向世界输出有中国特色的文化产品。

体现文化帝国主义的例子
1. 胡志明市的麦当劳和肯德基：美国快餐文化的进入越南，对于当地传统饮食和文化的消失带来了影响。

2. 日韩流行文化：韩国的韩流和日本的动漫、音乐和时尚，已经成为全球文化的热点，在某种程度上影响了其他国家本土文化的发展。

3. Pinterest上的“里程碑”照片策划：这种趋势在社交媒体和旅游业中流行起来，宣传某些标志性的景点，使当地传统文化的影响受到扭曲。

4. 英语的全球使用：这种语言和英美文化在全球范围内的使用，让天然英语非母语者更容易接受美国和英国的价值观和文化。

5. 香港电影：香港电影在80年代和90年代全面活跃起来，他们的影片风格、主题和拍摄技术影响了全球电影业，使当地传统文化被外来文化带来的影响所取代。

文化帝国主义的案例分析
凭借文化优势，大力拓展和占领世界文化市场。

利用先进的科学技术和发达的国民教育使文化始终居世界领先地位，大力开拓和占领世界文化市场，企图将这种一国的文化优势变成世界性的文化优势就是文化帝国主义。

文化帝国主义（Cultural Imperialism）有两个主要的目标：一个是经济的，另一个是政治的。

经济上是要为其文化商品攫取市场，政治上则是要通过改造大众意识来建立霸权。

案例：
列车上坐着不同肤色的人，一个东方少女若有所言，有人问：“英文”？“法文”？少女摇头，众人不解，不知少女意欲何求，这时一推销员推车前来，边走边叫，“可口可乐”，少女立即喜笑颜开，也跟着“可口可乐”起来，大家一起会心点头，相视而笑。

再没有什么比这则广告更能准确无误的传递出“可口可乐”这一“世界语言”的张狂个性。

除了正在侵蚀我国的饮食文化外，放眼望去，你会震惊的发现，我们的生活、情感甚至我们的观念，正在或已经成为西方通俗和流行文化通行无阻的跑马场。

这是什么？这是霸权！而且是一种比隐形轰炸机更具杀伤力的看不见的霸权。

为什么我们会喝着可口可乐叫着打倒帝国主义，为什么我们会起一个英文名在网上呼吁抵御外来文化的扩张，为什么我们会刚贴完拒绝麦当劳的标语转身就要吃肯德基……这些举动形象地说明了一个不争的事实：文化帝
国主义已渗透到世界各地。

关于文化帝国主义的探讨1.什么是文化帝国主义？文化帝国主义（cultural imperialism），也称“媒介帝国主义”。

它是在20世纪60年代反对“新帝国主义”的国际环境下诞生的，是西方强国通过对其他国家人民生活的系统渗透和控制,将自己的价值观和信仰强加于他国人民头上,以达到重塑其价值观、行为方式、社会制度和身份,减弱帝国主义势力扩张的阻力的目的。

属于现代帝国主义总过程的一部分。

其特点是：①以强大的经济、资本实力为后盾，主要通过市场而进行的扩张过程；②是一种文化价值的扩张；③这种文化扩张主要是通过信息产品的传播而得到实现的；2.文化帝国主义在中国的具体体现<1>影视行业----好莱坞电影的冲击近年来，美国影视以其惊人的速度遍布全球，在全球市场的占有率越来越大，并且影响着各个国家，在中国表现的尤为明显。

美国影视行业瞄准中国这个大市场，开始输入大量的“巨片”，并且试图建立“中国院线”，甚至高薪聘请了解中国电影市场的人员就职。

这些行为不禁让我想起当年日本侵华时期，日军利用华人统治华人的手段。

其次，这些所谓的大片具有高度的商业性和娱乐性倾向，文化品格低下，对观众产生的负面影响增加。

比如：电影中频繁的爆粗口，各种血腥、暴力、黄色的画面和场景，在不知不觉中腐蚀着人们的道德观、价值观等。

曾有人在看完《天生杀人狂》之后就真的到街上开枪扫射路人，并以之为乐。

再者，高科技影像制作让观众越来越多的关注画面感，而忽视了影片内容，像《阿凡达》等“巨作”，人们花高价去影院看到的只是些电脑处理的特效。

相反的，叙事技巧、故事结构更出色的国内影片却无法赢得很好的票房。

久而久之，观众的审美趣味就会越发低级。

<2>日常生活用品----国产与进口越来越多的人在买东西时并不关注产品的功用，以及自己是否真的需要，而更多的则是看它“什么牌子”。

现在的孩子不再喜欢吃健康营养的面条、饺子，却拉着父母去麦当劳、肯德基、德克士吃一些高热量高脂肪的垃圾食品；年轻人穿衣服鞋子只要Nike、Adidas、Only、Moda、Levi's，买包只看香奈儿、LV，却忘了我们还有货真价实的Lining、Anta；护肤品只选兰蔻、雅诗兰黛、迪奥，却不知经典的强生、隆力奇为何物？最终只有老人们坚持购买国货，然而，却被冠上“古板、保守”的帽子。

汤林森《文化帝国主义》读书笔记英国学者汤林森在《文化帝国主义》一书中，从四个方面对文化帝国进行了剖析，这四个方面分别为媒介帝国主义、民族国家的话语权、批判全球资本主义的话语以及对现代性的批判。

人类文化历经数千年发展，已经形成了一定体系，这种体系主要是按照地域来进行划分，当前随着全球发展一体化进程逐步加快，文化传播范围和影响力，相对于以往来说，都有了空前提升。

因此结合汤林森文化帝国主义观点，对我国文化体系和对外交流进行预判，是非常有必要的。

一、媒介帝国主义不等同于文化帝国主义。

按照我个人理解，媒介帝国主义主要讲究是一种载体因素，因此媒介与文化之间的关系是一种互动的关系。

随着全球一体化进程不断加快，欧美等发达国家传媒集团在国外开设分公司，影响力日益扩大。

在欧美发达国家传媒集团日益扩张的同时，很多人对国外传媒集团存在误区。

我把存在的误区总结为两个方面。

第一，很多人把媒介帝国主义视为意识形态传播主体，甚至有些人把媒介帝国主义看做是洪水猛兽，实质上媒介帝国主义并不等同于意识形态的传播工具，文化交流与融合，从整体意义上来说，是利大于弊的。

第二，忽略文化接收地民众的文化判断能力。

不同的文化造就不同的生活氛围和思考方式。

在欧美媒介帝国主义进行文化传播同时，文化接收地居民文化价值观念或多或少会受到影响，但是这种影响是有限的。

自我国改革开放以来，国外一些腐败思想传入我国，对我国民众的价值观念判断产生了一定程度上影响，但是无论是从数量还是比例上，这种文化价值观念的影响力是有限的，因此对于我们国家来说，没有必要因为这些小问题，而阻断文化交流融合的进程。

二、强化民族国家话语权重要。

文化影响力与民族国家话语权有着直接关系，在未来世界，舆论对民族国家的影响力是非常大的，甚至在某些时候，一些拥有强势话语权的国家可以引导世界舆论导向，长期以往，对于构建公平有序的国际社会秩序是非常不利的。

在构建国家话语权的过程中，跨国传媒集团起到了至关重要的作用。

文化帝国主义名词解释文化帝国主义是指发达国家通过传播自己的文化，对其他国家的文化造成影响和侵略的现象。

这种现象常常是由文化输出、媒体传播、文化产品流行等途径导致的，通过大量引进外国文化产品、媒体和文化观念，以及通过强大的经济和政治实力推动本国文化向外界传播。

文化帝国主义使得传统文化和价值观受到冲击和削弱，从而造成强势文化与弱势文化之间的不平等。

首先，文化帝国主义导致了文化多样性的减少。

发达国家的文化进入到其他国家，以流行文化的形式获得普遍认可和接受。

这种文化输出往往忽视了其他国家的文化传统和特点，导致了在全球范围内文化同质化的现象，多元文化和独特的文化表达方式逐渐被同化和边缘化。

其次，文化帝国主义造成了价值观念的冲突。

西方发达国家的价值观念被强行导入到其他国家，与当地传统文化和价值观念发生冲突。

这种冲突经常引发文化认同危机和价值观念的混乱，使得个体的认同感和身份认同感面临巨大的挑战。

此外，文化帝国主义加剧了文化依赖性。

发达国家通过引进自己的文化产品和媒体，抢占了其他国家文化市场的主导地位。

这种依赖性使得其他国家无法独立产生具有本土特色的文化产品，并且难以保护自己的文化产业，从而导致国内文化市场的垄断和国外文化影响的加深。

最后，文化帝国主义也引发了全球文化格局的不平等。

发达国家拥有强大的文化产业和国际话语权，以此加剧了其在全球文化领域的主导地位。

其他国家的文化往往处于被动地位，难以在国际舞台上有声音和话语权，这不仅让发达国家的文化和思想体系得到了强化和拓展，也使得其他国家的文化难以发展和传承。

综上所述，文化帝国主义是一种通过传播、侵略和引导方式对其他国家的文化产生影响和侵略的现象。

它对文化多样性、价值观念、文化依赖性和全球文化格局都造成了深远的影响。

对于我们来说，应当保护并推动本国的文化发展，同时积极参与全球文化交流与对话，以实现文化的多元发展和共生共荣。

《文化帝国主义》读书报告《文化帝国主义》一书于1991年出版，在全球引起巨大轰动，被一些评论者称为文化讨论中的“上乘之作”。

汤林森在这部著作中对20世纪60年代兴起的“文化帝国主义”理论进行了批判性分析。

作者将文化帝国主义分为4个层次加以剖析，并否定了文化帝国主义的存在。

这部著作内容概要：这是一本对“文化帝国主义”的现象及其理论意义进行学术梳理和批评性介绍的一部专著。

本书共五章，第一章借用福柯和威廉斯的观点，从文化帝国主义的概念和谈论文化帝国主义的途径以及文化帝国作为一种媒介帝国主义话语，民族国家话语，批判全球资本主义的话语，现代性的批判等方面来阐述文化帝国主义的话语。

第二章通过分析费杰士和许勒的研究，运用具体的案例如解读唐老鸭、收看《豪门恩怨》、嘲笑卓别林来研究媒介帝国主义他认为西方发达国家的跨国媒介并没有传播意识形态的内容，媒介也不是文化的中心，不能将文化帝国主义等同于媒介帝国主义。

并且他还提出观众的积极主动解读和免疫力不能低估，不同民族、不同地区的观众对跨国媒介文本的解读依据文化语境、个人解析能力、亲身经验等因素的不同而有所差别。

第三章引用安德森和史莱辛格的论点，用具体的西班牙退出北大西洋公约组织的示威游行事例，从文化认同，民族国家与文化，文化与时间，支配与文化自主来阐述文化帝国主义与民族性的话语。

第四章黑默林德主要论点从文化帝国主义，跨国资本主义与文化同质化，资本主义、消费主义与第三世界，西方的消费文化、批判理论与消费主义、消费与资本主义的结构性背景来说明资本主义的文化。

第五章用柏曼的论据从现代性的模棱两可，现代性是文化宿命，现代性的不尽意与怨怼来论述现代性的发展与文化宿命。

作者的观点：对于文化，作者认为它是指特定语境之下，人们从其种种行动与经验所吸取的种种意义。

作者借用了威廉斯关于“帝国主义”的论述，他认为威廉斯关于“文化”和“帝国主义”定义的相关论述比较恰当的反映了文化帝国主义的内涵。

二十世纪后半叶的文化帝国主义引言：美国文化帝国主义有两个主要的目标：一个是经济的，另一个是政治的。

经济上是要为其文化商品攫取市场，政治上则是要通过改造大众意识来建立霸权。

娱乐商品的出口是资本积累最重要的来源之一，也是替代制造业出口在世界范围内获利的手段。

在政治上，文化帝国主义在於将人们从其文化之根和团结传统中离间出来，并代之以新闻媒介制造出来的，随着一场场宣传攻势变幻的“需求”。

在政治上的效果则是把人们从其传统的阶级和社会的圈子中分化出来，并使得人和人之间产生隔阂。

文化帝国主义强调分裂工人阶级：鼓励有固定职位的工人与临时工分离，临时工与失业人员分离，失业人员彼此在“地下经济”的层面上分离。

文化帝国主义还鼓励工人将自己归属于一个阶层，这些阶层是以生活方式、种族和性别这样一些微不足道的差别来划分以区别于比自己身份更低的人，而不考虑那些将他们和骑在他们头上的人分开的巨大的不平等。

文化帝国主义的主要目标是对青年进行政治上和经济上的剥削。

帝国主义的娱乐和广告以那些最容易受美国商业宣传的青年为猎获物。

其讯号是简单而直接的：现代性[MODERNITY]是和消费美国宣传媒介产品在一起的。

青年人代表了美国文化出口主要市场。

他们最容易接受消费主义和个人中心主义宣传。

大众传媒以盗用左派的语言和将不满情形引向奢侈性消费来操纵青少年的反叛行为。

美国文化帝国主义之所以将注意力集中在青年身上，不仅因为他们是一个市场，而且有政治上的原因。

这就为了消除这样的一种政治威胁：即个人的反叛有可能变成反抗经济和文化形式的控制的政治革命。

在过去的二十年中，进步运动遇到了一种反论：当第三世界的大多数人民承受不断恶化的生活水平，不断增长的社会和个人的不安全感和不断减少的公共设施(另一方面是少数富人空前的富足)，对这种情况的主观反映却只是零散的反抗，持续但只是局部的行动，或者即使是大规模的却又是短暂的抗议，一句话，在不断增长的不平等和社会、经济现状与微弱革命性的或寂静的主观反映之间存在着一个很大的差距。