文化帝国主义

评萨义德《文化与帝国主义》结合萨义德的多重身份来阅读他的书是一件有趣的前言事，而且萨义德也多次在他的书中提到他的身份、成长经历与饱尝他的写作的关系。

萨义德1935年11月出生于当时的英国此时托管地巴勒斯坦西耶路撒冷的阿拉伯基督教家庭。

家境富有。

父亲出身于耶路撒冷的中产阶级，双亲也出身中产阶级，富有艺术才能。

他的童年在埃及和巴勒斯坦度过。

作为信奉英国国教的阿拉伯人，在伊斯兰教徒占多数的环境下，属于少数中的少数。

自小受西式教育，先后上过开罗德黑兰的杰济拉小学、开罗美国学童学校、维多利亚学院。

后来被父亲送往美国，在马萨诸塞州的一所寄宿学校读中学，之后获普林斯顿大学学士和硕士、博士学位。

后来在哥伦比亚美国哥伦比亚等商学院教书，晋升为杰出的英语升为文学和比较文学教授。

既是阿拉伯人，又是美国公民，萨义德很敏感地意识到这敏感性两种身份的冲突与特殊性，在新西兰所遭受的疏离感、焦虑感迫使他寻求自己的身份认同，最终他将这些感受转化成某种积极的东西，促使他热议文学与政治之间的关系，以及作为工人阶级知识分子的自我定位。

《东方学》发表于1978年，而《文化与帝国主义》发表于1993年。

简单来说，这本书写的是文化在西方帝国主义活动中所扮演的共谋角色。

萨义德自己把这本书视为《东方学》的续篇，但又不仅仅是续篇，因为它涉及上能到了国度范围的帝国主义文化和历史上对帝国主义的反抗。

这本书对《东方学》的拓展在于：1.论述的空间范围从中东世界扩展到英美两国存储空间的殖民世界，时间上延续到了当代以美国为代表的古巴帝国主义最新表现；2.从研究的文本对象上才看，从东方学名作著作这一专业领域转向了西方经典文学作品；3.霸权主义不仅有对共产意识形态的批判，还用相当篇幅论述到了对帝国主义的反抗这一主题。

在前言中萨义德提出了本书中的基本观点和方法。

比如，他提到对叙事体虚构作品的重要关注，因为叙事是殖民地人民用来确认自己历史和身份存在的方式，构成了文化与帝国之间主要的纽带之一。

_文化侵略_与_文化帝国主义_美国传教士在华活动两种评价范式辨析专题研究?“文化侵略”与“文化帝国主义”:美国传教士在华活动两种评价范式辨析王立新提要:关于近代来华传教士的活动,中国学界的“文化侵略”说虽然反映了部分历史真实,但乃是将大革命时期的政治口号直接转化为学术话语,是从单一的政治视角审视复杂的社会文化问题,因此无法对传教运动的多方面影响作出全面、客观的评价;美国学界的“文化帝国主义”理论从后殖民的视角为传教史研究提供了更广阔的视野,但简单地把分析后现代和后殖民时期文化关系的范式直接应用于近代中国,忽视了传教运动在现代性传播过程中的作用,低估了中国文化精英自主选择、抵制文化控制以及维护自身文化认同的能力。

关键词:传教士文化侵略文化帝国主义中美关系“文化侵略”论是1949年以来中国史学界诠释和评估近代西方在华文化和教育事业,特别是传教士在华活动的主要范式。

“文化帝国主义”(Cultural Im per ialism )理论则是60年代以来西方激进学者分析西方大国,特别是美国与第三世界国家文化关系的基本范式,并作为后殖民批评的主要话语之一被借用来分析近代传教士在华活动。

两种评价范式有诸多相似之处,均有反抗殖民主义和西方文化霸权的色彩,对中美史学界也各具重要影响。

但两种范式产生的社会背景,用以论证的理论基础均有很大不同,对历史的解释也各有优长。

学术界虽然对这两种范式多有引用和褒贬,但尚无专文加以详细的研究。

本文试图通过对历史事实的考察,借用解释学理论辨析两种范式的源流、含义、基本主张的合理性和局限性,并尝试为正确评估近代传教士在华活动提供一个新的思路。

鉴于本论题所涉领域的广泛性以及为研究问题的便利,本文主要以美国传教士在华活动为考察对象。

一“文化侵略”说的源流和内涵“文化侵略”说一度曾是1949年以来中国史学界评价中西文化关系,特别是近代基督教在华传教运动的惟一范式①。

近年来,越来越多学者感到用“文化侵略”来概括传教士在华活动和近?89?①自1980年代中后期以来,中国学者对近代来华传教士的研究大体经历了从“文化侵略”范式到“现代化”范式的转变。

全球化浪潮下文化帝国主义的反向流动全球化浪潮下，文化帝国主义的反向流动逐渐显现。

文化帝国主义是指一种国家或者民族通过文化形式对其他国家或民族进行文化影响和控制的现象。

在全球化的背景下，美国、欧洲等西方国家长时间以来一直是世界文化的主宰。

但是，由于全球化的进程以及亚洲、非洲、拉丁美洲等地区经济日益发展，文化多元化的趋势逐渐增强，东方文化也逐渐成为世界文化的关键因素，促使文化帝国主义出现反向流动。

首先，全球化加速了文化帝国主义的反向流动。

在数字化、网络化时代，信息与文化的传播速度加快，民众的消费观念不再受制于传统文化，越来越多的国家开始自主创造和推广自己的文化产品。

例如，韩国的音乐和电视剧，中国的电影和游戏，印度的电视剧和音乐，已经在全球市场上取得了重大的成功，成为世界文化的中心。

在全球化的浪潮中，各个国家的文化特色逐渐显现，形成了反向文化帝国主义的趋势。

其次，全球化推动文化帝国主义的反向流动。

全球化加速了各国之间的文化交流和互动，并促进了不同文化之间的碰撞与融合。

在全球化的背景下，各种文化形式和文化产品互相影响和渗透，形成了互融互通的文化现象。

这种文化互通借助于全球化的媒介，构建起地缘政治和文化体系之间的互动平台，有助于各国之间文化的交流和艺术的创新，进而激发了文化帝国主义的反向流动。

最后，全球化促进了文化帝国主义的反向流动。

全球化极大地提高了文化产品的生产和销售的效率，强化了文化产品的全球市场的竞争力。

这导致文化产品生产者不再仅仅是西方国家，包括东方国家在内的其他国家开始自主创造和推广自己的文化产品。

这种文化产品的推广不仅增加了文化多样性，而且通过各种渠道进入到其他国家的文化市场，进而推动文化帝国主义的反向流动。

总之，在全球化的今天，文化帝国主义的反向流动已经成为世界文化交流和互动中的重要现象，各种文化形式和文化产品的互相传播和借鉴，形成了多元化的文化景观，反向文化帝国主义的趋势也越来越明显。

这就要求我们以开放的心态和包容的态度对待世界各国的文化特色，互相学习和交流，以此构建一个更加和谐和多元的世界文化体系。

佳木斯教育学院学报J ournal of J iamus i Education Ins titute362010年第5期总第101期No.5.2010Sum 101Discuss Tomlinson's "cultural im perialism "Hu Ting(People's university of China Fo reign lang uage co llege,Beijing,100872,China)Abstract:British scho lar John Tomlinson analyzes cultural imperialism fro m a newperspectiv e in his bo ok “Cultural Imperialism ”.He pro po ses a number of tho ug ht-pro vokingquestio ns,but he can not cov er up the fact that w esterncountries relyon mass media topromote capitalist ideolog y and cultural values w hich makes the national culture of the third w orld co untries o bscure.Key w ords:John Tomlinson;“Cultural Imperialism ”;cultural imperialism［责任编辑：徐达］论汤林森的《文化帝国主义》胡　婷（中国人民大学外国语学院英语系北京100872）摘　要：英国学者约翰汤林森在著作《文化帝国主义》中从一个新的视角考察了文化帝国主义，提出了许多令人深思的问题，但是却不能掩盖帝国主义依靠大众传播、推行资本主义的意识形态和文化价值从而使第三世界国家的民族文化在这样的国际环境下失语的事实。

全球化浪潮下文化帝国主义的反向流动近年来，全球化浪潮下文化帝国主义的反向流动已成为一个备受关注的话题。

文化帝国主义是指发达国家通过文化手段、技术手段等手段向不发达国家输出文化，制造文化优越感和文化压力。

在全球化的大背景下，发达国家的文化输出越来越多，逐渐形成了一种文化霸权。

而在这种情况下，由于受众的需求、文化交流等原因，文化帝国主义开始出现反向流动。

文化帝国主义的反向流动，是指发展中国家对发达国家的反击，通过自身的文化、美学、思想传统等手段，反攻还击，达到维护自身文化自信心，抵制外来文化侵入的目的。

在全球化和国际化的趋势下，这种反向流动已成为不可避免的趋势。

首先，全球化加快了文化帝国主义的反向流动。

随着全球化的深入，文化输出越来越普遍，发达国家的文化被广泛传播到世界各地。

同时，受众对于文化多元化、国际化的需求也越来越强烈。

在这样的背景下，发展中国家的文化开始通过各种形式，向世界输出自身的文化。

由于受众的多元化需求，这种流动受到了越来越多的关注和认可。

其次，信息技术的发展促进了文化帝国主义的反向流动。

随着现代信息技术的不断发展，信息的传播速度越来越快。

发展中国家的文化也通过网络、社交媒体等平台，被世界各地的受众了解和接受。

这种方式使得文化输出变得更加便捷和快速，也更加容易受到世界各地受众的欢迎和接受。

再次，多样性的极致体现推动了文化帝国主义的反向流动。

现代文化的发展趋势是多种文化的交融和融合。

随着各种文化元素的融合，新的文化形态不断涌现，这种文化的多样性也成为了其最大的特点。

发展中国家的文化通过对本土文化的深入理解和研究，不断挖掘自身文化内涵，凭借独特性和多样性，成为了世界各地受众青睐的对象。

总之，全球化浪潮下文化帝国主义的反向流动是不可避免的趋势。

这种趋势既是文化多元化的产物，体现了国际文化交流的成果，同时也是发展中国家在文化上的自信表现。

对于不同的文化，应保持开放、包容的态度，尊重文化差异，促进文化交流，创造更加繁荣、和谐的世界。

文化帝国主义理论的特征、实质与内在矛盾央视国际 2005年08月17日 14:19 来源：[内容提要]文化帝国主义理论是后殖民批评的主要话语之一，有其产生和发展的特定的历史背景。

因此，本文考察了文化帝国主义的实践特征和理论特征，揭示了文化帝国主义理论的实质，分析了文化帝国主义理论自身存在的诸多矛盾和问题，对文化帝国主义理论做出客观评价。

文化帝国主义就是西方发达国家基于优势的物质条件之上，运用经济和政治的力量，宣扬和普及自身文化的种种价值观、行为模式、制度和身份，以达到重塑被压迫人民的价值观、行为准则、制度和身份，使被压迫人民服从帝国主义阶级的利益。

简言之，文化帝国主义就是通过文化思想的渗透来控制一个国家人民的灵魂，然后把这个国家变为西方发达国家的文化殖民地。

就此而言，文化帝国主义不仅涉及到发达国家与发展中国家之间的关系，而且也涉及到发达国家之间的关系，如美国与法国、美国与加拿大等国家之间的关系。

文化帝国主义不仅涉及到实践层面，而且还涉及到理论层面。

本文考察了文化帝国主义的实践特征和理论特征，揭示了文化帝国主义理论的实质，分析了文化帝国主义理论自身存在的诸多矛盾和问题，对文化帝国主义理论做出客观评价。

一、文化帝国主义的实践特征帝国主义的本性是侵略、征服、控制和剥削别人，老牌帝国主义用炮舰和金融或商品手段，也就是用军事或经济手段来达到目的。

而新帝国主义手段越来越高明，除用军事、经济手段外还用文化思想手段。

文化帝国主义不是一个孤立的现象，而是现代帝国主义总过程的一部分。

概括起来文化帝国主义有以下几个方面的特征：1、文化帝国主义以强大的经济、资本实力为后盾，主要通过市场而进行的扩张过程某些经济上占支配地位的国家向其他国家系统地扩展其经济、政治与文化控制方式，其结果导致了实力雄厚的发达资本主义国家（特别是美国和西欧）与相对贫弱的欠发达国家（特别是第三世界和南美、亚洲、非洲等单民族的独立国家）之间形成的支配、附属和依赖的全球关系。

文化帝国主义理论产生的政治背景文化帝国主义理论产生的政治背景、社会基础及其概念辨析【内容提要】文化帝国主义理论是后殖民批评的主要话语之一，有其产生和发展的特定的历史背景。

因此，本文考察了后殖民主义理论产生的社会理论背景，揭示了文化帝国主义理论产生的政治背景和社会基础，阐释了文化帝国主义理论产生和发展的过程，对与文化帝国主义相关的概念进行了辨析，使我们能够对文化帝国主义理论有一个比较清楚的认识。

文化帝国主义理论最早来自于20世纪60年代美国电视节目进入拉丁美洲国家后的影响的研究，后多用于发展中国家传播现象和理论的研究。

它的锋芒指向指责西方的文化侵略，尤指美国的廉价电视倾销第三世界，以及西方通讯社对外电新闻的支配和垄断，从而抨击此种文化冲击使资本主义的文化扩张得以一路畅通，导致西方的“文化霸权”，以及第三世界对西方的“文化依附”，最终造成全球资本主义化，或者说，使资本主义成为令全球同质化的力量。

文化帝国主义理论是后殖民主义思潮的一个分支。

一、后殖民主义理论产生的社会历史背景在当代西方社会理论中，后殖民主义、后殖民主义理论与后殖民主义批评三大术语相互置换，简称为后殖民理论或后殖民批评。

作为一种理论批评话语和社会思潮，后殖民所针对和所反思的就是欧洲殖民主义这一历史事实及其造成的严重后果，它立足于历史学、文学、人类学、心理学和文化学等学科的交叉研究，广泛涉及文化帝国主义、殖民话语与西方对东方的文化再现，全球化与民族文化身份，以及种族、阶级、性别之间的关系等问题。

由于文化帝国主义是后殖民主义理论思潮的一个分支，我们研究文化帝国主义产生的社会历史背景，首先就要清楚后殖民主义理论产生的社会历史背景。

第二次世界大战结束以后，亚、非、拉一大批过去的殖民地国家相继获得政治上的独立。

独立后这些国家的领导者认识到，在进行经济、政治建设的同时也要积极从事文化建设。

因为在殖民主义时期，殖民统治者把殖民地国家的文化进行扭曲性解释，使殖民地国家的人们失去代表自己发言的权利并被迫接受这种扭曲性解释，以至于在独立后这种扭曲性解释的流毒还依然存在。

全球化浪潮下文化帝国主义的反向流动随着全球化的发展，文化交流和传播变得更加频繁和普遍。

在这个过程中，我们常常听到关于文化帝国主义的讨论，即强大国家或地区的文化影响力对其他国家或地区的文化产生了消极影响，导致文化同质化和文化多样性缺失。

随着全球化的深入发展，我们也开始看到了一种反向的文化流动，即文化帝国主义的反向流动。

本文将探讨全球化浪潮下文化帝国主义的反向流动现象及其影响。

文化帝国主义的反向流动指的是从发展中国家或地区向发达国家或地区输出、传播本土文化，并对发达国家的文化产生影响的现象。

这种反向流动的产生，主要得益于全球化条件下信息通讯技术的发展和互联网的普及。

发展中国家的文化产品、艺术作品和价值观通过互联网和其他传播媒介，开始渗透到发达国家的社会生活中，受到越来越多的关注和认可。

发达国家的媒体和消费者也对发展中国家的文化产品产生了越来越多的兴趣，以至于它们开始在发达国家市场占有一席之地。

文化帝国主义的反向流动背后，反映了全球化条件下文化传播的多样性和平等性。

在全球化的背景下，信息技术的发展使得文化传播的门槛降低，每个国家的文化产品都有机会进入全球市场，被更多的人所了解和接受。

这种多元文化传播的机会平等性，使得发展中国家的文化产品在全球范围内与发达国家的产品一样，获得了传播和接受的机会，从而对发达国家的文化产生了影响。

反过来，也由于全球化的特点，发达国家的文化产品在发展中国家同样受到了影响，发展中国家的文化产品也在发达国家市场占有了一定份额。

文化帝国主义的反向流动也对文化产业的发展产生了积极的影响。

在全球化浪潮下，文化产业的国际合作和文化产品的国际传播成为了一种常态。

发展中国家的文化产业借助全球化的平台，开始向全球市场输出自己的文化产品，并逐渐在全球范围内获得了广泛的认可和市场份额。

这不仅为发展中国家的文化产品带来了更广阔的市场前景，也促进了文化产业间的合作和交流，助推了全球文化产业的繁荣和进步。

全球化浪潮下文化帝国主义的反向流动随着全球化的不断发展，文化交流和文化输出已成为世界范围内普遍存在的现象。

在这一进程中，西方国家对全球文化市场的影响力逐渐加大，大量西方文化产品通过各种形式传播到世界各地，对当地文化产生了深远影响。

这种以西方文化为主导的全球文化输出现象被称为文化帝国主义。

随着全球化进程的深入，我国文化产品输出与传播的国际地位也日益提升，我国文化产品的影响力也在全球不断扩大。

由此而来的是反向流动的文化输出现象，即中国文化对于全球文化市场的积极渗透和影响。

这种现象呈现出的是文化帝国主义的反向流动，其产生原因和影响机制也日益受到国际学术界的重视和关注。

作为文化输出的载体，中国的互联网及新媒体技术的迅速发展为中国文化产品的输出提供了更为广泛的传播渠道。

中国的互联网企业在全球范围内逐渐成为了一种新的文化输出形式，通过各种渠道向全球用户输出中国文化产品。

比如中国的互联网视频平台在海外的用户群体增长迅速，中国电视剧及电影也在国际市场上获得了更多关注和认可。

这为中国文化产品在全球市场上的输出提供了有力支持。

中国文化产业的快速发展对全球文化市场产生了不可忽视的影响。

中国的电影、电视剧、音乐等文化产品在国际市场上逐渐取得了成功，中国文化产业的国际化发展也在一定程度上改变了全球文化市场的格局。

中国文化产业的国际化发展不仅提高了中国文化产品的国际竞争力，也推动了中国文化产品在全球市场上的输出规模和影响力的增长。

中国文化产品在国际市场上的输出规模还较小，其国际传播也存在着一些不足之处。

中国文化产品在国际市场上的影响力还有待提升，这需要我们通过提升文化品质、培育文化品牌，提升中国文化产品的市场竞争力，加强对国际市场的文化研究与战略调整，更好地实现中国文化产品的国际传播。

文化帝国主义的案例分析
凭借文化优势，大力拓展和占领世界文化市场。

利用先进的科学技术和发达的国民教育使文化始终居世界领先地位，大力开拓和占领世界文化市场，企图将这种一国的文化优势变成世界性的文化优势就是文化帝国主义。

文化帝国主义（Cultural Imperialism）有两个主要的目标：一个是经济的，另一个是政治的。

经济上是要为其文化商品攫取市场，政治上则是要通过改造大众意识来建立霸权。

案例：
列车上坐着不同肤色的人，一个东方少女若有所言，有人问：“英文”？“法文”？少女摇头，众人不解，不知少女意欲何求，这时一推销员推车前来，边走边叫，“可口可乐”，少女立即喜笑颜开，也跟着“可口可乐”起来，大家一起会心点头，相视而笑。

再没有什么比这则广告更能准确无误的传递出“可口可乐”这一“世界语言”的张狂个性。

除了正在侵蚀我国的饮食文化外，放眼望去，你会震惊的发现，我们的生活、情感甚至我们的观念，正在或已经成为西方通俗和流行文化通行无阻的跑马场。

这是什么？这是霸权！而且是一种比隐形轰炸机更具杀伤力的看不见的霸权。

为什么我们会喝着可口可乐叫着打倒帝国主义，为什么我们会起一个英文名在网上呼吁抵御外来文化的扩张，为什么我们会刚贴完拒绝麦当劳的标语转身就要吃肯德基……这些举动形象地说明了一个不争的事实：文化帝
国主义已渗透到世界各地。

全球化浪潮下文化帝国主义的反向流动1. 引言1.1 全球化浪潮下文化帝国主义的反向流动在全球化浪潮下，文化帝国主义的影响力日益增强，但与此也出现了一种反向流动的趋势。

这种趋势指的是在全球化的背景下，被认为是文化弱势的国家和地区开始发起文化输出，反击文化帝国主义的一种现象。

这种反向流动的现象在当今世界文化格局中起着重要的作用，不仅让弱势文化有机会在国际舞台上发光发热，同时也使文化帝国主义者意识到他们也面临着来自文化多样性的挑战。

我们需要深入探讨全球化浪潮下文化帝国主义的反向流动现象，分析其产生的原因和影响，探讨应对策略以及反向流动的机制。

这将有助于我们更好地理解全球化背景下文化交流的复杂性，促进不同文化之间的平等对话和交流，推动文化多样性的繁荣发展。

在接下来的文章中，我们将从文化帝国主义的定义和特点开始，探讨全球化浪潮下文化帝国主义的典型案例，分析其影响，并提出应对文化帝国主义的策略。

我们将深入研究文化帝国主义反向流动的机制，总结全球化浪潮下文化帝国主义的反向流动的结论，并展望未来发展的方向。

正在成为全球文化交流中的重要议题，我们有必要深入探讨这一现象，推动文化多样性的发展，实现文化交流的互利共赢。

2. 正文2.1 文化帝国主义的定义和特点文化帝国主义是指一个国家或地区通过强大的文化输出来影响和主导其他国家或地区的文化生活和价值观念。

其特点包括：1. 文化输出的强大和普遍性。

文化帝国主义国家通常拥有庞大的文化产业和媒体传播网络，能够将自己的文化产品和理念广泛传播到全球各个角落。

2. 文化输出的隐性和难以察觉性。

文化帝国主义往往以“软实力”为手段，通过文化产品、电影、音乐、电视剧等方式潜移默化地影响其他国家的文化认同和审美观。

3. 文化输出的一体化和标准化。

文化帝国主义国家往往将自己的文化价值标准强加于其他国家，导致其他文化的多样性和本土特色受到侵蚀。

4. 文化输出的经济化和商业化。

文化帝国主义的文化产品往往伴随着商业利益，通过文化输出获取经济利益，不断扩大自己的文化产业规模和影响力。

全球化浪潮下文化帝国主义的反向流动在全球化的时代背景下，文化帝国主义的概念已经不再是一种单向流动的现象，而是在不同文化之间发生着反向的流动。

全球化的潮流使得不同国家和地区的文化之间产生了更加密切的联系，这种联系不仅仅是单向的传播，还产生了对西方文化的反向影响，从而形成了一种反向的文化帝国主义现象。

文化帝国主义是指强大的国家或地区通过传播自己的文化价值观念、生活方式和娱乐产品等，对其他国家或地区的文化产生一定程度的影响，并使其接受和采纳自己的文化，从而导致文化的同质化。

在全球化浪潮下，西方国家的文化产业（如好莱坞电影、美国流行音乐、西方时尚等）在全球范围内得到了广泛传播和接受，从而形成了一种西方文化在全球范围内的主导地位。

这种文化帝国主义现象导致了一些国家和地区的本土文化逐渐受到冲击和侵蚀，甚至出现了文化同质化的现象。

可以通过文化产品和媒体传播来观察这种反向流动的现象。

随着亚洲国家和地区如中国、韩国、日本等的娱乐产业的崛起，其电影、电视剧、音乐等作品在全球范围内获得了广泛的关注和追捧。

中国的电影《流浪地球》、韩国的电视剧《太阳的后裔》、日本的动漫作品等都成为了全球受欢迎的文化产品。

这些作品不仅在亚洲地区取得了巨大成功，还在西方国家和地区获得了广泛的认可和追捧，成为了对西方文化帝国主义的一种反向冲击。

随着全球化的深入发展，不同国家和地区的文化开始相互渗透和融合，产生了一系列新的文化现象。

世界各地的移民、留学生和外国游客的增加促进了不同文化之间的接触和交流，从而使得不同文化之间产生了更加密切的联系。

在这种联系下，西方文化受到了其他文化的影响，从而形成了一种文化多元化的现象。

中国的传统文化元素如太极拳、茶道、京剧等在西方国家得到了广泛的认可和传播，成为了西方文化的一部分；而西方的节日如圣诞节、情人节等也在中国等国家得到了广泛的庆祝和传播。

这种文化的反向流动使得不同文化之间形成了一种相互尊重和包容的关系，有利于世界各国之间的和谐发展。

文化与帝国主义读后感文化这个概念自产生以来，在不同力量和意识形态的共同美化下逐渐变成一个美好、高尚、纯洁的同义词，很容易被“神圣化为一个不受世俗影响的、永远不变的知识丰碑的王国”，并合法地取得了与政治、经济、社会领域同等的地位，似乎三者是互相平行且互不相干的。

但萨义德在《文化与帝国主义》里揭示了文化受知识分子的沉默、掌权者的操纵和被施加者的弱势共同促成的伪装，他说：“维系帝国的存在取决于“建立帝国”这样一个概念。

一切准备工作都是在文化中做的。

反之，帝国主义又在文化中获得了一种协调一致，一套经验，还得到了统治者和被统治者。

”他尖锐地指出必须消除孤立的美学形式与如“文化”和帝国主义这样大的论题之间的距离。

在具体的实践上，萨义德从宗主国和被殖民地两方的话语体系进行了论述。

从宗主国方面看，极为鲜明的表现就是英国小说与英帝国主义相互扶持。

英国文学源远流长，经历了长期、复杂的演变过程，各种现实的、历史的、政治的和文化的力量对文学发展产生了潜移默化的影响。

在18世纪之前，英国文学的形式大致经历了盎格鲁-撒克逊时代的史诗、11世纪的浪漫传奇、15世纪后的诗歌及戏剧和17世纪的散文。

到了18世纪，小说兴起并逐渐获得无可置疑的统治地位。

从中世纪的大事记发展到19世纪叙述性小说，描述现实的文本比例越来越大，阶级、政治动乱、经济模式、组织形式、战争等在文化作品中扮演了越来越重要的角色。

对小说和社会的关系稍加留意，便能发现小说这一文学形式与帝国主义有着密不可分的联系，萨义德分析产生帝国的动力时总结道：“一方面是构成小说的叙述权威的模式，另一方面是作为帝国主义倾向的基础的一个复杂的意识形态结构。

”他还特别指出由于小说起源于英国并在英国得到最典型的发展，小说所起的这种稳定和强化作用是英国所特有的，且其发展过程积极地伴随着整个19世纪的英帝国政策(叙事)的连续性，故不能忽视英国小说作为重要的一种文化附加物对英国社会所产生的影响：“小说从根本上是与资产阶级社会联系在一起的，用查尔斯·莫拉泽的话说，它伴随着他所说的作为征服者的资产阶级对西方社会的征服，并且是征服的一部分。

帝国主义的文化渗透实例子资本一帝国主义列强在对中国实行军事侵略、政治控制、经济掠夺的同时，还对中国进行文化渗透。

其目的是宣扬殖民主义奴化思想，麻醉中国人民的精神，摧毁中国人的民族自尊心和自信心。

披着宗教外衣，进行侵略活动资本一帝国主义的文化渗透活动，有许多是披着宗教外衣、在传教的名义下进行的。

一部分西方传教士积极参与了对中国的侵略活动。

比如，1832年德国基督教传教士郭士立曾受英国东印度公司派遣，以传教为掩护，在中国沿海进行过长达几个月的间媒侦察活动，刺探搜集大量军事情报，并竭力鼓吹对中国发动武装侵略。

鸦片战争期间，他不仅担任英军陆军总司令的翻译在英军占领浙江定海县时担任“民政官”，还参与了中英《南京条约》的起草和谈判。

第二次鸦片战争期间，在北京的俄国东正教传教士向俄国公使和英法联军提供了有关清军在大沽口的设防情况和详细的北京地图。

在1860年法国强迫清政府订立中法《北京条约》时，担任翻译和文件起草的法国传教士孟振生甚至在条约的中文文本中，私自添上条约的法文原本上所没有的“并任法国传教士在各省租买土地建造自便”的字句。

外国传教士由此获得了在中国各地城乡租买土地和盖房的特权，为外国教会在中国内地霸占地产、遍设教堂提供了根据。

19世纪60年代后，外国传教士大批来到中国，并进人内地、边疆和少数民族地区。

他们中的一些人，采用欺骗讹诈、强迫捐献、压第一节资本一帝国主义对中国的侵略价购买、强占垦地等手段霸占土地，建造教堂，剥削佃户，出租房产有的还包揽词讼，包庇教徒中的不法分子或者强迫中国教民抛弃中国传统礼俗，甚至公开干涉中国内政。

这些传教士从事的不法活动，激起了中国人民的义愤和反抗。

19世纪60代至90年代，各地群众反对外国教会侵略的斗争此起彼伏、连绵不断，并不是偶然的。

为侵略中国制造舆论外国教会中的某些势力还利用宣传宗教和西学的名义，为资本一帝国主义的侵略制造舆论。

它们在中国所办的某些报纸、杂志，所翻译、出版的某些书刊，基本上反映了当时外国侵略者对中国的态度和要求。

西方文化帝国主义理论研究西方文化帝国主义理论研究一、引言随着全球化的加速发展和信息技术的普及，西方文化在现代社会中扮演着重要角色。

然而，也有人对西方文化的影响和传播提出质疑，认为这是一种帝国主义行为。

本文将探讨西方文化帝国主义理论，旨在深入了解西方文化对其他文化的影响以及该理论的相关讨论。

二、西方文化的传播和影响1. 西方文化的全球传播西方文化的全球传播始于欧洲列强的殖民扩张时期。

殖民者通过教育、媒体和宣传等手段向殖民地传播他们的文化，并强制其他文化接受西方价值观和生活方式。

随着殖民主义的衰落，西方文化并未消失，反而在全球范围内得到了更大的推广，成为全球化进程中一个不可或缺的组成部分。

2. 西方文化的影响西方文化的传播带来了一系列的影响。

首先，西方文化的推广导致部分文化的消失或被边缘化，使得一些文化传统面临危机。

其次，西方文化的影响也让一些传统社会价值观、生活方式和道德观念受到冲击，导致社会结构和价值观念的碎片化。

第三，全球化带来的西方文化也导致了一种全球标准化现象，许多国家的文化开始同质化，失去了独特性。

三、西方文化帝国主义理论的出现与发展1. 理论的初期阶段西方文化帝国主义理论最早出现在20世纪50年代，以新无产阶级理论家卡尼基·梅隆·斯图尔特（Carnegie MellonStuart）为代表。

他认为，西方文化的全球传播是一种文化帝国主义行为，通过文化思想和符号的传递，西方国家实现了思维方式的占领和对其他文化的控制。

2. 理论的发展与争议西方文化帝国主义理论在20世纪60年代得到了进一步发展。

来自发展中国家的学者开始关注西方文化帝国主义对自身文化的冲击，并提出了许多批判性观点。

这些观点包括西方文化的教条主义、文化隐形帝国主义、文化霸权等，认为西方文化的传播不仅仅是一种文化输出，更是一种意识形态的控制。

然而，西方文化帝国主义理论也遭到了许多争议。

反对者认为，西方文化的传播更多地是由于市场需求和人们对西方文化的接受与喜好。