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齐家文化的文化性试解
齐家文化是一种深厚的文化传统，在古籍中大量提及。
齐家文化可以追溯至春秋时期，在齐家的家族文化中，家庭的绝对权力处于最高的地位，家庭的统一行为和政治学习都遵循家族的政治文化，大家庭的团结是社会行为的基础，家庭的宗旨是服从家长的主导，服从家规的规定。
齐家文化的表现形式是以家庭统一行动为主，家庭占据社会上很重要的位置，在家庭内部重视修身养性，把敬畏、信仰、尊重和服从作为家庭成员的行为政策，家庭成员之间相互尊重、理解，以和谐协调的家庭关系为宗旨，以治家睿智、服从于家规为根本。
齐家文化充满了礼貌、文明和仁爱的含蓄之气，家庭的责任被重视、培养，边培育边坚守守纪律、守法法则，以及尊重他人的生活和空间，维护公共的家庭文化，充满挚爱的家乡文化，让人更有社会意识。
总之，齐家文化是一个重视家庭团结美德和家庭责任，以和谐、爱、尊重以及服从为宗旨的古老文化传统，在我们当今社会也仍然存在并影响着人们的生活，跟随其中的准则，为自己、亲人和社会结合而获得安宁和和平。
家文化包含的有很多，包括婚姻修行、孝道传承、子女教育、家风、家族、家国、国家等等。
大家愿意去学习这些家文化，并且成为我们行为做事的标准。
我们都能够践行好家文化。
在当今社会啊，有很多人一看到家这个字，脑海里面想到的就是自己那个三口之家，那个小小的家庭，其实啊在中华优秀传统文化里头，那个家不是指家庭，那个家是指家族，我们儒家讲内圣外王，那个外王就是四个字，修齐治平，就是修身齐家治国平天下，这个齐呢，就是心齐的意思，这个家呢，就是家族的意思，所以，齐家就是说整个家族要有共同的价值观，也就是我们所讲的家训，然后呢，整个家族的人心往一处想，劲往一处使，这样才叫齐家，因为在中国古代啊，如果一个人修身修得很好，考取了功名利禄啊，做官做到很大级别了，但是只要这个家族里面出了一个败类，你就会前功尽弃，满门抄斩，因此千百年来，一个人自己过得好，还不一定能保全你的身家性命，你自己修行很到位了，你还要想办法让你整个家族的人以你为榜样，向你看齐，这样才能保全整个家族的身家性命，所以大家想一下，如果你连自己家族的人你都不能照顾好，你动不动就去做百年基业，不可能。
两千多年前呐，有学生问孔子，他说老师啊，怎样才能治理好天下呀，孔老夫子讲了六个字，到今天为止没有人能超越，哪6个字呢，就是近者悦，远者来，是啥意思呢，为了让大家通俗的理解，我来做一个比喻，假设这个地方是一潭水，我呢拿一个石头，把那个石头砰就掉下来了，掉到这个水平面上，这个水面上呢，它就会有波纹，那么请问一下，那个波纹是外面往里面扩散的呢，还是从这个接触点开始，一圈一圈一圈一圈地往外扩散的呢，很显然是从这个石头跟水面的那个接触点开始，一圈一圈地往外扩散的，这就是孟子所讲的老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，就是说你先把自己老人家照顾好了，行有余力，你再去照顾别人家老人家，你先把自己家的小孩照顾好了，哎，如果行有余力，你再去照顾照顾别人家，时下有这样的一种现象，有一些人，他自己家族里面有老人，他都没有关注过，反而去跑到遥远的地方，到敬老院里面，去帮那些人梳头发，洗脚等等，我不是反对，但是你一定要想想，你身边本来就有人需要你照顾，你却舍近求远，舍本求末，也有很多人呐，跟随你很多年，身边的人，你都从来没关心过，没照顾过啊，千里迢迢跑到其他地方去，捐几十万，捐几百万，这样时间一长了，你会落得一个众叛亲离的后果，所以我们静下来想一想，你先照顾好身边的，然后再一圈一圈一圈一圈的哎，往外扩散，这就是大学里面所讲的物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣，所以我们不能舍近求远，舍本求末，当我们明白了这个道理以后，我们才能真正地理解什么叫齐家的深刻含义，这样才能有助于你家业常青，成就百年望族的远大梦想。
齐家文化齐家文化的分布范围较广，主要在东起泾、渭河流域，西至河西走廊东部及青海东部，南抵白龙江流域，北达内蒙古西南部以及宁夏南部，分布非常广泛，共发现齐家文化遗址1100多处。
根据碳测年代数据，其上限可到距今约4100年—4200年，下限可到3800年—3700年左右。
安特生发现齐家文化时，认为它是该地最早的新石器时代文化，认为甘肃和河南的仰韶文化源自于齐家文化，但后来的考古发现，证明其在仰韶文化之后，大约在西元前2500年-西元前1500年，属于新石器时代晚期文化，已经进入铜石并用阶段。
在马家窑文化衰退的同时，齐家文化开始兴起，并最终取而代之。
齐家文化分布极为广泛，横跨甘、宁、青三省区，内涵亦十分丰富，是黄河上游地区新石器时代晚期至青铜时代早期的一支非常重要的文化，展现了这一地区原始氏族公社解体和文明诞生的历史进程，以及社会经济形态急剧变化的状况，并反映了东西方文化交流的早期情况。
齐家文化的陶器以黄色陶器为主，且有刻创纹路，并常有绳纹。
主要是泥质红陶和夹砂红褐陶，一些器物的表面施以白色陶衣。
大量陶器是素面的，有些罐类和三足器拍印篮纹和绳纹，也有少量彩陶，绘以菱形、网格、三角、水波和蝶形花纹，线条简化而流畅。
器物造型以平底器为主，三足器和圈足器较少。
典型器物有双耳罐、盘、鬲、盆、镂孔圈足豆等，其中以双大耳罐和高领双耳罐最富有特色。
齐家文化的陶工还善于用粘土捏制各种人头造型和动物塑像，人头长颈圆颊，双眼仰望；动物有马、羊或狗等，形体小巧生动。
还有一些陶制瓶和鼓形响铃，铃内装一个小石球，摇时丁当作响，是巧妙的工艺品。
齐家文化反映了农业文明与游牧文明相互影响、相互融合的社会状况。
因处于东西方文化的接合部，文化内涵十分丰富。
从出土的器物中可看出，陶器中的细泥红陶双大耳器受黄河下游龙山文化的影响较大，而夹砂圜底器又流露出游牧生活的气息，从出土铜器的造型和合金成分看，又与中亚地区有较密切的联系。
试论齐家文化红陶盛行的原因齐家文化是中国文化宝藏中的瑰宝之一，其代表商品就是齐国制造的红陶器。
齐国处于中国东部沿海地区，与大陆内部的文化发展相比可能相对较为独立。
齐家文化的红陶器因其非凡的陶艺技术和独特的审美特征而一度盛行于中国的东海岸地区，而它能在这个地区盛行的原因也有很多。
首先，齐家文化的发展背景与中国其它地区文化的差异性是一个重要的原因。
作为中国的东部沿海地区，齐国的地理位置使其与内陆比较分离，因此，齐家文化可以发展出独特的审美意识和陶艺技巧。
而内陆地区的文化中介于各州之间，各种文化交流和思想熏陶会影响到陶器的设计和制作工艺，反而可能造成创造力的削弱和技术的碎片化。
其次，齐家文化的红陶器在推广和营销方面也做得相当好。
齐王公、岛民和儒生对红陶器的欣赏和支持都对它的推广起到重要的促进作用。
例如，齐国的岛民很擅长制作红陶器，而齐王公亦把红陶器视为珍品，并在他的王府中收藏了大量的红陶器。
通过这些推广与营销的手段，一方面强化了人们对红陶器的审美意识，另一方面也增加了人们关注和购买红陶器的欲望和动力。
此外，齐家文化中的红陶器制作工艺是其盛行的另一个关键因素。
其陶艺技巧在国内同类中无出其右，尤其是其制作过程具有极为高超的晋升技巧，故其制作的瓷器色泽厚重沉稳，空灵质朴，而且与其他产陶大有区别。
这些特点有助于红陶器在中国东海岸地区享有很高的声誉和地位，在中国的陶器历史上占有独特的角色。
总之，齐家文化红陶盛行的原因与其它东海岸地区文化的分离，强有力的推广与营销，以及其高超的陶艺技巧密切相关。
这些因素相互作用，促使齐家文化红陶始终是中国民俗文化的重要组成部分和历史文化遗产。
浅谈齐家文化铜器作者：朱强盛来源：《城市地理》2015年第09期摘要：齐家文化是出土铜器的考古学文化中年代最早的，它联系着中原和欧亚草原，是各位考古工作者研讨铜器起源与发展的经常对象。
此文拟从器物组合与铜器出土类型两大方面出发，对这一地区的出土文物重新进行整理分析，且对铜器的起源发展状况进行探讨。
关键词：齐家文化；考古；铜器1.齐家文化历史溯源齐家文化，是距今90余年前，瑞典著名考古学家安特生在1924年发现的广河齐家坪遗址。
虽然截至现在，齐家文化并没有深入而系统的专注出版，但是其发现与研究依然经历了曲折的过程。
遗憾的是，齐家文化的意义和性质还没有得到充分的重视和清楚的认识。
齐家文化也被人称之为铜石并用文化，因为在于从考古角度来看，齐家文化是新石器时代到青铜时代的过渡文化。
齐家文化比马家窑文化晚，和卡约、寺洼、辛店、四坝、沙井文化相比较，又比其早。
其年代距今大约4100年至3700年。
2.齐家文化铜器的分组据统计，齐家文化出土的器形有铜镜、铜手镯、铜钻、铜匕首、铜刀、铜斧、铜锥、铜指环、铜泡等。
其出土铜器的遗址主要在洮河、大夏河、涅水流域、黄河上游以及石洋河上游等地区分布，挖掘出土的以工具为主，装饰品次之，通过出土器具，可以看出这一时期的社会组织和先民的生产生活情况。
齐家文化出土的铜器被划分为A、B、C三组，其分类依据是根据铜器出土类型、冶铸工艺、种类形制和分布地域的差异来进行分类的，这三组铜器总体特征区别很明显。
齐家文化A组铜器在被发现时，主要在武威、挑河下游以及涅水上游等多处。
其中有皇娘娘台、总寨、大何庄遗址出土的所有铜器加上秦魏家遗址灰坑及地层中出土的3件铜器，上述铜器大多在居址中出土，其中刀、钻、斧一类的小型工具占多数，其中的装饰品不多，且器形相对比较简单，大多数都是锻造成形，只有少量是铸造成形，铸造成形的多用双范合铸法。
组铜器中鉴定17件，红铜16件，铅锡青铜1件。
齐家文化B组是主要出土铜指环、铜泡、铜挂饰等装饰品和少量的铜镜和戈形器。
齐家文化简介齐家文化简介齐家文化的历史悠久，是中国传统文化中不可忽视的一个重要组成部分。
下面从历史、特色等方面来介绍一下齐家文化。
一、历史齐家文化起源于商周时期，距今已有几千年的历史。
齐家文化是由齐国文化发展而来的，齐国是春秋五霸之一，在当时对于中国文化的贡献是不可忽略的。
在楚汉战争之后，齐国被消灭，但齐家文化却一直留存至今。
二、特色1. 以礼教为中心齐家文化的核心思想是“实行礼义和克己”，强调“以礼治家，以仁治国”。
这意味着齐家文化注重家庭伦理道德的传承和发扬，认为家庭是社会的基本单位，通过实行“三从四德”等规范行为来保持家庭的和谐，传承优秀传统文化。
2. 重视文化素质齐家文化注重文化素质的培养。
齐家文化认为，一个人不仅仅要具备生活技能，还需要有一定的文化底蕴，只有这样才能培养出具有良好人格、智慧、创新能力的人才。
3. 崇尚美食齐家文化对于饮食也非常注重。
齐家人认为，饮食是生活中不可或缺的重要一环，强调“食不厌精，脍不厌细”，认为精致美味的饮食能够使人们更好地享受生活，提升生活品质。
4. 重视教育齐家文化一直强调教育的重要性。
古时候，齐国曾经广泛实行“四禁”教育，即禁止九岁以下男孩、七岁以下女孩出门，禁止十六岁以下男孩、十四岁以下女孩嫁娶，禁止男女私通，禁止强迫妻子吃药调经。
这些规定旨在保护家庭和社会的稳定，同时也为后来的教育奠定了基础，使得齐家文化的教育理念更加深入人心。
三、影响齐家文化的影响可以看到是非常广泛的。
在古代，齐国曾经对中国封建文化的发展做出了重大贡献，影响了很多后来的文化流派。
在现代，我们也能够看到齐家文化在家庭生活、文化素质、饮食等方面的影响。
总的来说，齐家文化是很有特色的一种文化，它注重家庭伦理和教育，崇尚文化素质和美食，对中国文化的发展做出了很大的贡献，也为我们提供了很好的参考价值。
我们应该认真学习齐家文化，传承和发扬这一独特的中华文化。
齐家文化源流浅议齐家文化，因1924年发现于甘肃省临夏州广河县齐家坪遗址而命名，是中国最早的青铜时代文化，距今约4200—3600年，历时约600年。
自发现命名至今的90年来，包括考古学、历史学、民族学、人类学等学界的中外学者对齐家文化进行了不同角度和层面的研究，取得了一定成果。
齐家文化主要分布在中国西北地区，受经济社会发展、传统观念、思想认识等条件限制，她的性质和意义并没有得到清楚的认识，也没有得到充分的重视。
关于齐家文化，人们未知的东西远远大于已知的东西，这一事实预示着齐家文化未来的探索和研究空间极其广大。
近几年，随着丝绸之路经济带建设、华夏文明传承创新区建设等国家战略的提出，特别是在齐家文化发现命名90周年之际，临夏州提出齐家文化是一张响亮的文化名片，要不断挖掘文化内涵，形成更多优秀研究成果。
齐家文化不断引起社会各界越来越多的深切关注，尤其是中外学界、民间收藏家和研究者的高度重视和浓厚兴趣，可以说，齐家文化研究迎来了她的春天。
众所周知，齐家文化的特征主要表现在玉器文化、青铜文化、陶器文化三个方面。
自成一体的齐家陶器文化，特色鲜明自不待言。
其青铜文化却是中国青铜时代的开启，已经成熟掌握红铜和青铜铜器的冶制技术。
其玉器文化最是光辉灿烂，出现了璧、琮、环、璋、刀、小型斧戉等大量的礼器，令人叹为观止。
由于齐家玉器文化内涵深奥难测，玉材品种丰富多样，琢磨工艺粗犷大气，被誉为“西北史前文明末期最辉煌耀眼的成就之一”。
本文拟以齐家玉器文化为主线，结合考古发掘资料、学界研究成果和古代文献记载，就齐家文化的形成来源、传播流向、影响族群及其与夏文化的关系，作一浅要议述，不妥之处请方家指正。
一、良渚文化的消失和良渚人的迁移良渚文化，是分布在中国东南地区长江下游环太湖和钱塘江流域的新石器晚期文化，距今约5200—4000年。
太湖地区是人类最早培植稻谷的地方，良渚文化分布区是全世界稻作农业最早的起源地，良渚文化时期的农业已由耜耕农业发展到犁耕农业阶段，这是人类上古农业发展的一大跃进，被称为世界的农业革命。
多彩的齐家文化齐家文化因首先在甘肃省广河县齐家坪发现而得名，是我国最著名的文化遗存之一。
这种介于新石器时代晚期与夏商文化之间的遗迹在我国十分少见，在世界同类遗址中也极其珍贵，具有极大的学术价值和历史研究意义。
1996年，齐家坪遗址被国务院确定为国家级文物保护单位。
发现与命名1923年，时任中华民国农商部矿政顾问的瑞典考古学家安特生博士，在陕甘青一带进行野外考古。
他偶然在兰州一货摊见到小贩用于装烟叶的彩陶罐，经仔细观察后非常惊奇，认为此罐系史前文化时期的陶器，便打听彩陶罐的来历。
后来经其助手庄玉成调查得知，此罐来自洮河河谷的临洮县、宁定县一带。
为此他开始筹集资金，寻求省府支持，积极准备前往洮河河谷地带进行考古发掘。
1924年4月，安特生准备充分，从兰州出发，乘马翻山越岭，沿着崎岖的山道翻过兰临交界的摩云关，边走边察看途中的地质结构，探寻古遗址。
经过几天的艰苦跋涉，到达了洮河东岸的临洮县，在辛店附近的台地上发掘了辛店遗址。
不久，他越过洮河，到西岸的宁定县，在齐家坪发现了齐家文化遗址，并在距离齐家坪不远的半山发现了半山文化遗址。
他在宁定县对齐家坪和半山进行了两个多月的考察发掘研究，收获了大量的陶器等实物。
并依据遗址地名命名了齐家期和仰韶期（后由中国学者裴文中更名为马家窑式）两个文化类型。
安特生在实地发掘过程中，根据齐家和半山文化遗址的分布特征，对其存在，从地理和远古居民的生活习俗两个方面进行了推断。
他在《甘肃考古记》中写道：“宁定县属洮河河谷之西侧，见仰韶期之葬地，位于侵蚀平原所成之山顶。
此等葬地多见于八羊沟深谷之北，而向洮河河谷。
葬地全部统名半山区，盖从半山名也。
除半山所见之葬地，此外如半山东一千七百五十公尺之边家沟，半山北二千一百公尺之王家沟，及半山西南一千八百七十五公尺之瓦罐嘴等处，均于顶部发现葬地。
但似皆以半山为中点也。
以上所举四处葬地，大都自山顶得之。
但此类山头皆古代侵蚀平原残余之所成。
其顶部高出八羊沟者计四百公尺，高出洮河河面者，计四百五十公尺。
试论齐家文化红陶盛行的原因齐家文化红陶盛行的原因是多方面的。
齐家文化红陶盛行的原因是多方面的。
齐家文化红陶盛行的原因是由于古代齐国的政治、经济、文化等各方面的发展和繁荣所造成的。
齐家文化红陶盛行的原因是由于古代齐国地理环境、社会制度、宗教信仰等因素的影响而产生的。
齐家文化红陶盛行的原因还与古代齐国的艺术创作、生产技术、社会需求等方面密切相关。
下面将分别从政治、经济、文化、地理环境等方面对齐家文化红陶盛行的原因进行详细的分析。
一、政治原因齐国是中国春秋战国时期的一个重要国家，它的政治地位和影响力处于春秋战国时期的领先地位。
由于齐国政治地位的显著特点和领导人的力量，其政治制度和国家政策对齐家文化红陶盛行起到了积极的推动作用。
齐国的国君、大夫对齐家文化红陶盛行起到了直接的领导和推动作用。
古代齐国的国君和大夫都非常重视齐家文化红陶的创作和推广。
他们经常鼓励和奖励那些有才华和创意的陶工和艺术家，提高了齐家文化红陶的艺术水平和创新能力。
齐国的政治制度对齐家文化红陶盛行起到了积极的推动作用。
古代齐国的政治制度是一个相对开放和自由的政治制度，这种政治制度为齐家文化红陶的发展提供了广阔的创作空间和交流平台。
在这样的政治制度下，齐家文化红陶得以在政治世界中蓬勃发展，产生了更多的优秀作品和创新理念。
二、经济原因古代齐国是中国历史上一个重要的经济中心，它的丰富资源和发达经济为齐家文化红陶的盛行提供了坚实的基础和保障。
古代齐国的土地资源对齐家文化红陶的盛行起到了积极的推动作用。
古代齐国的土地资源非常丰富，这为齐家文化红陶的原料生产提供了充足的保障和支持。
古代齐国的优质陶土蕴藏丰富，质地细腻，适合制作红陶。
古代齐国的商业贸易和商品交易对齐家文化红陶的盛行起到了积极的推动作用。
古代齐国是一个发达的商贸城市，这种商业贸易和商品交易为齐家文化红陶的交流和传播提供了良好的机会和条件。
齐家文化红陶不仅在古代齐国本土盛行，还得以通过商业贸易和商品交易传播到其他国家和地区，使得古代齐国的红陶文化影响到更广泛的范围。
齐家文化源流浅议齐家文化，因1924年发现于甘肃省临夏州广河县齐家坪遗址而命名，是中国最早的青铜时代文化，距今约4200—3600年，历时约600年。
自发现命名至今的90年来，包括考古学、历史学、民族学、人类学等学界的中外学者对齐家文化进行了不同角度和层面的研究，取得了一定成果。
齐家文化主要分布在中国西北地区，受经济社会发展、传统观念、思想认识等条件限制，她的性质和意义并没有得到清楚的认识，也没有得到充分的重视。
关于齐家文化，人们未知的东西远远大于已知的东西，这一事实预示着齐家文化未来的探索和研究空间极其广大。
近几年，随着丝绸之路经济带建设、华夏文明传承创新区建设等国家战略的提出，特别是在齐家文化发现命名90周年之际，临夏州提出齐家文化是一张响亮的文化名片，要不断挖掘文化内涵，形成更多优秀研究成果。
齐家文化不断引起社会各界越来越多的深切关注，尤其是中外学界、民间收藏家和研究者的高度重视和浓厚兴趣，可以说，齐家文化研究迎来了她的春天。
众所周知，齐家文化的特征主要表现在玉器文化、青铜文化、陶器文化三个方面。
自成一体的齐家陶器文化，特色鲜明自不待言。
其青铜文化却是中国青铜时代的开启，已经成熟掌握红铜和青铜铜器的冶制技术。
其玉器文化最是光辉灿烂，出现了璧、琮、环、璋、刀、小型斧戉等大量的礼器，令人叹为观止。
由于齐家玉器文化内涵深奥难测，玉材品种丰富多样，琢磨工艺粗犷大气，被誉为“西北史前文明末期最辉煌耀眼的成就之一”。
本文拟以齐家玉器文化为主线，结合考古发掘资料、学界研究成果和古代文献记载，就齐家文化的形成来源、传播流向、影响族群及其与夏文化的关系，作一浅要议述，不妥之处请方家指正。
一、良渚文化的消失和良渚人的迁移良渚文化，是分布在中国东南地区长江下游环太湖和钱塘江流域的新石器晚期文化，距今约5200—4000年。
太湖地区是人类最早培植稻谷的地方，良渚文化分布区是全世界稻作农业最早的起源地，良渚文化时期的农业已由耜耕农业发展到犁耕农业阶段，这是人类上古农业发展的一大跃进，被称为世界的农业革命。
由于农业生产水平的提高，促进了手工业的进一步发展，良渚文化的陶器、玉器制作和丝麻纺织等手工业已经达到了较高的水平。
其陶器已普遍采取快轮成型的方法，出土的丝织品残片，系先摷后织，是迄今发现最早的丝织实物。
其玉器器型丰富，造型美观，制作精巧，技法复杂，尤其是璧、琮一类玉器数量之多和工艺之精，为同时代其他文化所未见。
良渚文化不但拥有当时东方最先进的城乡基础设施、农业生产工具、水陆交通工具、石质军事装备、基础生活用品和手工艺品，而且拥有发达的稻作农业、大量精美的玉器、精致的制陶技术、成句子的陶器符号，以及由墓葬和大型土建工程所反映出的社会不平等和社会分层等现象，被认为正站在文明的门槛上，已形成了文明古国的雏形。
与同时期或前后相距不远的其他史前文化相比，良渚文化拥有充满东方民族深邃的宇宙观、自然观、宗族观和价值观的史前玉文化。
独特的玉文化是良渚文化的灵魂，大量的玉器以及由玉器所反映出的宗教现象，构成了其文化的特殊性，是良渚文化综合体的最高代表。
有研究表明，良渚人属于古史记载中的东夷集团，即蚩尤部落集团中的九黎部落联盟，良渚人就是九黎族中的羽人或羽民。
良渚文化玉器上有一个反复出现的神秘图案，酷似蚩尤。
良渚文化的石戉非常发达，表明良渚人好战强悍。
高度发达的良渚文化，在距今约4000年前衰落消失。
虽然其原因众说纷纭，但气象学、环境考古学为我们提供了重要线索。
著名气象学家竺可桢先生在《中国近五千年来气候变迁的初步研究》一文中，分析了气候变迁和史前文化消长的关系，为我们提供了科学的思路。
周昆叔《环境考古》一书研究提出，“长江三角洲的新石器遗址中往往可以看到洪泛沉积物，造成文化断层，分别发生在距今8200、7800、7600、7500、6500—6200、6100、5600—5500、5100—4800、4200—4000、3700—3600和2200年。
其中尤以良渚文化晚期明显，这种多洪灾是由于东西向水系格局和与其平行分布的降水带移动造成的。
发达的良渚文化突然消失，从沉积状况分析应是洪水所致”。
正是这种气候的巨变，导致长江三角洲、环太湖和钱塘江流域一带特大洪水持续泛滥，甚至多次发生海浸灾害。
日益恶劣的生存环境，迫使良渚人开始了多次大规模迁徙，不断向内陆和南方长途跋涉，辗转寻找可以生存的新家园。
一支南下的良渚人进入岭南，到达现在的广东北部韶关一带，逐渐融入当地原有的史前文化，进而形成了石峡文化。
石峡文化，是分布于广东北江、东江流域的一类考古学文化，因最早发现于曲江石峡遗址而得名，距今约5000—4000年。
遗址出土有较丰富的粳、籼稻遗存，有石锄、有段石锛等劳作效率相对较高的先进农具，表明其经济形态以稻作农业为主。
考古发掘的大型墓葬，出土随葬品除了成批的石器，还有璧、琮、瑗等贵重玉器多达数十件至百余件，往往还有伴放稻谷米粒的现象。
对比石峡文化与岭南地区其它史前文化，可以发现两者具有明显的差别，石峡文化除了玉器，少数陶器也具有良渚文化特征。
一支西行的良渚人溯长江而上，来到了现在的湖北天门石家河，融入了当地的石家河文化。
石家河文化，主要分布在湖北、河南西南部和湖南北部的长江中游一带，因石家河遗址群而得名，距今约4600—4000年。
考古发现有陶器、玉器、祭祀遗迹、类似于文字的刻划符号和城址等遗存。
其文化琢玉工艺势如崛起，玉器有玉人头、玉兽头、玉蝉、玉鸟、玦、璜形器等，都属于小型器。
小型精致的玉器正是石家河文化的一大特色，其玉器体积小、重量轻，纹饰简洁，做工却很精细，大多出土于成人瓮棺之中。
有座成人瓮棺中有玉器56件，大多数瓮棺内随葬有玉石器和玉石料，表明石家河人具有特殊的原始宗教信仰。
玉器中的玉人头基本都具有头戴冠帽、菱形眼、宽鼻、戴耳环和表情庄重的特征，但是造型富于变化，代表着石家河人尊奉的神或巫师的形象。
一支更大的良渚族群则渡过长江，一路北上，来到现在山西境内的陶寺一带，形成了当地的陶寺文化。
陶寺文化，属于中原地区龙山文化陶寺类型，距今约4500—3900年。
陶寺遗址位于山西襄汾陶寺村。
其文化出土石礼器、玉礼器和装饰品主要有磬、戉、瑗、环等，以及嵌有绿松石和蚌片的头饰、项饰、臂饰等。
在居住址中发现很多小型房址，周围有道路、水井、陶窑和较密集的灰坑。
房址分地面、半地穴式和窑洞三种，以后两种居多。
半地穴式房基平面多作圆角方形，少数呈圆形，长宽一般在2—3米之间。
室内地面涂草拌泥，经压实或焙烧，大部分再涂一层白灰面，并用白灰涂墙裙。
这种白灰的广泛应用，与齐家文化极其相似。
宋建忠在《良渚与陶寺》一文研究提出，“陶寺文化范围主要以陶寺遗址为中心，分布在临汾盆地一带，……晚期己进入夏。
陶寺文化的内涵也包括独具特色的陶器群、玉礼器、漆礼器，高等级墓地、祭坛和城址。
”而“良渚文化的内涵包括独具特色的陶器群、玉礼器、漆礼器，高等级墓地、祭坛和城址。
”不可避免的，来到陶寺文化区的良渚人与原有先民为争夺生存空间而发生了多次战争。
宋建忠认为，两者是否发生过对峙和战争，现在无从得知，但在陶寺文化中确实发现了良渚文化因素的玉琮和角形石刀，这至少表明外来的良渚文化对陶寺文化产生过影响。
在《山西临汾下靳墓地玉石器分析》一文中，他分析研究了陶寺文化玉器与齐家文化玉器的关系，提出陶寺文化与齐家文化在玉器方面十分接近。
我们认为，陶寺文化极有可能是良渚人在西迁过程中，有一部分人留在了当地，融合当地及周边史前文化而留下的遗存。
其他更多的良渚人则继续往西迁移。
二、齐家文化的形成及其与夏文化的关系继续西迁的良渚人，是一支数量庞大的部族。
他们经过辗转迁移，来到了甘肃东部、宁夏南部一带，以陇山两侧为基地，生活逐渐安定，生产逐步发展，人口随之增长，慢慢形成了一个很大的文化中心区域，并不断发展成为齐家文化早期类型。
目前，经由发掘证实的齐家文化早期遗存，主要有宁夏海原菜园文化、甘肃庆阳镇原常山下层文化、平凉灵台桥村文化。
菜园文化以菜园遗址为代表，位于宁夏海原菜园村周边，距今约4200—3900年。
自1984年发掘以来，出土有细腰葫芦形玉坠和玉饰件等器物。
研究表明，菜园墓地的墓葬形制较为复杂，种类很多，轮廓均不甚规整，具有在墓室内设侧龛的风俗。
菜园文化石器以细石器为主，骨器多用来穿刺和切割行为，没有发现典型的磨制农业工具，这表明，菜园文化与马家窑文化差别很大。
常山下层文化也称大地湾五期文化，以常山遗址为代表，位于庆阳镇原茹河岸边，距今约4800年。
其经济形态以农业为主，石斧、石刀和陶刀是最主要的农业生产工具，泥坯烧制的陶刀的使用，表明其农业发达，刀的需用量较大。
同时出土的小石刀，利用扁平三角形小砾石磨制而成，具有典型的细石器工具特征，而骨柄刀，更是一种典型的细石器工具。
陶器陶胎一般较厚，有夹砂和泥质两种，颜色以橙黄色为主，红褐色次之，砖红色少见，灰色稀少。
常山遗址发现的房址形制特殊，由住室、门洞和坑道组成，住室为一个口小底大圆袋形土坑，门洞为拱形顶，坑道为通往屋外的斜坡竖井。
屋内环筑白灰面式草拌泥，地坪经过火烤。
桥村文化以桥村遗址为代表，位于平凉灵台。
1977年发现，次年试掘，出土玉器有璧、璜、环、钏、戉、斧、残玉板等；石器有斧、锛、刀、凿、矛、匕等；骨器有锥、凿、笄、镞、匕等；陶器有鬲、甑、盆、盘、罐、碗、豆、纺轮、拍、模、板瓦、筒瓦等。
此外还有绿松石质的琮、项饰等，卜骨有羊、猪的肩胛骨，有灼无钻。
遗迹主要有袋状灰坑、不规则灰层、白灰面半地穴住室、夯土基址、祭祀坑、墓葬等。
与灵台同属平凉的静宁则是“齐家文化最优秀的玉璧和玉琮”的出土地。
齐家文化早期，璧琮组合较为普遍，出土于静宁治平后柳沟的三璧四琮，是璧琮组合在齐家文化区的典型代表。
三璧尺幅较大，直径27.3—32.1厘米，近和田青玉质，色泽青碧，边缘有沁，表面光洁，厚薄不匀，器体有切割痕，中孔单面钻成。
四琮高12.8—16.7厘米，宽7.2—8.3厘米，近和田青绿玉质，均外呈方柱体，内穿双面对钻，射口平齐而圆。
此七件璧琮组合出自齐家文化祭祀坑内，玉质纯净，莹泽细润，切割平匀，圆方有度，工艺精细，纹饰精美，明显具有良渚玉器的工艺特征和文化内涵。
东来的拥有玉礼器的齐家文化早期类型不断向周边扩散，不断发挥着强大的影响力。
而此时的甘肃中西部、青海东部正是马家窑文化马厂类型时期。
马厂类型，因最早发现于青海民和马厂塬而得名，距今约4300—4000年。
其经济形态以农业为主，在遗址和墓葬中出土了大量的石制和骨制生产工具，以及大量出土的纺轮和骨针，表明纺织业较为发达。
陶器种类繁多，图案绚丽多彩，以红陶为主，有少量的灰陶和白陶。
早期器表打磨较光，晚期大部分未打磨，器表较粗糙。
其器型大多脱胎于马家窑文化半山类型，有进一步变化，出现了一些新器型。
