先秦诸子精华论文

先秦诸子思想总结评述论文先秦诸子思想总结评述先秦时期是中国哲学发展的重要阶段，儒、道、墨、法、纵横等各家学派纷纷兴起，这些学派的创始人被称为先秦诸子。

他们的思想对后世产生了深远的影响，对于理解中国文化和哲学的本质具有重要意义。

本文将对先秦诸子的思想进行总结评述。

首先，孔子是儒家学派的创始人，也是先秦诸子中最具影响力的人物之一。

他的思想强调道德修养和人际关系的重要性。

孔子认为，通过修养自己的品德和道德，人们能够实现个人的完善，并且能够为社会做出贡献。

他提出了“中庸”、“君子”和“五伦”等概念，强调了道德的稳定性和持久性。

孟子是儒家学派的继承者，也是儒家学派的重要代表人物之一。

孟子的思想强调仁爱和人性的优越性。

他认为，人们天生具有善良的本性，只有通过正直和修养，才能使自己的本性得到发扬光大。

孟子提出了“父慈子孝，兄良弟恭，夫和妻从，上下之义”等观点，强调了人与人之间的和谐关系和相互尊重的重要性。

老子是道家学派的创始人，他的思想以《道德经》为代表。

老子强调无为而治、顺其自然的思想，认为人类的行为应该符合宇宙的规律，不应该过度干预自然。

他提出了“道可道，非常道”和“知止不辱，知足不穷”等观点，强调了顺从自然和知足常乐的重要性。

墨子是墨家学派的创始人，他的思想强调兼爱和精神的平等。

墨子反对战争和暴力，主张兼爱，认为所有人都应该团结和互助，不分贵贱，实现社会的和谐。

他提出了“非攻”和“兼爱非攻”等观点，强调了和平与爱的重要性。

孙子是军事思想家，也是纵横家学派的创始人。

孙子的思想强调战争策略和实用主义，他提出了众多的军事原则和战略思想，对战争和政治有着深入的见解。

他的代表性著作《孙子兵法》至今仍是世界上最有影响力的军事典籍之一。

以上就是先秦诸子的思想总结和评述。

这些学派各具特点，对中国哲学和文化的发展产生了深远的影响。

儒家思想强调道德修养和人际关系，强调了人的品德和道德的稳定性；道家思想强调顺应自然和无为而治的思想，追求心灵的宁静与平和；墨家思想强调兼爱和和平，反对战争和暴力；纵横家思想强调实用主义和战略思想，对军事和政治产生了重要影响。

高二议论文：我读先秦诸子之孔夫子篇On March 12, 2022, study standards and apply standards.高二议论文：我读先秦诸子之孔夫子篇_2000字对于想象力的缺失,我有自己的看法与担忧;那么,是否应该允许学生对古代学者的思想作出自己独特的解读,甚至更大意义上的不尊重,否定书页的每一个角落都记着密密麻麻的蝇头小字,着实是因为灵感难得,一晃而过,很难再进行捕捉,也便利自身,今后将这些想法集结成册,编纂成自我思想演化的小册子;在固有的基础上,灌入甜润的活水,滋养饥渴的发现欲;篇首“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦求之”,简而言之,君子爱财,取之有道;这是美好的期许,本像学生时代不应该迟到早退般稀疏平常,却上升为表扬的层次,暴露出现如今的缺陷;对比当今收藏市场,各大名家的作品游走在资本的链条上,散发着赤裸裸的铜臭味,作品本无罪,艺术品则更进化成杨春白雪的分科,让人有人沐春风之感;然而热钱的流通,各路富豪逐鹿中原,造成市场膨胀,体系瘫痪,着名收藏家马未都先生坦言,“我都不好意思说自己是收藏家”,这个市场上已经没有收藏家,真正的收藏家都进入不了这个市场,在这个市场上,只有上家和下家;专家收取利润作伪证,揭发后“咬定青山不放松”矢口否认,无所谓真假,片面追求轰动效应;搅乱市场的浑水,有游艇的人在期间游刃,步行的人无奈淌了一身泥;但是,“道”的界限在哪儿香港第一批迈入内地市场的导演—王晶,在收获“票房”赞誉之际,被冠上了“烂片王”的帽子;反观近几年王晶电影的走势,内容在聚焦大众眼球的同时,被嗔责套数老旧;更有网友指出,王晶早年拍摄三级片,挑战公众道德的下限;于此,王晶正面回应道：“我早些年混迹于港澳台市场,电影审核条文对于此类电影并无明文限制,在不违法的前提下,我担任此类片子的制片人,并无进行拍摄;进入内地市场后,有条条框框的限制,我也觉得电影人应该服从规定,改变了电影的套路”,总而言之,我在没有违反法律的情形下攫取钱财,并无不妥;道是冰冷的制度,是法不容情,抑或是人们心底的温度,感化周遭的力量第二则“时然后言,乐然后笑,义然后取”,颇具“一个萝卜一个坑”之感,囚禁于适度的枷锁;早些年网络上盛行一句话,“大家并不是仇富,富人不应当敌视,我们仇的是为富不仁”;真相果真如此吗在我看来,一步之遥,谬之千里;天灾人祸,是一种不可抗拒的力量,具备牵一发而动全身的气力,凝结会聚各民族、各阶层人民,视线聚焦于一着力点;于我而言,电视里播报出来一串串不幸的悲剧,是美满家庭的幻灭,是个人理想的终结,是哇哇嚎叫的需要父母亲的孩童,是泫然欲泣的白发人送黑发人,是深感不幸的清泪,是班主任在三寸讲台上的宣读与募捐;本着自愿捐款原则,调皮的小男孩嘴里喊着“我一块”“我五角”,在这种人间惨剧的背景下,没有对生命的丝毫敬畏,部分组织、单位统一限定数额捐款,嗅不到一点儿人情味;这种时刻,公众人物的捐款数额成为万众瞩目的焦点：捐多了,“哎呀,这人这样高调作秀”；捐少了,“平日里圈了那么多真金白银,现在想学铁公鸡啊,一毛不拔”;平心而论,公众人物“铁公鸡”式的捐款,庞大的数额足以让人信服;为之何还存那些嘈杂的议论不休今年感动中国提名人物炎黄,几十年如一日的慈善事业,让人由心底里敬佩与尊重,社会需要更多的炎黄,微薄的捐款承载着爱的魔力,有力的挑拨着心弦;深入探讨,是否捐款在特定条件下无关数额关注“渐冻人”,冰桶挑战的风由欧美世界席卷国内,最初踊跃参与,发展至中期形势急转直下,部分参与者抓住时机,转化为自己的伪慈善秀,更有甚者,袒胸露乳,搔首弄姿,鲜廉寡耻;不管好名声、臭名声,博取眼球、满足自身表现欲才是动机;万达集团首富之子豪捐一百万,在升华其个人形象的同时,相伴的是变味的理所当然;贫苦人捐款夹杂着苛己成分,更有甚者伟大的慈善事业拉低了他们自身的生活水平;而权贵的一掷千金,添上白天鹅飘落一根洁白羽毛的意味,他们同情苦难的同时,享受着高水准的生活质量;人需要感动、震撼,这种鲜活细胞的唤醒、跳跃,释放积压已久的情绪,享受这种畅快;豪捐与穷捐相提,少了些许击鼓般的恢弘,这是不是一种畸形的意识,无从定义;套用一句话,存在即合理;提及“义然后取,人不厌其取”,在“铁打的官场流水的官”的阵势轰炸下,显得有些苍凉无力;主席在维系政局稳固的前提下,凭借强大的改革魄力,将一只只“大老虎”送入囹圄,以示惩戒,普罗大众拍手称快;膨胀的贪欲,是对以按劳分配为核心的社会主义分配体制的不屑与挑衅;人口,在消耗有限资源、拉低生活质量的同时,是中国这个发展中国家的有利资本;在不缺人力资源的前提下,按劳分配已演化为普世价值观,本质发生潜移暗化的改变;“按才所得,能者多劳”,这一观点的站立,彰显出理论本身的可行性;高能力者通过脑力劳动创造出的社会价值,不可估量,实在能力言喻：一头大象和千百只蚂蚁放在象征公平的天平上,孰输孰赢“能力型贪官”和“无能型廉官”,是近期翻阅杂志时接收的新概念;全世界的人性都是相通的,攫取的欲望在法律的框架下,得以克制;不乏清正廉洁、两袖清风者,也有观点宣称：难有领导没有那么一两件藏污纳垢的往事,大家是串在一根绳上的蚂蚱,权势的触角层层延伸,编织成牢不可破的势力网;这是一串华美的珍珠项链,是一颗颗剔透的夜明珠,在阳光普及得不到的地域褶褶发亮;在电灯还未普及之时,它是夜间的太阳,引来一众围观者,仰仗它的光芒,依靠它取暖,无限度的靠近,享受它的炽烈;承载的欲望太重,轧断了难堪的链条,一颗颗圆滚滚的珍珠滑落在平地上,击落出“哗啦哗啦”的声响,唏嘘声;三者,“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是”;在无意识、无警备的状态下,人会适当放下武装,舒展真我;在无裂痕、忙乱、不能自已的状况中,道德礼法镶入了人的骨骼,融入了人的血液,奔腾于一肌一肤中,这是境界,是乏善可陈的楷模;教育的作用,是凭借羞耻、敬畏等心意圈住不合时宜的冲动;人性如泰山之巅,如死气腾腾的湖泊,你可以掘去顶层的土壤,但就如浩瀚宇宙的沧海一粟,你可以抛去一块巨石,泛起阵阵涟漪,却改变不了不流淌的本质;教育的水准,是第二种境界,将道义视作举手投足的不二准则,不容置喙,全力奉行;教育成就的大多数,惯行的是第三种境界,在居多时刻谨记在心,条件许可的范围内谨遵礼法,一有忙乱,抛之不顾;提取了记录中的大多部分,正经的大多部分,还有些七七八八、边边角角的文字边角料埋葬在了意识的否定层面;在尊重的前提下,考虑自身学术水准、学识储备的不足,我规避了这种亵渎;高二:王莹红。

先秦诸子的人性论及其对古代法制的影响,法制史论文摘要：文章梳理了先秦诸子的人性论观点，无善无恶说，性善说，性恶说，绝对性恶说。

论证了人性论对中国传统法制的影响：“性善论”导致对皇权刚性约束规范的缺失，“性恶论”--重典治吏的逻辑起点。

“性善”与“性恶”这两种矛盾的人性论，被后世的王朝统治者们交替采纳，当辩护君权独大，不需要法制层面的刚性约束时，“性善”论是人君的有力武器，当论证重典治吏，严酷处罚违法官吏时，“性恶”论是不二之选。

对于人性的矛盾认识，使得中国古代约束君权和约束官吏走向了两个截然不同的方向。

关键词：性善；性恶；约束君权；重典治吏；有关人性问题历来是古今中外的思想家所热衷探讨的重要理论问题，“人性是善的，还是恶的， --确切的说就是人性的本质是什么？--向来是中国哲学中争论最激烈的问题之一。

”[1]人性论不仅是作为一种思想，而居于中国哲学思想史中的主干地位，并且也是中华民族精神形成的原理、动力。

[2]先秦诸子们对于人性的认识基本是按照“善、恶”的框架来展开的，先秦诸子对人性善恶的激烈争论，深深的影响了后世的传统法制。

一、先秦诸子的人性论观点从夏代起，统治者便利用“天命”来进行统治，所谓“有夏服天命”. （《尚书·召诰》）认定夏王“受命于天”.一切万物都是由天或上帝来主宰。

一切权威由天或上帝来承载。

人事是渺小和卑微的，对人性的讨论淹没在对天帝的崇拜之中。

西周时期，情况有所改变，周王为了论证统治的合理性，将统治的目光转向了人事，提出“明德慎罚”, “以德配天”稍稍纠正了夏商两代对天的崇拜，但是还是没有怀疑和否定“天命”的思想，“天命糜长，有德居之”.天命会转移和变化，但是本身还是存在的。

真正对“天”思想的责难，来自西周末年，随着旧的统治的崩溃，新的思想产生了，“天命不彻”, “下民之孽，匪将于天；尊沓背憎，取竟由人”.[3]郑国的子产也认为“天道远，人道迩，非所及也。

” （《左传·昭公十八年》）对民的真正重视，对天的真正远离预示着新的制度的产生，也预示着新的人性哲学的开端。

论先秦诸子的人格魅力及其德育功用房小栋（旬邑中学，陕西旬邑711300）摘要：先秦诸子在与社会相融的过程中，展现出了宏大瑰丽的人格魅力，影响了一代又一代的中国人。

本文就主要依据人教版高二语文选修教材《先秦诸子选读》，论述了以孔子、孟子、庄子等为代表的先秦诸子的人格魅力，及其对高中学生的德育功用。

关键词：先秦诸子人格魅力学生德育“有德者必有言”，自古及今，那些浩瀚的典籍，不仅体现了作者的思想与智慧，而且更是作者人格魅力的光辉闪现，是作者德行的有力诠释。

人教版高二语文选修教材《先秦诸子选读》更不能例外。

作为新一代高中学生的选修教材，它不仅可以提高学生对我国文化传统和思想传统的认识，提高学生阅读古文的基本功，同时，还可以启发和引导学生陶冶身心，涵养德行，完善人格。

因此，我们广大语文教师要在教授这门功课时，注重探讨并欣赏诸子的人格魅力，发掘其具有的德育功效，以期提高当代高中学生的思想道德素质。

一、以天下为己任的执著担当精神先秦诸子虽然思想不同，主张各异，但都以饱满的激情、执着的精神不懈追求着匡救天下、富国强兵，拯救黎民于水深火热之中的人生宏愿。

孔子的礼乐治国、孟子的仁政王道、荀子的王道兼霸道、老庄的无为而治、墨子的兼爱、韩非子的法治，都是殊途同归，异曲同工，是其胸怀天下的生动闪现与凝炼概括。

这里，孔孟的表现尤为执著。

《论语·微子》篇记载，孔子师徒问路于长沮、桀溺之后，“孔子抚然曰：‘鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。

’”这其中蕴含着孔子对世间众生的深刻关怀，表现了他投身到变革天下活动中的热忱与责任。

他为此栖栖遑遑地四处奔走，周游列国长达十四年，希望找到一个能够实行他“仁政德治”主张的理想国君。

真如石门的守门人所评价的那样：“知其不可而为之。

”这种以天下为己任的担当精神是何等的执著啊！孟子与孔子境况基本相似。

他也率领门徒游说各诸侯国君，但也终不被用。

他对自己的王道政治有一番理想描绘：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

浅论庄子中残疾人的形象摘要：庄子中塑造了大量的残疾人形象，这些形象都包含有很深刻的寓意.或说明"无用"的好处;或表达庄子内心的痛楚;或控诉社会的黑暗;或强烈赞美"内充之德"的崇高.庄子通过这些形象来表达他的人生哲学。

关键字：庄子残疾人无用思想庄子一书中共塑造了１１个残疾人，其中德充符中包含了５个。

庄子中的残疾人形象富有瑰奇的色彩，大致分为三类，一类是生来残疾之人，如支离无唇，虽然天生曲足偻背，无唇，形残貌丑，另一类是受刑致残之人，他们虽肢体残疾却执著地追求道德的进步，如鲁之兀者叔山无趾虽被刖足，但却坚持踵见仲尼，希望能继续对道德的探求；最为奇特的是因病致畸的一类残疾人，如滑介叔，他不但没有为自己的病残感到哀痛，而是将之视为人生中的一种变化，淡然地接受命运的安排。

一、残疾人所处的社会环境庄子所处的时代，社会急剧动荡。

一方面，各国都在变法革新，招揽人才。

另一方面，社会动荡带来的严酷的人类自相残杀现象，又给一些高尚的人带来强烈冲击，使他们深感忧惧不安。

庄子中这些残疾人所处的环境可谓硝烟不断。

“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也。

”(《庄子·在宥》)身首异处的尸体到处都是，民不聊生。

在《庄子·人间世》中也有对社会状态的反应：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。

方今之时，仅免刑焉!福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

”当时诸侯称霸，“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉”(《庄子·胜箧篇》)。

在这样的社会里，人人自危，唯恐避祸不及。

这样的年代，连四肢健全的人生活起来都很难，而这些畸形人生活得却很从容。

他们没有被残酷的现实生活屈服。

《庄子·养生主》中的右师，先天断足而做官；《庄子·人间世》中的支离疏，挫针治獬，足养其身，即给人缝补，洗衣服也完全可以养活自己；《庄子·德充符》里的王骀，“从之游者与仲尼相若。

先秦诸子哲学：论析中国文化的源头活水论文摘要:先秦哲学是中国文化的发源地，本文从先秦诸子百家中的主要派别:儒、墨、法、道等诸家的学说来阐明中国文化的源头。

一般来说，人们称秦统一中国之前的哲学为先秦哲学。

公元前221年秦王朝建立了统一的多民族的中央集权制的封建国家，基本完成了由奴隶制向封建制的过渡。

在这个漫长的历史时期中，哲学思维从原始时代人们对精神和自然界关系问题的两种自发的对立倾向，经过殷周奴隶社会的天命神权论和早期阴阳、五行观念，发展到春秋战国时代的诸子百家之学，在剧烈的社会变动中形成了反映各阶级、阶层利益的各种对立的哲学体系和哲学派别。

它们之间互相辩难，百家争鸣，成为中国哲学思想发展史上第一个辉煌时代。

春秋战国时期是中国文明的开拓、创新时代。

当时，礼崩乐坏，天下大乱，诸侯争霸，列国交兵，忧国忧民的学者们有感于时局之不稳，纷纷提出自己的救世主张。

他们或周游列国、献计献策，或退隐林下、聚徒讲学，或独善其身、着书立说。

一时间，学派峰起，百家争鸣。

特别是儒、道、墨、法、阴阳等学派系统地提出了自己的哲学思想和社会政治主张。

这是中国古代一次思想大解放、大飞跃，一批哲人迸发出的原创性精神智慧，在中国文化史、东亚文化史乃至世界文化史上谱写了光辉灿烂的篇章。

《史记·太史公自序第七十》有载易大传:“天下一致而百虑，同归而殊途。

”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。

尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏;然其序四时之大顺，不可失也。

儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。

墨者俭而难遵，是以其事不可遍循;然其疆本节用，不可废也。

法家严而少恩;然其正君臣上下之分，不可改矣。

名家使人俭而善失真;然其正名实，不可不察也。

道家使人精神专一.动合无形.赡足万物。

其为术也.因阴阳之大顺.采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。

先秦诸子经典对国家社会和自己的影响作文1. 引言1.1 概述在中国古代文化中，先秦诸子经典是具有深远影响的重要思想资源。

这些经典包括孔子的《论语》，孟子的《孟子》，墨子的《墨子》等著作，它们不仅对国家社会产生了深远影响，也对个人修身养性起到了积极的指导作用。

本文将分析先秦诸子经典对国家社会和个人发展的影响，并探讨其在当代的意义和价值。

1.2 文章结构本文分为四个部分：引言、先秦诸子经典对国家社会和自己的影响、先秦诸子经典在当代的意义和价值以及结论。

在引言部分，我将简要介绍整篇文章的内容和结构，为读者提供一个整体概览。

1.3 目的本文旨在通过研究先秦诸子经典，探讨其对国家社会和个人的重要影响，并进一步探索其在现代社会与个人发展中所扮演的角色。

通过深入理解先秦思想，我们可以更好地认识到传统文化对现代社会的价值，进而推动先秦思想在当代的传承和发展。

以上是关于文章“1. 引言”部分的内容。

2. 先秦诸子经典对国家社会和自己的影响：2.1 孔子及《论语》对国家社会的影响：孔子是先秦时期最有影响力的思想家和教育家之一，其经典著作《论语》对国家社会产生了深远的影响。

通过《论语》，孔子提出了一系列的道德伦理观念，强调了君子治国、修身齐家治国平天下等原则。

首先，孔子倡导君子治国，他认为一个合格的君主应该具备良好的品德和才能。

《论语》中有关于仁、孝、礼等道德伦理观念的阐述，使这些观念深入人心，并成为后世儒家思想的重要组成部分。

这种思想对当时的政治体制产生了积极影响，促使统治者更加注重个人品德修养，并对整个国家建立起道德规范。

其次，《论语》中也强调了修身齐家治国平天下。

孔子认为个人要从内心开始修身养性，从而带动整个家庭的和睦与顺利运行。

进一步扩展到国家社会层面，他提出国家的治理需要以仁爱、公正和智慧为基础。

这种思想观念的传播和推广，对于建立稳定、和谐的国家社会秩序具有重要意义。

2.2 孟子及《孟子》对自己的影响：孟子是先秦时期儒家学派的代表人物之一，其经典著作《孟子》对个人成长与修养产生了深远的影响。

先秦诸子论文1000字中华文明源远流长，历经数千年演变而经久不衰。

直至近代，中华文明遭遇了一个前所未有的对手，一个在经济、政治、军事全方位超越中国的西方文明，使得中国人发出了“数千年未有之变局”的悲叹。

于是，为了寻求富强御辱之路，中国开始向西方学习，器艺、制度直至思想文化及其基本逻辑。

现代西方文明的契约论传统，本质上就是“重构”了人类社会秩序的一个“想象”。

这在中国文明的自身逻辑中很难得到切实的理解。

中华文明的原生性与整体性先秦时期诸子百家的思想集中体现了中华文明“轴心时代”的特征，并没有形成西方近代契约论的想象，体现出中国思想的原生性与整体性。

《庄子·人间世》所说的君与父“无所逃于天地之间”，则是这一原生性与整体性特征的深刻表达。

君，体现着一种既定的政治秩序和社会结构，父，则体现着人与生俱来就存在于一种既定的原初关系之中。

原生性体现在中国思想并没有重构人类社会秩序，而是在原生形态之中思考人类处境与人类困境。

人类祖先在远古时代就过一种群居生活，甚至在我们的动物祖先时代就过着一种具有内在秩序结构的群体生活。

群居生活，就是人类的一种生存方式，不需要任何原子个人式的假设或想象。

先秦诸子的共生观念，始终在群体共生的维度中思考人类的各种问题。

整体性体现在中国思想从来没有脱离整体来思考个体，个体永远是整体之中的个体，整体与个体是一种共生关系，互为目的与手段。

支配—服从的秩序结构之存在合理性，在于维护群体整体利益以及个体利益的和谐。

在此视野之中，个体与群体或个体与国家，不再是一种西方式的对立关系，— 1 —而是一种共生关系。

荀子有一个观念非常耐人寻味，他说：“父能生之，不能养之；母能食之，不能教诲之；君者，已能食之矣，又善教诲之者也。

”（《荀子·礼论》）父母能生但不能养不能教诲，这跟我们现代社会的感性理解是不相吻合的。

显然，荀子是在人类群居生活中思考人际关系，是在支配—服从的秩序结构中探索人类处境。

先秦思想论文总结范文先秦时期是中国古代哲学发展的关键时期，也是中国思想史上一片辉煌的篇章。

先秦诸子思想的诞生与发展，为后来的儒家、道家、墨家等学派奠定了坚实的基础。

本文将对先秦诸子思想进行总结，简要概括他们的主要观点和贡献。

在先秦思想中，孔子被誉为儒家思想的奠基人。

孔子的主要思想可以归纳为仁、礼、中庸。

孔子强调人际关系的和谐与良好的社会秩序，提倡仁义道德的实践。

他主张修身齐家治国平天下，注重个人的品德修养和社会道德规范。

孔子的思想对于后来的儒家文化产生了深远的影响，儒家思想成为中国传统文化的重要组成部分。

道家思想的代表人物是老子和庄子。

老子主张“无为而治”，认为万物自然而然地运行，人们应该顺应自然，不要过度干预。

他提倡“无为而无不为”，主张无欲无求，追求内心的宁静与自由。

庄子则强调“自由自在”和“为道者无劳”，他认为人应该放弃俗务，追求心灵的超越与解脱。

道家思想在中国历史上的影响同样深远，对于培养人们的内省意识和思辨能力有着重要作用。

墨子是墨家学派的创始人，他的主要观点是兼爱和非攻。

墨子主张“兼爱天下”，反对战争和暴力，提倡互助和和平。

他主张实用主义，注重发明创造，认为技术发展和实用性是社会进步的关键。

墨子的思想对于中国古代科技和军事理论的发展起到了积极作用。

除了儒家、道家和墨家，先秦时期还有其他各种各样的学派和思想，如名家、纵横家等。

名家注重文字和辩论技巧，追求名声和声望。

纵横家则重视实用主义和权谋策略，关注政治和国家利益。

这些学派和思想在先秦时期的思想交流和争鸣中，各有千秋，为中国古代思想积淀了丰富的土壤。

总的来说，先秦思想在中国古代哲学史上具有重要的地位和影响力。

先秦诸子的思想观点各不相同，但他们都在各自的领域内做出了重大贡献。

他们的思想为后来的学派和思想家提供了宝贵的参考和借鉴。

同时，先秦思想也为中国古代文化的蓬勃发展提供了源源不断的营养。

然而，先秦思想也有其局限性，如儒家重视传统和权威，可能造成个人创新能力的局限；道家强调个体感悟，可能导致思想比较模糊和难以实践；墨家强调实用主义，可能忽视了人性的需求等等。

论文3--论中庸之道【摘要】不偏之谓中；不易之谓庸。

中者，天下之正道。

庸者，天下之定理。

“中”作为一个关键词或中心词的位置始终被保持着：守中、时中、用中、执中、中道、中行、中正、中节、刚中、得中、中吉、柔中、中孚等都强调了以中道行事，不走极端的含义。

庸，乃常用之道也。

古希腊哲人亚里士多德认为，人的一切行为都有三种状态，过度和不及是恶行，过犹不及，而中庸是不偏不颇，处于两个极端之间，故而是美德的特征。

诸如，勇敢位于怯懦和鲁莽之间，而节制位于纵欲放荡和冷漠无情之间等等。

鲁迅有一句话说：遇到强者，不敢反抗，便以“中庸”这些话来粉饰，聊以自慰。

我们决不能如此平庸、妥协、保守和不求上进。

我们非圣人，但起码，我们要做一名铁中铮铮、庸中佼佼者。

【关键词】中庸之道不偏不倚和而不同中道行事过犹不及【正文】有这样一个有趣的现象：一群刺猬彼此靠近，依靠各自的体温取暖，但是距离太近了彼此的利刺会让大家都不爽，太远了又起不到互相温暖的效果，因此需要保持合适的距离。

人际交往亦渗透着同样的道理，太远了就不能深入地了解一个人，太近了又怕看的过于真切而发现其所有缺点和瑕疵.这种中庸哲理引导我们在衣食住行，出处进退，视听言动，举手投足，辞气容貌等这些最最日常的基本事物中，打开文化的生命。

中庸的生命力不仅仅是根源于它在经典中的历史地形成的位置，更在普通生命的生活之中。

曾经的孔圣人大加赞赏并终身奉行这一为人处世之道，其孙子思又将相关言论、心得编纂成《中庸》一书，到后来程颐，朱熹等人又将它推广研深，中庸作为中国古代的一种正统思想而具有了核心价值地位。

但中庸并不仅仅是发端于先秦时代子思这样一个“作者”的作品，而是由子思先行发现的一种“文化”的形式与道路，它不在某个文本之内。

这一形式与道路并不因子思之死而终结，而是随着中国文化的展开而不断地清晰、丰富、充盈，其精神意蕴在不同的情境下变易、持续。

那何谓“中庸”？我们应该从它的基本含义开始理解。