“大同”“小康”词义的历史语境考察及比较

第五冊附錄一大同與小康國學常識 (2)一、大同與小康的比較 (2)二、大小戴禮記的比較 (2)三、經的定義 (2)四、十三經的概念形成 (3)五、十三經簡介 (3)六、三禮的比較 (6)七、古今中外的理想世界 (6)作者面面觀 (7)一、禮記的傳衍及其成為定本的經過 (7)二、禮記的內容與價值 (8)段落大意 (9)注釋補充資料 (9)形音義彙整 (11)一、義近詞語 (11)二、同義成語 (12)三、一字（詞）多義 (12)四、形似字比較 (13)五、典出禮記的成語 (14)六、典出禮記的題詞 (14)修辭纂要 (15)一、排比 (15)二、轉品 (15)三、映襯 (15)四、層遞 (15)五、倒裝 (15)六、錯綜 (15)延伸閱讀 (16)一、進學之道 (16)二、成子高寢疾 (16)三、戰於郎 (16)四、美輪美奐 (17)考題觀摩 (17)國學常識一、大同與小康的比較二、大小戴禮記的比較三、經的定義四、十三經的概念形成五、十三經簡介六、三禮的比較七、古今中外的理想世界作者面面觀一、禮記的傳衍及其成為定本的經過秦始皇焚書，禮記亦在焚燬之列，西漢后蒼以民間收藏的傳本，傳於戴德及戴聖，戴德、戴聖乃各就后蒼所傳及各種述禮之書，擇為二種輯本，名曰大戴禮記及小戴禮記。

綜觀禮記之成為定本，根據學者林素英教授的研究，約可分以下四階段來說明：（一）附經而作閱讀儀禮的人，在讀書的過程中，因心領神會有所感發，故將個人對禮的想法和意見附記於經文之後，成為「記」文的形式。

（二）單獨成篇儀禮每篇後面的空間有限，前人既已經占有餘簡，因此後人只好另行找尋書寫的空間，於是「記」文由附於經文之末的型態，演變為單獨成篇的模式。

單獨成篇後，書寫空間不再受到限制，所以不但數量增多，內容也擴大了。

（三）各編成書由於戴德、戴聖分別在學官講授儀禮，因此各自根據散篇的禮文資料，編成大戴禮記八十五篇、小戴禮記四十九篇，成為輔佐教學時的參考書籍。

大同与小康名词解释大同和小康是两个与中国社会发展和理念相关的名词。

下面我将从不同角度对它们进行解释。

1. 大同：大同是一个古老的中国哲学概念，最早出现在《尚书·大禹谟》中，后来被儒家学派广泛引用和发展。

大同的含义是指人类社会达到一种理想状态，即人人平等、和谐共处、无争无斗的社会状态。

在大同社会中，人们彼此尊重、互相关爱，没有贫富差距、阶级分化和社会冲突，实现了社会的和谐与稳定。

2. 小康：小康是中国特色社会主义理论中的一个重要概念，也是中国政府提出的发展目标之一。

小康社会的目标是实现全体人民的共同富裕，即人民生活水平普遍达到相对富裕的程度。

具体来说，小康社会的指标包括人均收入、教育水平、医疗保障、住房条件、社会保障等多个方面。

中国政府设定了时间表和指标，力争到2020年全面建成小康社会。

从政治角度来看，大同和小康都是中国社会发展的理想目标，体现了中国政府对社会进步和人民福祉的追求。

大同强调人与人之间的和谐共处和社会公平正义，小康则注重全体人民的经济繁荣和生活水平的提高。

从经济角度来看，小康是经济发展的目标，强调国民经济的稳定增长和人民生活水平的提高。

而大同更多地强调社会公平和人与人之间的和谐，是在小康基础上的更高层次的目标。

从社会角度来看，大同和小康都是社会进步的标志。

大同追求社会的和谐与稳定，注重人与人之间的关系；小康则关注人民的物质生活和福利，追求人民的共同富裕。

总而言之，大同和小康是中国社会发展的理想目标，体现了政府对社会进步和人民福祉的追求。

大同强调社会的和谐与稳定，小康注重人民的物质生活和福利。

实现大同和小康需要政府、社会各界和全体人民的共同努力。

“大同小康”之论非关孔子辨“大同小康”是中华民族的历史理想之一，是中国社会一直追求的目标。

这一理想是由孔子及其后继者发扬光大的，但在当今社会，这一理想受到了许多批评和质疑。

本文旨在分析这一理想中存在的问题，解决这些问题所需要的努力以及它对中国社会的影响。

“大同小康”的含义“大同”是一个古老的概念，在《尚书》中就有所提及。

它的含义是指人与人之间没有任何恶意或敌意，和睦相处。

而“小康”则是指人们的生活平稳，没有太多的困难和危险。

由于“大同”和“小康”都是非常理想化的概念，因此，将它们放在一起来描述一个社会的状态，就显得非常完美。

“大同小康”是给人们一种美好的愿景，它意味着中国社会可以变得更加和谐、繁荣，人们的生活可以变得更加安定、富有。

孔子及其后继者强调了这一理想，认为它是构建一个公正、有序、和谐的社会必不可少的基础。

“大同小康”中存在的问题然而，实现“大同小康”并不容易。

在当今世界，中国社会面临着许多挑战。

要实现“大同小康”，需要解决以下几个问题：1. 社会不公平。

在中国社会中，贫富差距依然很大，一些人有着非常高的收入和奢侈的生活方式，而大部分人则生活在很艰苦的条件下。

这种不公平的现象导致社会的压力加剧，社会人口中的贫民越来越多。

2. 环境污染。

中国的经济快速增长，但与此同时，污染也在不断增加。

空气污染、水污染和土壤污染对人们的健康和生活带来了很多危害。

这也威胁到了中国社会的可持续发展。

3. 制度问题。

中国社会的治理体系需要不断改善。

存在的一些制度和规定过时或者不完善，不利于构建一个公正、有序、和谐的社会。

这些问题需要解决才能实现“大同小康”。

解决问题的努力要解决这些问题，需要中央政府和各个层级的政府部门共同努力。

以下是一些解决问题的措施：1. 优化资源分配。

政府可以实施资产再分配政策，确保贫穷人口有能力支付住房、教育等生活必需品。

2. 推广绿色增长。

政府可以实施环境保护政策，通过对企业进行税收和罚款来惩罚环境违规行为。

“大同思想”与“小康社会”“大同”和“小康”是千百年来中国人民对美好生活的向往和追求，在中国传统社会中有着广泛的社会基础和深厚的文化底蕴。

“小康”一词，最早出现于《诗经》。

《诗经·大雅·民劳》中说，“民亦劳止，汔可小康”。

在这里，小康具有“小休”“小安”的意思，意在劝诫当政者要使民休养生息。

小康作为一种社会模式，最早出现于西汉的《礼记·礼运》中，是仅次于“大同”的理想社会形态。

“天下为公”的大同社会《礼记》是中国历史上重要的一部典章制度书籍，主要记载和论述先秦的礼制，是儒家经典之一。

其中，《礼运》篇中借由孔子与弟子子游的对话，阐述了孔子的“大同”和“小康”思想。

孔子生活在春秋末期的混乱时期，周室衰微，诸侯割据，礼法崩坏，他对现实社会极其担忧，殷切盼望能恢复周礼，以稳固社会秩序。

《礼运》篇记载，一个冬日，孔子参加鲁国的重大祭祀活动“蜡祭”，祭祀结束后，他站在宗庙外的楼台上抬眼远望，有感于世风日下、人心不古的现实，描绘了他虽然没能见到，但却十分向往的两种理想社会——“天下为公”的大同社会和“天下为家”的小康社会。

孔子认为在夏朝以前，存在着一个“天下为公”的“大同社会”。

对“大同”的描述，具体如下：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养；男有分，女有归；货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

”短短百余字，却蕴含着大同社会的丰富内涵。

第一，“天下为公”的贤人政治。

天下是天下人的天下，为天下人共有，天子之位传贤而不世传于子孙，这是大同社会最根本的特征。

如尧授舜、舜授禹的王位禅让，正是“天下为公”的独特体现。

第二，“选贤与能”的人才选拔制度。

政治上实行广泛的民主，由社会成员共同选举有德行有才能的人治理天下，而被选举出来的人则不遗余力地为社会服务。

话说大同世界和小康社会“大同世界”即共产主义，是马克思主义者要实现的最高理想，“小康社会”是中国共产党人近期的主要任务和要实现的目标。

它们的社会模式是怎样的呢？“大同”一词，最早见于《庄子· 在宥》，谓与天地万物融合为一，是指“养心”应当“忘物”而言的。

而用“大同”来描述“天下为公”这一理想社会的，则是在《礼记· 礼运》。

《礼记》是孔门后学解释《仪礼》时所作的记，附于礼经仪礼各篇之末，阐述仪礼各篇之义理。

“大同”思想为孔子首创。

在大同时代，人人都把公共利益放在首位，讲究信誉，和他人友好“鳏寡孤独者皆有所养”。

财物虽然不可以随便浪费，却不一定属于自己，不为社会奉献自己的力量会感到遗憾，这样的时代，不需要智慧的谋略，也没有偷盗和抢劫，人们不用关锁门窗。

这当然是人们梦寐以求的生活境地，但它取决于世界的大同，人们道德理想的空前一致和充裕富足的物质保障才能得以实现，这对于我们现代人来说更像是一种天方夜谭，渴望不可及，把它列为“空想社会主义”更为贴切，像是一个星球与整个星系的关系，谁也改变不了谁，都有着各自的运行规律和法则。

“小康”一词最早源出《评经·大雅·民劳》：“民亦劳止，讫可小康，惠此中国，以绥四方”。

意思是说，老百姓终日劳作不止，最大的希望就是过上小康的生活。

“小康”在《礼记·孔运》中得到较系统的阐述，成为仅次于“大同”的理想社会模式。

在小康时代，为政者以礼仪为标准，考察人们的行为，有功者赏，有过者罚，实行仁义，给人民以行为的规则：不这样做，就被认为是有罪，遭到大家的唾弃。

以古人所揭示的小康社会标准来衡量，或许我们早就行入了这条康庄大道，并在疾速奔驰，或许我们身在其中并未曾细细地品尝，但无论怎样，这也是一件看得见、摸得着、够得到的事情，以当下人们生活水平的不断提升，物质文化需求的日益丰富来看，这里又充斥着许多尖锐的矛盾，对立和冲突。

尤以“为政者以礼仪为标准”，“给人们以行为的规则。

大同与小康的论证方法
在论证大同和小康的方法上，有几点需要注意。

首先，我们需要明确两者的定义和内涵。

大同指的是一种理想的社会状态，即人类之间彼此和谐相处、共同发展的境界。

而小康则是指人们生活水平达到一定程度，基本温饱有保障，生活质量得到提高。

其次，我们需要分析两种状态的关系。

大同与小康之间并不是简单的“要么A要么B”的关系，而是有着内在的交融和互动。

大同是小康的前提和目标，只有实现了大同，才能实现小康。

而小康也可以为实现大同提供物质基础和前提条件。

最后，在具体的论证中，我们需要采用多种角度和方法。

从历史、哲学、文化等多个领域出发，探讨大同和小康的内涵和实现路径。

同时，也需要结合实际情况，分析当前社会的矛盾和问题，寻找解决之道。

在此过程中，我们需要保持开放的思维和包容的态度，不断完善和改进自己的观点。

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描述《礼记》中的“大同”和“小康”教案资料描述《礼记》中的“大同”和“小康”描述《礼记》中的“大同”和“小康”。

概述因素和成圣的最高人格相适应，儒家的最高社会理想是世界大同。

这个大同世界不是纯理念化的，而是具体化了的，儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的社会景象说：“大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

”根据《礼运》的这段描述，儒家理想中的大同社会具有以下一些特点：1.全民公有的社会制度。

2.选贤与能的管理体制。

3.讲信修睦的人际关系。

4.人得其所的社会保障。

5.人人为公的社会道德。

6.各尽其力的劳动态度。

大同世界作为一种社会理想，可谓是思之深刻而虑之长远的，除了所有制的问题提得不够明确外，与当代的社会主义社会几乎没有太大的差别。

然则这是一种什么现象呢?是《礼运》作者的天才?是文化现象的偶然跳跃?还是传统说法的圣心所起呢?实际都不是，它是有本有源的，这个源本就是中华民族源远流长的历史和丰富的远古文化，以及灿烂的《易》学思想，这点我们将在后面详细论述。

小康思想和反王权的大同思想相反，小康思想则是歌颂王权的，也惟其有歌颂王权的小康思想的掩护，反王权的大同思想才得以存在；作为思想才不致被历代王权所取缔。

儒家的小康思想与大同思想同时出现在《礼记·礼运》编。

文章在以“是谓大同”总结了上文之后笔锋一转，用完全与大同思想相对立的语言开篇：“今大道既隐，天下为家。

各亲其亲，各子其子，货力为己。

大人世及以为礼，城郭沟池以为固。

礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知。

以功为己，故谋用是作，而兵由此起，禹汤文武成王周公，由此其选也。

此六君子者未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信。

儒家“大同”、“小康”思想探源及其当代启示作者：陈彤来源：《青年文学家》2019年第21期摘 ;要：“大同”、“小康”是先秦儒者在《礼记·礼运》中提出的一组十分重要的社会学说，代表两种不同的社会形态。

通过文献阅读，追溯两者语词源头及思想流变，结合近现代的阐发及运用，揭示其丰富的意蕴内涵，以期对当代中国社会主义发展提出较为合理的建议。

关键词：大同;小康;礼记;探源;启示作者简介：陈彤（1994-），女，江苏淮安人，扬州大学文学院汉语言文字学专业硕士研究生，研究方向：汉语史、训诂学、《尚书》学。

[中图分类号]：H13 ;[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-21--02“大同”、“小康”可见于先秦诸篇典籍，一般认为儒家“大同”、“小康”的观念成型于《礼记·礼运》。

“大同”是当时儒家对上古尧舜禹时代“公天下”的追忆和总结。

东周以降，“家天下”取代“公天下”，“大同”社会不复存在，“小康”应运而生，成为儒家社会治理的新方案。

近代以康有为为代表的资产阶级改良派在何休“公羊三世说”的形式基础上结合西方进化论提出进化史观，将人类历史一分为三，明确“太平世”之“大同”优于“升平世”之“小康”。

孙中山等近代资产阶级革命派进一步提出“天下大同”、“社会大同”的治世理念和“三民主义”的政治原则。

站在新的历史起点下的中国共产党人结合当代中国国情，作出建设“小康社会”分“三步走”的战略部署，并在“小康”建设的关键节点先后提出“全面建设小康社会”、“全面建成小康社会”的战略发展目标。

流传至今的儒家“大同”观、“小康”观在几千年的历史进程中始终与中国人的政治探索、文化实践、价值追求紧密相连，在当下乃至以后很长时间的民族发展进程中必将继续发挥其独特作用。

一、先秦典籍中“大同”、“小康”之语词辨义“大同”在上古典籍中较多出现，《诗经》也有“小康”之用，《礼运》成篇前的传世文献中，二词语例释义如下：（一）上古“大同”语词辨义《尚书·洪范》：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。

礼运篇赏析大同小康《礼记·礼运篇》昔者仲尼与于蜡宾,事毕出游于观之上,喟然而叹。

仲尼之叹,盖叹鲁也。

言偃在侧曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。

大道之行也,天下为公。

选贤与能,讲信修睦。

故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。

货恶其弃于地也,不必藏于已;力恶其不出于身也,不必为已。

是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。

”“今大道既隐,天下为家。

各亲其亲,各子其子,货力为已,大人世及以为礼,域郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为已。

故谋用是作,而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。

此六君子者,未有不谨于礼者也。

以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常。

如有不由此者,在埶者去,众以为殃。

是谓小康。

”【译文】从前,孔子参加蜡祭典礼,充任陪祭,祭事完毕后来到门楼的高台上游览,不觉长叹起来。

孔子的感叹,大概是感叹鲁国吧。

言偃在旁问道:“先生为什么感叹呢?”孔子说:“大道盛行的时代,和夏商周那些杰出的人主政的时代,我都没能赶上,幸好有文献记载下来。

大道施行的时代,天下是公有的,大家选举贤德和有才能的人,讲求信用,协调人与人关系达成和睦。

所以人们不只是亲爱自己的父母,不只是慈爱自己的子女;他们要让年老的人都有归宿,壮年的人都有用处,年幼的人都能得到抚育,男人老了没有妻子的、女人老了没有丈夫的、幼儿无父母的、老人无子女的、以及残废的人,都能够得到供养。

男人都有职事可作,女子都有家可归。

财物,人们害怕它被扔在地上(而想收藏起来),却不一定藏在自己家里;力气,人们害怕不是从自己使出来(都想使用出来),却不一定要为了自己。

因此,阴谋诡计就被堵塞住,不会兴风做浪;盗窃、造反和害人的事情也就不会发生,就连外面的大门也用不着关上。

小康大同的成语故事成语就是有道理的词语，它奠基着我国的文化之熙。

下面和小编一起来看小康大同的成语故事，希望有所帮助！有一次，孔子参加当地的祭典礼，典礼结束后，他信步来到一座高台上，举目望去，只见远处雾茫茫的一片。

这样，他想到诸侯各国征战不止，周王室日渐衰弱，禁不住发出长长的感叹来。

他的学生言偃在一旁问道：“先生为什么长吁短叹？是不是为鲁国的前途忧虑呢？”孔子语重心长地说：“我没有赶上尧、舜、禹的时代。

那时，天地间的.一切财物是大家拥有，所选拔的官吏也是贤明有道德的人；人与人之间和睦相处，讲求信义和友谊，人们不像现在这样，只关心自己家里的人，而对别人家的老人和孤儿寡母也一样的关怀。

那样的社会真好啊！”言偃说：“先生说过：那时的东西丢在路上都没有人要，人们唯恐自己的力量贡献不出来，一切财富归公家所有，需要时，人们去取来就是。

”孔子接着说：“是的，这就是所谓的‘大同社会’（是谓‘大同’）。

”言偃又问道：“先生曾说过‘小康社会’，那又指的是什么？”孔子回答道：“禹、汤、文王、武王、成王、周公，都是以礼义治理天下。

他们以此来分清是非，考察人诚实不诚实，树立仁爱的榜样，给人民揭示了生活的准则。

如果有人公然违反礼义，群众会把他看成是祸害，使他陷于孤立。

这样的社会，就叫做‘小康’（是谓‘小康’）。

”言偃说：“看来礼义是最重要的。

但小康社会还会出现吗？”孔子说：“恐怕不容易了。

”“小康”与“大同”是儒家所追求的两种理想社会。

“小康”指天下统一，用封建道德来巩固君臣、父子、夫妇等封建秩序；现指丰衣足食，国家较为强大的一种社会。

“大同”是儒家将原始共产社会理想化的一种无法实现的社会。