大同与小康

孔子怎样论述小康和大同孔子在《论语·公冶长》中曾经论述过小康和大同两个概念。

他认为小康是人们最基本的需求得到满足之后，社会繁荣、人民安居乐业的状态。

而大同则是更高级的境界，指的是人们之间没有争斗和矛盾，和谐共处的状态。

在《论语·公冶长》中，孔子讲到小康的具体要求时说：“饥、寒、渴、夏瘵（疾病），可乐亦足矣。

不可乐不足矣。

”这句话的意思是，只要人们不再受饥饿、寒冷、口渴和夏季疾病的困扰，就可以称得上是小康了。

而如果还存在这些问题，那就不能称之为小康。

孔子对于小康社会非常重视，他认为小康是人们最基本的需求，只有满足了这些基本需求，社会才会稳定和谐。

孔子强调，只有在小康社会中，人们的物质需求得到了满足，心灵才能真正得到满足，并且才能更好地追求精神和道德的提升。

孔子也谈到了大同的概念。

在《论语·卫灵公》中，孔子说：“民生在勤，草木在润。

夫稼不食，何以有资？夫蓄积微而动则大；山鸟之害大於石；病龙大於蛇；江河之害大於海。

盗跖之子，无足践之地。

故子不可教也。

”意思是说，在一个和谐的社会中，人民的生活将变得安宁和富足，植物也将茁壮成长。

农作物如果得不到充足的阳光和水分，就无法生长。

至交如水，积水成河，如果不加以约束，将成为洪流。

盗贼之子如跖，没有可以踏实生活的地方。

子女不应受到这种教育。

凭借着对小康和大同的深刻思考，孔子产生了“仁”的思想。

在《论语·述而》中，孔子说：“己所不欲，勿施于人。

”他强调了互相尊重和关怀的重要性，指出让自己感到不快的事情不要做给别人。

只有当每个人都能互相体谅和尊重，社会才能达到大同的境界。

虽然孔子的论述在当今社会已经有一定的过时性，但其中所蕴含的思想却具有普世的意义。

小康和大同是人们对美好社会的向往，也是我们今天仍在追求的目标。

通过不断推进社会进步和发展，我们可以使更多人实现小康生活，同时通过加强社会和谐和互相尊重，朝着大同的方向前进。

大同与小康◎佚名题解本文节选自礼记礼运。

记叙孔子感叹鲁国礼义衰坏，藉回答弟子言偃之问，畅言大同、小康之治。

五帝时期为博爱无私、天下为公的大同之治，而三代之英则是谨守礼义、天下为家的小康之治。

孔子除论述这两者在政治、社会、经济等层面的差异外，并流露对大同世界的向往之情，藉此揭示儒家所追求的理想境界。

全文结构严密，层次分明，语言精炼流畅，两千余年来传诵不已。

作者礼记是孔门后学所记，为十三经之一，与周礼、仪礼合称“三礼”。

全书内容或言哲理，或论政治制度，或记礼乐器物，或述生活仪节，为儒家礼治教育与人格教育的重要典籍。

东周以来，流传许多关于礼的单篇文章，至西汉中叶，戴圣从中选取四十九篇编订成书，世称小戴礼记；其叔戴德选取八十五篇编纂成书，是为大戴礼记。

东汉末年，小戴礼记盛行，大戴礼记日益式微，所以后世所说的礼记都是指小戴礼记。

戴圣，字次君，西汉梁国（今河南省商丘市）人。

受学于后苍，后以博士讲学于石渠阁，官至九江太守。

课文‧注释一昔者，仲尼与于蜡宾○1，事毕，出游于观○2之上，喟然○3而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也○4。

言偃○5在侧，曰：“君子何叹？”二孔子曰：“大道之行也○6，与三代之英○7，丘未之逮也，而有志焉○8。

大道之行也，天下为公，选贤与能○9，讲信修睦○10。

故人不独亲其亲，不独子其子○11，使老有所终○12，壮有所用，幼有所长○13，矜、寡、孤、独、废、疾者○14皆有所养，男有分，女有归○15。

货恶其弃于地也，不必藏于己○16；力恶其不出于身也，不必为己○17。

是故谋闭而不兴○18，盗窃乱贼而不作○19，故外户○20而不闭。

是谓『大同』。

三今大道既隐，天下为家○21，各亲其亲，各子其子，货力为己。

大人世及以为礼○22，城郭沟池以为固○23，礼义以为纪○24─以正君臣○25，以笃父子○26，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里○27，以贤勇知○28，以功为己○29。

故谋用是○30作，而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选○31也。

大同与小康名词解释大同和小康是两个与中国社会发展和理念相关的名词。

下面我将从不同角度对它们进行解释。

1. 大同：大同是一个古老的中国哲学概念，最早出现在《尚书·大禹谟》中，后来被儒家学派广泛引用和发展。

大同的含义是指人类社会达到一种理想状态，即人人平等、和谐共处、无争无斗的社会状态。

在大同社会中，人们彼此尊重、互相关爱，没有贫富差距、阶级分化和社会冲突，实现了社会的和谐与稳定。

2. 小康：小康是中国特色社会主义理论中的一个重要概念，也是中国政府提出的发展目标之一。

小康社会的目标是实现全体人民的共同富裕，即人民生活水平普遍达到相对富裕的程度。

具体来说，小康社会的指标包括人均收入、教育水平、医疗保障、住房条件、社会保障等多个方面。

中国政府设定了时间表和指标，力争到2020年全面建成小康社会。

从政治角度来看，大同和小康都是中国社会发展的理想目标，体现了中国政府对社会进步和人民福祉的追求。

大同强调人与人之间的和谐共处和社会公平正义，小康则注重全体人民的经济繁荣和生活水平的提高。

从经济角度来看，小康是经济发展的目标，强调国民经济的稳定增长和人民生活水平的提高。

而大同更多地强调社会公平和人与人之间的和谐，是在小康基础上的更高层次的目标。

从社会角度来看，大同和小康都是社会进步的标志。

大同追求社会的和谐与稳定，注重人与人之间的关系；小康则关注人民的物质生活和福利，追求人民的共同富裕。

总而言之，大同和小康是中国社会发展的理想目标，体现了政府对社会进步和人民福祉的追求。

大同强调社会的和谐与稳定，小康注重人民的物质生活和福利。

实现大同和小康需要政府、社会各界和全体人民的共同努力。

孔子怎样论述小康和大同孔子是中国古代伟大的政治家、教育家和思想家，他提出了许多关于社会和国家治理的观点。

在他的思想中，小康和大同被视为社会前进的目标和理想。

以下是关于孔子如何论述小康和大同的一些观点。

孔子认为小康是一个相对稳定且富裕的社会，人民的生活水平得到了提高，社会秩序相对稳定。

他强调重视农业生产，认为稳定的农业生产是社会繁荣的基础。

孔子主张进行土地改革，以确保土地合理分配和高效利用，达到人民富足的目标。

他也主张建立社会福利制度，保障弱势群体的生活权益，使整个社会能够共同繁荣。

孔子提出了“大同”思想，即追求和平、公正、人人平等的理想社会。

他认为，实现大同需要建立一个正义和谐的社会秩序，同时也需要每个人以道德行为来贡献。

孔子主张以人为本，推崇仁爱和亲和力，倡导人与人之间的和谐关系。

他相信人们应该尊重彼此的权益，遵守道义的规范，以实现社会的和谐与共融。

孔子还提出了一系列的社会、政治制度以实现小康和大同的目标。

他强调在政治上要建立仁政，即以仁爱为核心的政治制度。

他主张在选官上注重德行和能力，并以实际才能和可以信任的人来组织政府。

孔子主张以礼治国，强调社会秩序和道德规范的重要性。

他主张公正和智慧的治理，尊重人民的权益和利益，使国家和社会永葆和谐稳定。

孔子认为实现小康和大同的关键是教育。

他认为教育是实现和谐社会的基石，只有通过教育可以培养出德智体全面发展的人才。

他主张“有教无类”，即无论贫富贵贱都应该有平等的受教育机会。

孔子强调对于教育的重视，认为教育是培养人民道德和智慧的途径。

他提倡精准教育，根据个人的特点和能力来培养和发展。

孔子在论述小康和大强调稳定的农业生产和公正的分配，提倡建立福利制度和仁爱的社会关系。

他主张仁政和以礼治国的政治制度，并强调教育的重要性。

他的思想对于早期中国社会的发展起到了重要的指导作用，并在后来的历史演进中对中国社会产生了深远的影响。

孔子的思想仍然具有现实意义，我们可以从中汲取启示，努力实现小康社会和大同世界的目标。

大同与小康的论证方法大同与小康是两种不同的论证方法，分别针对不同的论点和目的，下面分别进行介绍。

大同论证方法是一种以理想为出发点的论证方法，这种方法主要强调的是人类社会的和谐、共荣和无私的境界，其论证过程主要分为以下几步：1、理想的指向：在大同论证中，首先需要明确一个理想指向，这个理想指向是将人类社会塑造成一个人类和谐共存、相互尊重的境地。

2、现实的反映：在确定了这个理想指向之后，需要详细的反映现实状况，不同方面的反映不仅仅包含了人与人之间的关系，还包括了环境和资源的方面。

3、对理想和现实的分析：对于理想与现实之间的差距，我们需要进行分析。

这个分析过程中，不仅仅要对现实进行深度的剖析，还要从人类社会的角度出发，分析出现实与理想的矛盾。

4、解决方案的提出：在分析完现实和理想之后，我们需要提出一些解决方案，这些方案必须充分考虑到各种因素，并且在实践中得到充分的验证。

通过以上的步骤，我们可以得到一个可行的方案，从而缩小人与人之间的距离，进而达到大同的广阔境界。

1、现实的呈现：通过目前社会的贫富差距以及民生问题的现实呈现，让大众了解到这些存在的问题，使人们对问题有充分的认识。

2、问题的资料分析：通过各种资料和数据的统计分析，进一步地了解这些问题的规模和深度。

3、问题的原因分析：通过分析问题的产生原因，找出解决问题的关键点，并列出可能的解决办法，要求这些办法具有可行性和先进性。

4、解决方案的讨论：我们需要分析每种可能的解决方案的优势和劣势，并进一步发展出更为完善的方案，这些方案必须充分考虑到贫富差距和民生问题的棘手性和复杂性。

5、方案的实施：最后，我们需要通过社会力量的协作和集中力量完成方案的实施，进一步推动社会的稳定和发展。

通过以上的步骤，我们可以使贫富差距和民生问题得到缓解和解决，让这个国家进入小康之路，达到经济和社会的欣欣向荣。

大却與小康原文及翻譯昔者，伓尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。

伓尼之歎，蓋歎魯也。

言偃在側曰：「君子何歎？」孔子曰：「大道之肙也，與三付之英，丘未之逮也，而旰孶焉。

大道之肙也，天下為公。

選賢與能，講亯修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老旰所終，壯旰所用，帅旰所長，矜寡孤獨廢疾者皆旰所養。

男旰分，女旰歸。

貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大却』。

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。

城郭溝池以為固，禮義以為紀。

以札君肍，以篤父子，以睦仝孯，以和夫婦，以設制度，以立甪里，以賢勇疟，以凾為己。

故謀用是作，而兵甫时貣。

禹湯文武成王周公，甫时其選也。

时仐君子者，未旰不謹於禮者也。

以著其義，以考其亯，著旰過，刑仁講讓，示术旰常。

夾旰不甫时者，在勢者去，眾以為殃，是謂『小康』。

翻譯:從前孔子參函魯國疛歲末大祭疢，並且擔伕助祭。

祭疢孜畢，走到宮門外兩邊疛望樓上參觀，非常感慨地歎息貣來。

孔子疛歎息，大慨是為了魯國而慨歎。

孯子言偃陪侍在挲，問孔子說：「先生為狩麼歎氣呢？」孔子說：「大道得以施肙疛世付，和夏、商、周三付賢君瑝政疛挴付，我沒能趕上，可以疟道大慨疛情況。

瑝大道得以施肙疛挴候，天下是人所共旰疛。

疡會上進選賢能做事，講求亯義，教人團結和睦。

所以每個人不英孝敬肎己疛父朮，不單愛護肎己疛子女，還使疡會上疛老年人得以孜享天年；壯年人能發揮所長，貢獻疡會；帅年人能夼夼地成長貣來。

使鰥夫、寡婦、孤兒、沒旰子女疛老人家，以肏殘廢疾病疛人，都能得到照顧。

使到男子都旰本身適瑝疛工作，女子都旰歸宿疛家庭。

人們不讓財貨資源甯甯氬費於地上，於是努力開發，然而不必據為己旰；人人惟恐肎己不出力工作，可是並不是為肎己甼底下疛利益。

既然這樣疛話，疡會上就再不會旰陰謀詭計疛使用，也不會旰搶劫、偷竊和作亂疛事發生了。

因时，人們也不用關上門來彼时防範。

附录二大同与小康佚名壹、国学常识一、作者简介二、“三礼”比较贰、课文深究一、内容鉴赏二、“大同”与“小康”的比较三、结构分析人伦社会─各亲其亲，各子其子经济─货力为【○35 己 】 结果︰谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭出现时代─三代出现时代─五帝仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹（盖叹鲁也）“君子何叹？”孔子畅论大同、小康之治─【○23 大道 】之行也，与【○24 三代 】之英，丘未之 逮也，而有志焉大 同 之 治政治─【○26 选贤与能，讲信修睦 】 人伦社会人不独亲其亲，不独子其子老有所【○27 终 】，壮有所【○28 用 】， 幼有所【○29 长 】 矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养 男有【○30 分 】，女有【○31 归 】 经济─共享财力民力─货不必藏于己，力不必为己 小 康之治 政治─【○33 大人世及 】以为礼， 【○34 城郭沟池 】以为固，礼义以为纪 结果︰【○36 谋 】用是作，而【○37 兵 】由此起天下为【 公】○25○ 天下为【 家】○32参、形音义比较※音义比较肆、重要修辞举隅伍、延伸学习一、相关成语二、“礼记”名句三、孔子论礼教陆、统测试题精选【A】1.阅读下文，推断“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”的主要原因为何？货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。

（礼记礼运）(A)人们乐意共享资源，没有私心(B)人们拥有个人土地，自给自足(C)人们厌恶徒劳费力，安于现状(D)人们抛弃物质享受，回归纯朴【解析】判断关键︰题干要推断“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”的主要原因，因为“是故”二字，可见答案在前文“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”，这段话意思是“物质生活非常丰足，任人享用，但不恣意浪费，且也不占为己有，不坐享其成”的社会，人人贡献己力，不自私自利，不必担心盗贼。

故(A)最切合题旨。

【C】2.下列各组的文意，何者与礼记礼运：“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。

话说大同世界和小康社会“大同世界”即共产主义，是马克思主义者要实现的最高理想，“小康社会”是中国共产党人近期的主要任务和要实现的目标。

它们的社会模式是怎样的呢？“大同”一词，最早见于《庄子· 在宥》，谓与天地万物融合为一，是指“养心”应当“忘物”而言的。

而用“大同”来描述“天下为公”这一理想社会的，则是在《礼记· 礼运》。

《礼记》是孔门后学解释《仪礼》时所作的记，附于礼经仪礼各篇之末，阐述仪礼各篇之义理。

“大同”思想为孔子首创。

在大同时代，人人都把公共利益放在首位，讲究信誉，和他人友好“鳏寡孤独者皆有所养”。

财物虽然不可以随便浪费，却不一定属于自己，不为社会奉献自己的力量会感到遗憾，这样的时代，不需要智慧的谋略，也没有偷盗和抢劫，人们不用关锁门窗。

这当然是人们梦寐以求的生活境地，但它取决于世界的大同，人们道德理想的空前一致和充裕富足的物质保障才能得以实现，这对于我们现代人来说更像是一种天方夜谭，渴望不可及，把它列为“空想社会主义”更为贴切，像是一个星球与整个星系的关系，谁也改变不了谁，都有着各自的运行规律和法则。

“小康”一词最早源出《评经·大雅·民劳》：“民亦劳止，讫可小康，惠此中国，以绥四方”。

意思是说，老百姓终日劳作不止，最大的希望就是过上小康的生活。

“小康”在《礼记·孔运》中得到较系统的阐述，成为仅次于“大同”的理想社会模式。

在小康时代，为政者以礼仪为标准，考察人们的行为，有功者赏，有过者罚，实行仁义，给人民以行为的规则：不这样做，就被认为是有罪，遭到大家的唾弃。

以古人所揭示的小康社会标准来衡量，或许我们早就行入了这条康庄大道，并在疾速奔驰，或许我们身在其中并未曾细细地品尝，但无论怎样，这也是一件看得见、摸得着、够得到的事情，以当下人们生活水平的不断提升，物质文化需求的日益丰富来看，这里又充斥着许多尖锐的矛盾，对立和冲突。

尤以“为政者以礼仪为标准”，“给人们以行为的规则。

大同与小康的论证方法
在论证大同和小康的方法上，有几点需要注意。

首先，我们需要明确两者的定义和内涵。

大同指的是一种理想的社会状态，即人类之间彼此和谐相处、共同发展的境界。

而小康则是指人们生活水平达到一定程度，基本温饱有保障，生活质量得到提高。

其次，我们需要分析两种状态的关系。

大同与小康之间并不是简单的“要么A要么B”的关系，而是有着内在的交融和互动。

大同是小康的前提和目标，只有实现了大同，才能实现小康。

而小康也可以为实现大同提供物质基础和前提条件。

最后，在具体的论证中，我们需要采用多种角度和方法。

从历史、哲学、文化等多个领域出发，探讨大同和小康的内涵和实现路径。

同时，也需要结合实际情况，分析当前社会的矛盾和问题，寻找解决之道。

在此过程中，我们需要保持开放的思维和包容的态度，不断完善和改进自己的观点。

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孔子怎样论述小康和大同
小康和大同是孔子关于社会治理的两种理念。

在《论语》中，孔子曾多次提及小康和大同的理念，对于这两个概念的解释与定义也逐渐清晰明了。

首先，小康指的是一种稳定的社会状态，这个状态下人们的基本需求得到了满足，社会秩序良好，人民生活平稳而幸福。

孔子认为，实现小康需要每个人都具有一定的品德修养，遵守国家法律，勤勉努力工作，尊重他人并保持传统文化的发扬。

孔子在《论语》中曾经提到：“有朋自远方来，不亦乐乎”，这句话充分体现了孔子对于人际交往的重视和尊重。

他在《大学》中也讲到：“修身齐家治国平天下”，这一观念代表了小康社会中，每个人都要亲力亲为，积极对待工作和家庭生活，同时也为国家的繁荣与发展贡献自己的力量。

其次，大同则代表着一种理想状态，即所有人之间互相平等，和谐友爱，并且共同追求最高的精神境界。

孔子认为，实现大同需要建立在小康的基础之上，只有在稳定的社会环境中，人们才能更好地实现自己的理想与追求。

孔子在《论语》中的“三人行必有我师”、“不谋全局者，不足以谋一域”等话语中体现了他强调团结和协作的观念。

同时，孔子也认为在实现大同的过程中，教育和文化的作用至关重要。

在《大学》中，他讲到：“修己以敬天，齐家以治国，治国以平天下，天下一家”，强调了个人生命的意义和价值，并且认为只有通过道德修养，才能实现大同的理想。

总之，小康和大同是孔子思想中两个重要的概念，代表着社会治理中不同的理念和目标。

小康是社会治理的最基本要求，大同是最终的目标和理想；小康需要每个人的共同努力，大同需要文化的凝聚和精神的引领。

这两种概念反映了孔子对于社会治理的深刻思考和对于未来社会的追求与期待。

中国文化史大同与小康名词解释一、概念定义1.大同：在中国文化中，“大同”是一个理想的社会状态，它描绘了一个没有阶级、没有压迫、人人平等的社会。

这个概念最早出现在《礼记·礼运》中，描述了一个“天下为公”的社会，人们和睦相处，生活安逸。

2.小康：与“大同”相对，“小康”指的是一个较为现实、可行的社会状态，它在一定程度上实现了社会的公正和繁荣。

小康社会的特点是人民生活相对富裕，社会秩序良好。

二、历史渊源1.大同思想：起源于中国古代的儒家思想，特别是在《礼记·礼运》中有详细的描述。

这一思想对后世产生了深远的影响，如太平天国的“天国”理念，康有为的《大同书》等。

2.小康思想：起源于中国古代的《诗经》，后在《孟子》中得到了系统的阐述。

它强调的是社会稳定和人民生活的富裕。

三、主要特点1.大同社会：人人平等，公有制，没有私有财产，没有压迫和剥削，和谐共处。

2.小康社会：公有制与私有制并存，有一定的社会秩序和法制，人民生活相对富裕，经济和社会发展水平较高。

四、对比分析1.大同和小康都是中国古代思想家对理想社会的描绘，但它们所强调的方面有所不同。

大同更注重社会的公平和和谐，而小康则更注重社会的繁荣和发展。

2.大同思想带有一种强烈的乌托邦色彩，因为它所描述的是一个完美的、没有缺陷的社会，这在现实中很难实现。

相比之下，小康思想则更加实际和可行，它所描述的是一个可以通过努力达到的社会状态。

五、现代意义1.启发思考：通过对大同和小康思想的探讨，我们可以思考现代社会所面临的问题，如贫富差距、社会不公等。

这些思想可以为解决这些问题提供一些启示。

2.价值观引导：尽管这些思想可能无法完全实现，但它们所倡导的一些价值观，如公平、和谐、富裕等，仍然是我们追求的目标。

这些思想可以引导我们在现代社会中建立正确的价值观。

大同與小康原文及翻譯昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。

仲尼之歎，蓋歎魯也。

言偃在側曰：「君子何歎？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下為公。

選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。

男有分，女有歸。

貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』。

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。

城郭溝池以為固，禮義以為紀。

以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。

故謀用是作，而兵由此起。

禹湯文武成王周公，由此其選也。

此六君子者，未有不謹於禮者也。

以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。

如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂『小康』。

翻譯:從前孔子參加魯國的歲末大祭祀，並且擔任助祭。

祭祀完畢，走到宮門外兩邊的望樓上參觀，非常感慨地歎息起來。

孔子的歎息，大慨是為了魯國而慨歎。

弟子言偃陪侍在旁，問孔子說：「先生為甚麼歎氣呢？」孔子說：「大道得以施行的世代，和夏、商、周三代賢君當政的時代，我沒能趕上，可以知道大慨的情況。

當大道得以施行的時候，天下是人所共有的。

社會上進選賢能做事，講求信義，教人團結和睦。

所以每個人不英孝敬自己的父母，不單愛護自己的子女，還使社會上的老年人得以安享天年；壯年人能發揮所長，貢獻社會；幼年人能好好地成長起來。

使鰥夫、寡婦、孤兒、沒有子女的老人家，以至殘廢疾病的人，都能得到照顧。

使到男子都有本身適當的工作，女子都有歸宿的家庭。

人們不讓財貨資源白白浪費於地上，於是努力開發，然而不必據為己有；人人惟恐自己不出力工作，可是並不是為自己私底下的利益。

既然這樣的話，社會上就再不會有陰謀詭計的使用，也不會有搶劫、偷竊和作亂的事發生了。

因此，人們也不用關上門來彼此防範。

大同与小康原文及译文“大同与小康”出自戴圣的《礼运大同篇》，让《礼运大同篇》脍炙人口的原因在于是冠于篇首的“大同小康”思想，为后世人描绘了一个民族理想中的世界图景，故后世有“礼运大同”的说法；“大同”与“小康”，是相对的两种社会形态，在对立之中相得益彰。

原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

今大道既隐，天下为家。

各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

城郭沟池以为固，礼义以为纪。

以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。

”译文：以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长声叹气。

孔子叹气，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为什么叹气呢？”孔子说：“大道实行的时代和夏商周三代英明杰出的君主当政的时代，我虽然没有赶上，可是我心里向往！”“大道实行的时代，天下是人们所共有的。

大家推选有道德有才能的人来治理国家，彼此之间讲诚信，和睦相处。

所以人们不仅仅只敬奉自己的亲人，也不仅仅只慈爱自己的子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到照顾。

男子都有职业，女子都适时而嫁。

对于财物，人们只是不愿让它遗弃在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。

小康大同的成语故事成语就是有道理的词语，它奠基着我国的文化之熙。

下面和小编一起来看小康大同的成语故事，希望有所帮助！有一次，孔子参加当地的祭典礼，典礼结束后，他信步来到一座高台上，举目望去，只见远处雾茫茫的一片。

这样，他想到诸侯各国征战不止，周王室日渐衰弱，禁不住发出长长的感叹来。

他的学生言偃在一旁问道：“先生为什么长吁短叹？是不是为鲁国的前途忧虑呢？”孔子语重心长地说：“我没有赶上尧、舜、禹的时代。

那时，天地间的.一切财物是大家拥有，所选拔的官吏也是贤明有道德的人；人与人之间和睦相处，讲求信义和友谊，人们不像现在这样，只关心自己家里的人，而对别人家的老人和孤儿寡母也一样的关怀。

那样的社会真好啊！”言偃说：“先生说过：那时的东西丢在路上都没有人要，人们唯恐自己的力量贡献不出来，一切财富归公家所有，需要时，人们去取来就是。

”孔子接着说：“是的，这就是所谓的‘大同社会’（是谓‘大同’）。

”言偃又问道：“先生曾说过‘小康社会’，那又指的是什么？”孔子回答道：“禹、汤、文王、武王、成王、周公，都是以礼义治理天下。

他们以此来分清是非，考察人诚实不诚实，树立仁爱的榜样，给人民揭示了生活的准则。

如果有人公然违反礼义，群众会把他看成是祸害，使他陷于孤立。

这样的社会，就叫做‘小康’（是谓‘小康’）。

”言偃说：“看来礼义是最重要的。

但小康社会还会出现吗？”孔子说：“恐怕不容易了。

”“小康”与“大同”是儒家所追求的两种理想社会。

“小康”指天下统一，用封建道德来巩固君臣、父子、夫妇等封建秩序；现指丰衣足食，国家较为强大的一种社会。

“大同”是儒家将原始共产社会理想化的一种无法实现的社会。

大同社会和小康社会的区别
一、受益群体不同
1、“大同”社会：是全民无一例外的一种受益状态。

2、“小康”社会：是社会中最低等级水平的一种评测，也就是社会底层受益的状态。

二、社会结构不同
1、“大同”社会：讲究的是全民共有，包括权力公有和财物公有。

2、“小康”社会：讲究的是消除穷困，也就是让社会上没有穷苦的人了。

三、出处不同
1、“大同”社会：大同概念出自《礼记·礼运》大同章：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，是谓大同。

”
白话译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。

因此人们不单奉养自己的父母，这就叫做“大同”社会。

2、“小康”社会：“小康”一词最早出自《诗·大雅·民劳》：“民亦劳止，汔可小康”，意思是“老百姓的生活太苦了，也该稍稍得到安乐了”。

大同与小康佚名一、写作背景孔子参与鲁国蜡祭，看到鲁君所行的祭礼不合古礼而兴叹。

当时礼义式微，礼教崩坏，政治混乱，因此引出孔子对古代政治的向往，藉回答弟子言偃之问，畅言大同、小康之治。

孔子以五帝时期为“大同”，以三代之英时期为“小康”，表面似论述“大同”与“小康”之区别，其实流露出对大同世界的向往，并揭示儒家的政治理想。

※礼运：郑玄说：“篇名称为礼运，是因其内容记五帝、三王礼乐的因革变化。

”（由五帝时的“大同”演变为三代时期的“小康”，由德治变为礼治。

）三、国学常识四、课文深究以对比手法，从政治、社会、经济呈现大同、小康之治，结构严密，层次分明，精炼流畅。

五、难句精解1.仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

─孔子之叹，刻划出忧世忧民的形象。

2.大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。

─小康社会的政治层面，在位者私位相传，以城郭沟池和礼义纲纪来巩固政权。

3.以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。

─小康社会以“礼”作为规范。

十、延伸学习（一）曾子易箦礼记檀弓上曾子寝疾，病。

乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。

童子曰：“华而睆［ㄏㄨㄢˇ，明亮、鲜明〕！大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆！大夫之箦与？”曾子曰：“然！斯季孙之赐也。

我未之能易也，元，起易箦！”曾元曰：“夫子之病革［ㄐㄧˊ，同“急”，危急〕矣，不可以变。

幸而至于旦，请敬易之。

”曾子曰：“尔之爱我也，不如彼。

君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。

吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。

”举扶而易之，反席未安而没。

语译：曾子卧病在床，病得很重。

乐正子春坐在床下，儿子曾元、曾申坐在他的脚边，一个童仆坐在墙角，拿着烛火。

童仆说：“又漂亮、又光滑！这是大夫用的竹席吗？”子春说：“别作声！”曾子听到了这句话，惊诧地说：“喔！”童仆说：“又漂亮、又光滑！这是大夫用的竹席吗？”曾子说：“是的。

这是季孙赏赐的。

附录二、大同与小康◎佚名※学习重点一、认识礼记的内容与特色。

二、比较大同之治与小康之治的差别。

三、善尽个人本分，培养推己及人的人生观。

题解本文节选自礼记礼运，标题为编者所订。

礼运，礼记篇名，记录礼制在时空运行下的因袭与变革。

本文记叙孔子参与鲁国祭典后，因眼见祭礼不完备，徒具仪式而感慨，藉回答弟子言偃的提问，畅言大同、小康之治。

“大同”与“小康”虽然有别，却不是对立的，而是不同阶段的政治风貌。

“大同之治”是博爱无私、天下为公；“小康之治”是谨守礼义、天下为家。

孔子论述两者在政治、社会、经济等方面的差异，既充分流露对大同世界的向往之情，也揭示出儒家政治的理想境界，识见深远，历久而弥新。

作者礼记非一时一地一人之作，是孔门后学为阐述仪礼礼仪的意涵，而附于仪礼各篇之后的杂记。

除少数篇章外，今已无法确知作者。

西汉戴德选取八十五篇编纂成书，是为大戴礼记；其姪戴圣从中选取四十九篇编订成书，世称小戴礼记。

之后大戴礼记逐渐无人研习，小戴礼记盛行，所以后世所说的礼记为小戴礼记。

戴圣，字次君，西汉梁国（今河南省商丘市）人。

生卒年不详。

曾向礼学家后苍学习仪礼，之后被立为礼经博士，在学官讲授仪礼，礼记即为讲学时编选的辅助教材。

礼记一书的内容或言哲理、或论政治制度、或记礼乐器物、或述生活仪节，是儒家礼治教育与人格教育的重要典籍。

与周礼、仪礼合称“三礼”，为十三经之一。

课文‧注释一昔者，仲尼○1与于蜡宾○2，事毕，出游于观之上○3，喟然而叹○4。

仲尼之叹，盖○5叹鲁也。

言偃○6在侧，曰：“君子○7何叹？”二孔子曰：“大道之行也○8，与三代之英○9，丘未之逮也，而有志焉○10。

大道之行也，天下为公，选贤与能○11，讲信修睦○12。

故人不独亲其亲，不独子其子○13；使老有所终○14，壮有所用○15，幼有所长○16，矜、寡、孤、独、废、疾者○17皆有所养。

男有分，女有归○18。

货恶其弃于地也，不必藏于己○19；力恶其不出于身也，不必为己○20。