《大同与小康》PPT幻灯片共22页

大同与小康儒家思想产生之后，在战国初期便受到了新的思想——墨家和道家——的质疑。

儒家保守夏商周“三代”以来建立起来的礼乐制度；墨家则要复古到禹的时代，摩顶放踵、駢手胝足以利天下；而道家则要复古到小国寡民、结绳记事、鸡犬之声相闻、老死不相往来的远古。

儒家不能接受墨家原始共产主义思想，但与道家有一些契合点。

一、儒、墨、道三家观点孟子《滕文公下》中说：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。

杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。

无父无君，是禽兽也。

”在《尽心下》中又说：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。

”孟子重视以血缘家族为核心的私权，不认同墨家“兼爱”的共产思想，也不认同杨朱的个人主义思想，但是认为杨朱的思想虽然强调私权、但是强调个人、太过激进，如果认清了墨家的错误就会走向杨朱、当发现了杨朱的极端，就会走向儒家。

个人主义（individualism）其实是最小单元主义，这个单元可以是个体的人、也可以是家庭、企业，通常不包括群体，如部落、家族、天下等。

而儒家则重视家庭、家族以血缘关系为基础的小共同体（small community），关心天下，即大共同体（great community）、各个血缘群体之间的关系。

二、大同与小康《礼记·礼运》产生于战国时期托名孔子的儒家作品，表达了与孟子相近的思想。

孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

是谓大同。

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

大同與小康(九十七年暑期講義)（本文入選為高中國文98課綱送部審定版本）昔者，仲尼與於蜡賓（ㄓㄚˋ；一種祭禮，於歲末大祭萬物。

孔子參與蜡祭，擔任助祭），事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。

仲尼之歎，蓋歎魯也（大慨是為了魯國而感歎）。

言偃在側曰：「君子何歎？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代賢君當政），丘未之逮（及）也，而有志焉。

大道之行也，天下為公。

選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。

男有分，女有歸。

貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』。

今大道既隱，天下為家（現在大道已無法實行，天下成為一家一姓的天下），各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。

城郭溝池以為固，禮義以為紀。

以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。

故謀用是作，而兵由此起。

禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也（都是這時代的代表人物）。

此六君子者，未有不謹（謹慎）於禮者也。

以著其義，以考其信，著有過（明白指出百姓的過錯），刑仁講讓，示民有常（標榜仁愛，講求禮讓，使百姓能有常規可循）。

如有不由此者，在勢者去，眾以為殃（若有人不遵守規範，即使是有權勢，也會被罷罷黜，百姓都會視其為禍害），是謂『小康』。

」題解﹕本文選自禮記禮運篇，標題實為後人所訂。

記孔子參加魯國蜡祭之後，回答弟子言偃的發問，暢論「大同」與「小康」之世，政治、經濟、社會的不同狀況。

文章旨趣，主要在表達儒家的政治理想。

禮運，禮記的篇名。

記載五帝(太昊、炎帝、黄帝、少昊、顓頊)三王(伏羲、神農、黃帝)禮制之變易、陰陽轉移之道，故以「運」為名。

作者﹕戴聖，字次君，西漢粱人。

戴聖與與其叔戴德，各自從秦漢以前各種禮儀論著，輯錄了兩個選本。

戴德所選編的稱為「大戴禮記」，簡稱「大戴禮」或「大戴記」，原八十五篇，今剩三十九。