选修先秦诸子散文总结

先秦诸子散文2020-11-09在平日的学习、工作和生活里，大家经常看到散文吧？散文对作者主观感情的要求是所有文体中仅次于诗歌的。

如何写一篇“形散而神不散”的散文呢？以下是小编精心整理的先秦诸子散文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

先秦诸子散文1春秋战国时代是中国古代历史上社会经济政治急剧变动的时代，也是哲人辈出的时代，又是中国古代政治哲学兴盛和发展的重要时期。

国家天下靠什么来治理，建立怎样的社会秩序才是最好的社会等问题是先秦诸子普遍关心和广泛讨论的问题。

参政者的社会政治经济变革的实践活动，刺激了思想人物做深入的思考，由此而引出诸多的思想和理论。

道德、仁义、礼法、刑政等成为思想界广泛关注和探讨的政治哲学范畴。

一方面，久有传统的“礼”早就具有“法”的意义，以自然与道德为存在的前提，始终受到执政者的重视；另一方面，新兴的“法”层出不穷，逐渐发展，不断融入具有法的规定性的“礼”。

于是，先秦诸子纷纷对“礼”和“法”的起源及其表现方式、功能作用，以及对“礼”与“法”、“礼”与“刑”的关系等著书立说，发表意见，反映了当时思想界不同的政治倾向和主张，成为先秦思想史上的重要内容。

考察先秦诸子对“礼”与“法”的观念的论述，有助于我们进一步认识和理解中国古代礼的观念中所包含的“法”的意义，进一步了解所谓“法出于礼”、“礼归于法”的历史演变过程。

古人论及先秦诸子，习惯于以学派分疏为线索，或分论六家之要旨，或罗列十家之著述。

这一思路实源出于《荀子·非十二子》篇和《庄子·天下》篇，也成为直至今日我们研究诸子的方法。

在一定程度上，这确实反映着思想发展的源流与脉络，各家各派自有其特征可以言说。

但是，思想本身又不能完全以门户相对立而固守一说，而是互相影响、互相渗透，特别是在面对相同的社会政治问题时，古代哲人们所进行的思考及所得出的答案，往往是你中有我，我中有你，相互补充，相互吸收，这不仅表现在同家而不同派的思想中，而且也表现在不同家的思想中。

先秦文学诸子散文大全（先秦文学诸子散文）《尚书》中的记言文字，已初具说理文的论说因素。

我国古代说理文体制的逐步形成，跟百家争鸣以及诸子散文的出现和发展相一致。

《论语》创立的语录体，在《墨子》中得到发展，进而形成了《孟子》的对话式论辩文。

《庄子》丰富的寓言和奇崛的想象，成为先秦说理文的瑰宝。

《荀子》、《韩非子》中的专题论文，则标志着我国古代说理文体制的完全成熟。

前期《论语》《墨子》《论语》一书是孔子及其门人言行的记录。

班固在《汉书·艺文志》中称：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。

当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论篆，故谓之《论语》。

”其说可信。

《论语》的原始记录当杂出众手，后来才由孔门弟子或再传弟子编订成集。

最后成集大概已到了战国初年。

《论语》在汉代有三种不同的本子，即《古论语》、《齐论语》、《鲁论语》。

《古论语》出孔子家壁中，其书为古文°，凡二十一篇。

《齐论语》为齐国学者所传，凡二十二篇。

以上二本早已亡佚。

《鲁论语》是鲁国学者所传，后经安昌侯张禹传出而行于世。

这就是流传至今的《论语》。

它是研究孔子思想的重要资料，在先秦散文发展史上也有一定的地位。

《论语》的文学价值《墨子》一书是墨子及墨家学派言论的总汇。

其中大部分是墨子讲学、由弟子记录整理而成，也有一部分是墨子后学的著作。

据《汉书·艺文志》记载，《墨子》共为七十一篇，今存五十三篇。

《墨子》保存了不少古字，讹夺错乱也较多。

清代毕沅为之校注，其后孙治让吸取各家研究成果，撰《墨子间话》，为较详备的注本。

《墨子》十论尚贤、尚通、兼爱、非攻、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼。

中期《孟子》《庄子》《孟子》共七篇，二百五十八章，主要记载孟子的言论和活动。

据《史记·孟子荀卿列传》载：“退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

”可见《孟子》一书是孟子在门人参加下亲手编订的。

《孟子》的文学价值。

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先秦诸子主要思想内容小结一、《论语》主要思想内容：关键词：仁义礼孝悌忠恕中庸之道《论语》是一部记述孔子及其再传弟子言行的典籍，是由孔子弟子及其再传弟子编辑的、反映儒家思想的一部散文集.孔子的思想核心是“仁”与“礼”。

所谓“克己复礼为仁”，（《颜渊》）即克制自己的欲望，一切以礼为先，天下就可以归仁了。

所谓的“礼”，从根本意义上讲就是尊卑贵贱有着严格等级制度的规定。

即“君君、臣臣、父父、子子”。

“仁”，指两个人，由二人延伸至各种社会关系，即人与人之间的关系。

而这种关系中首要的是五伦之首的父子关系。

所以“孝”是孔学最重要的内容之一。

儒家认为父子关系纯以天合，与生俱来，本于自然，所以孝乃是儒家最重要的事情。

所以，《学而》篇中有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生;孝弟也者,其为人之本与!”学问之道在做人，建立自己的人生，完善内心的修养，“本立而道生”。

孝是爱的根本，也是爱的最初形式，所以孔子强调“孝”当然对其它关系孔子也非常重视。

如孔子讲为人要“己所不欲，勿施于人”，（《卫灵公》）要“躬自厚而薄责于人”。

（《卫灵公》）所以，孔子的学生子贡说：“夫子之道，忠恕而已”。

当然，无论是“礼”“仁”，要实现最终的要求都是以提高自我为始点的，要做到自省、自重、自立、有诚信。

如曾子的“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”？《论语》主要参考书目：⑴、魏·何晏注、宋·邢昺疏《论语注疏》⑵、南宋朱熹·《論語集注》⑶、清刘宝楠《论语正义》⑷、钱穆《论语新解》，⑸、杨伯峻《论语译注》二、《孟子》主要思想内容：关键词：仁政王道人性善养气穷独达兼舍生取义1、仁政思想孟子“仁政思想”来源于孔子的“仁”。

但孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。

孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。

高中语文选修《先秦诸子选读》知识点总结完整版高中语文选修先秦诸子选读知识点总结完整版高中语文选修先秦诸子选读知识点总结完整版第一单元论语选读一.作者简介孔子（前551前479），名丘，字仲尼。

鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。

春秋时期的思想家.教育家，儒家学派的创始人，我国古代最早的文艺理论批评家。

孔丘的思想言行见于他的弟子及其再传弟子记录.整理的论语一书。

（论语是儒家经典著作之一，主要记录了孔子及其弟子的言行，是一部语录体的散文著作。

传世的论语共有学而为政八佾里仁公冶长雍也述而等20篇。

论语与大学孟子中庸合称四书。

）孔子曾任鲁国大司寇，后私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张。

他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。

晚年致力于教育，相传有弟子三千，著名的有七二人。

孔子晚年整理诗书等古代文献，并把鲁史官所记春秋加以删修，整理成为我国第一部编年体历史著作。

自汉代以后，孔子的学说成为我国两千余年封建文化的正统，影响极大，封建统治者一直把他尊为圣人。

二.背景介绍春秋时期，教育开始普及，这时候产生了一个新的阶层，叫新士人。

他们能文能武，博学多才，多给大夫做家臣。

这个阶层还包括大批受过教育的最终被抛进平民阶层的没落奴隶主贵族。

新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。

由此出现了百花齐放，百家争鸣的繁荣局面。

他们也给后人留下了宝贵的思想.文化财富。

孔子就生活在那样的一个时代，他确立了自己仁礼的学术思想，并把这种思想在开办教育的过程中传授给自己的学生，后来他的弟子及其再传弟子把这些记录下来，就形成了流传至今的经典名著论语。

三.知识点总结天下有道，丘不与易也天下有道，丘不与易也是论语微子中的一句话，意思是说，如果天下有正道，我孔丘就不会同你们一道从事变革了。

孔子热心救世，遭到不少隐士泼来的凉水，像选文中的长沮.桀溺.楚狂接舆.荷蓧丈人等。

【知识梳理】——先秦诸子散文先秦说理文体制的逐步成熟一、语录体—《论语》。

【考点1】【次要考点】【名词解释】（一）体制。

1、记孔子及其弟子言行，由孔子弟子及再传弟子录成，成书在战国初年。

2、每篇标题取自首章首句中两字，各篇无时间先后顺序，每篇内各章之间也无共同主题。

语录体，短小简约，未构成完整篇章，在对话中说理的形式。

3、文学色彩在于表现孔子及其弟子形象、性格及深刻平实、含蓄隽永的语言。

（二）文学性体现在：1、记录孔子言论片断，在对人物只言片语的记载中，表现人物形象。

2、以形象的语言来表达深刻的道理。

如“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》）。

3、充沛的情感和丰富的语气词，使语言更为委婉。

二、以韵文为主，韵散结合体—《老子》。

（一）老子自撰。

（二）集中反映老子哲学思想，探讨形而上学问题，比《论语》更具抽象思维特质，其文学性主要源于哲学表述中的情感和具有诗意的语言。

老子哲学理论基础是“道”，但并未忘怀现实人生，表现出作者自我意识和愤世嫉俗情感。

（三）艺术性。

采用大量韵语，排比、对偶句式，行文参差错落，常用比喻来表现深刻的哲理。

和《论语》相似都重情感和形象性，奠定先秦说理文基本特征。

三、语录体—《孟子》。

（一）成书于战国中期，篇题撷取首章首句二三字，每篇非围绕着一个主题。

（二）记录孟子只言片语，一些章节就一个论点反复论述，形成对话体论辨文。

四、语录体向专论体过渡特点—孟子之前的《墨子》、同时代的《庄子》。

（一）《墨子》。

1、反映主要思想和代表说理风格：《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》等10论。

2、标题概括中心思想。

3、文章结构完整，层次清楚。

4、未完全摆脱语录体影响，大量“子墨子曰”，表明是后学对墨子讲学辞的记录；5、段与段之间有密切联系，围绕同一个论题论述，是有内在逻辑的论文，说理文体制在《墨子》中形成。

（二）《庄子》。

许多篇章以多则构思奇妙的寓言结构成文；论述中形象情感与逻辑思辩结合，可算抒情性说理文。

读先秦诸子散文有感先秦诸子议论透辟,推证事理，学术思想浓厚。

那我们该如何写读后感呢?下面是小编精心为你整理读先秦诸子散文有感，一起来看看。

读先秦诸子散文有感篇1孔子思想的核心是“仁”，这一点大约没有什么问题。

但什么是“仁”，说法就很不一样。

孔子自己，就有好几种说法，比如“爱人”(《论语·颜渊》)，比如“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)，比如“克己复礼曰仁”(《论语·颜渊》)。

我自己比较认同的，是孟子的说法：“恻隐之心，仁也。

”(《孟子·告子上》)仁，当然不等于“恻隐之心”，所以孟子没说“仁，恻隐之心也”。

不过，一个人如果有了“恻隐之心”，那就是“仁”，或者说就有“仁爱之心”了。

为什么这样说?我们先看什么是“恻隐之心”。

恻和隐，都有忧伤、悲痛的意思。

所以，恻隐之心，就是“忧伤之心”，就是“悲痛之心”。

这又有什么稀罕呢?谁没有忧伤?谁不会悲痛?原来，恻隐之心，并不是自己悲痛，自己忧伤，而是能够体验到别人的悲痛，别人的忧伤，从而不忍心让别人悲痛忧伤。

所以，恻隐之心，其实就是同情心、怜悯心。

它的基础和核心，则是“不忍之心”。

这个“不忍之心”，孔子没说，孟子讲了，在《梁惠王上》。

我们且来看孟子和齐宣王的这段对话：孟子说，臣下听人讲，有一天，有人牵着一头牛从堂下走过。

大王问他，这头牛要牵到哪里去?那人说，牵去宰了，用它的血来衅钟。

大王说，放了它吧!我实在不忍心看它哆哆嗦嗦的样子，毫无罪过却要去死!但是衅钟的仪式又不能废除，结果大王便用一只羊换了这头牛，有这事吗?齐宣王说，有。

孟子说，老百姓都认为大王小气吧?齐宣王说，是呀!不过齐国再小，寡人也不至于连一头牛都舍不得。

实在是不忍心看着它哆哆嗦嗦地无罪而死，这才换成了羊。

孟子说，老百姓这样讲，并不奇怪。

要说“无罪而就死地”，牛和羊又有什么区别?齐宣王说，寡人也讲不清是怎么回事，看来只好让老百姓说寡人小气了。

孟子说，没关系。

先秦诸子散文先秦诸子散文的特点_先秦诸子散文特点先秦诸子散文的特点先秦诸子具有鲜明的特点。

思想上，它们都坚持独立思考，各抒己见，放言无惮。

如孔子提倡仁义礼乐，墨子主张兼爱尚贤，庄子主张自然无为，韩非子则大倡法术势。

与之相应，文风上也各具个性和风格。

如《论语》简括平易、迂徐含蓄，《墨子》质朴明快、善于类推，《孟子》气势恢宏、辞锋雄辩，《庄子》汪洋恣肆、文思奇幻，《荀子》浑厚缜密、比喻繁富，《韩非子》严峻峭拔、论辩透辟。

语言上，它们都善用比兴，深于取象。

如《庄子》“寓言十九”，引物连类，取象之深厚，为诸子之最。

在文体发展上，先秦诸子散文首先确立了论说文的体制。

从语录体的有观点无论证，到论点明确、论据充分、逻辑严密、结构完整的专题论说文，显示了我国论说文发展的大致风貌。

此外，先秦诸子散文中一些故事叙述，颇类小说，为后世的叙事文学供了营养。

先秦诸子散文，在思想和创作上，对我国几千年来的政治制度、文化艺术等各方面等都产生了极为深远影响。

先秦诸子散文有哪些先秦诸子散文发展三阶段：春秋末期：《论语》《墨子》语录体为主战国中期：《孟子》《庄子》语录体向专题论文发展战国末期：《荀子》《韩非子》专题论文第一阶段：《论语》《墨子》语录体为主《论语》：主要是记孔子言行的书，有孔子弟子所记.语言接近口语（师生谈话录），没有过多修饰. 《墨子》：此书也是墨子弟子所记.文章质朴，较少文采，但逻辑性强，善于运用具体事例说理，是说理文的一大进步. 第二阶段：《孟子》《庄子》语录体向专题论文发展《孟子》：实则仍为语录体，但《孟子》是当场纪录，作者就是孟子.是一本集体著作，其中大量采取对话，双方都有所辩驳，大大促进了散文向论文体发展. 《庄子》：有的仍含有辩驳的影子，但有些篇章带有驳论，论辩，对答，正面阐明自己的观点.开始演变为专题论文，中国的论文真正地确立了. 第三阶段：《荀子》《韩非子》专题论文《荀子》：其文多长篇大论，大抵论点明确，层次清楚，句法整练，词汇丰富.《韩非子》：其散文特点锋芒锐利，议论透辟，推证事理，切中要害 1，摆脱了语录体，成为专题论著. 2，不是一个学派的集体著注，而是一个学者的个人论文集. 3，不是以驳论文为主，而是以正面论述为主.先秦诸子散文的特点文风上也各具个性和风格，它们都善用比兴、比喻繁富，《韩非子》严峻峭拔、论辩透辟、辞锋雄辩，《庄子》汪洋恣肆、逻辑严密、结构完整的专题论说文、文思奇幻，《荀子》浑厚缜密先秦诸子具有鲜明的特点。

高二选修《先秦诸子散‎文》名句摘录集‎锦《论语>>1、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

《论语·子路》翻译：当管理者自‎身端正，作出表率时‎，不用下命令‎，被管理者也‎就会跟着行‎动起来；相反，如果管理者‎自身不端正‎，而要求被管‎理者端正，那未，纵然三令五‎申，被管理者也‎不会服从的‎。

2、子曰：”君子坦荡荡‎，小人长戚戚‎。

”《论语·述而》翻译：孔子说：”君子心胸宽‎广，小人经常忧‎愁。

”3、子曰：”不患人之不‎己知，患不知人也‎。

”翻译：孔子说:不因别人不‎了解自己而‎忧虑,却应当担心‎自己不了解‎别人。

4、岁寒，然后知松柏‎之后凋也。

《论语·子罕》翻译：天冷了，这样以后才‎知道松柏是‎最后衰落的‎。

6、子曰：”无欲速，无见小利。

欲速则不达‎，见小利则大‎事不成。

”《论语·子路》翻译：做事情贪快‎就达不到目‎的，贪求小利就‎成就不了大‎事。

9、仰之弥高，钻之弥坚。

《论语·子罕》翻译：越抬头看，越觉得高远‎；赵用劲钻研‎，越觉得深邃‎。

12、君子喻于义‎，小人喻于利‎。

《论语·里仁》翻译：君子取义,而小人只是‎看到眼前的‎利益。

13、工欲善其事‎，必先利其器‎。

《论语·魏灵公》翻译：要做好工作‎，先要使工具‎锋利。

比喻要做好‎一件事，准备工作非‎常重要。

17、君子食无求‎饱，居无求安，敏于事而慎‎于言，就有道而正‎焉，可谓好学也‎己。

《论语·述而》翻译：品德高尚的‎人吃东西不‎追求饱足，居住不追求‎安逸，勤勉于做事‎而谨慎于言‎谈，接近有德的‎人来匡正自‎己的错误，这样就可以‎说是好学了‎。

18、吾十有五而‎志于学，三十而立，四十而不惑‎，五十而知天‎命，六十而耳顺‎，七十而从心‎所欲，不逾矩。

《论语·为政》翻译：我十五岁立‎志于学习；三十岁能够‎自立；四十岁能不‎被外界事物‎所迷惑；五十岁懂得‎了天命；六十岁能正‎确对待各种‎言论，不觉得不顺‎；七十岁能随‎心所欲而不‎越出规矩。

《选修·先秦诸子散文》--《论语》文言整理一、天下有道，丘不与易也孔子生活在天下大乱、礼崩乐坏的春秋晚期，具有志道据德、传承文明、振兴华夏的高度的社会责任感。

他曾发表了一系列有关责任论的言谈，主要涉及家庭责任论、社会责任论和国家责任论三个方面。

两千多年来，孔子的责任感与责任论激励、鼓舞、培养了一代又一代优秀的中华儿女，为民族的繁衍和国家的振兴作出了巨大贡献。

其所体现的积极向上的责任意识和精神原则带有普世性和永恒性，当今在我们建设社会主义和谐社会的过程中，仍然有着强烈的现实意义。

——《孔子的责任感与责任论及其当代意义》【记音】①木铎．( ) ②桀．溺( ) ③长沮．( ) ④执舆．( )⑤荷．蓧( ) ⑥黍． ( ) ⑦怃．然( ) ⑧殆． ( )⑨八佾．( ) ⑩见．其二子( ) ⑪耦．而耕( ) ⑫耰．而不辍．( )【解释实词】①二三子何患于丧．乎：②使子路问津．焉：③天下有道，丘不与易．也：④往者不可谏．：⑤今之从政者殆．而：⑥不仕．无义：【通假举要】①长沮、桀溺耦而耕：②是鲁孔丘与：③且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉：④植其杖而芸：【一词多义】（一）实词——见悠然见南山项伯即入见沛公吾未尝不得见也于是见公输盘汝真女子之见也吾长见笑于大方之家见其二子焉才美不外见何时眼前突兀见此屋（二）虚词——而①蟹六跪而二螯②君子博学而日参省乎己③植其杖而芸④是知其不可而为之者与?⑤死而有知，其几何离? ⑥吾恂恂而起⑦表恶其能而不用也⑧缦立远视，而望幸焉⑨滔滔者天下皆是也，而谁以易之? ⑩已而，已而!今之从政者殆而!【词类活用】①耰而不辍：②子路从而后：③止子路宿，杀鸡为黍而食之：④欲洁其身，而乱大伦：【古今异义】①遇丈人古义：今义：②子见夫子乎古义：今义：【文言句式判断及翻译】①隐者也②而谁以易之?③二三子何患于丧乎? ④趋而辟之，不得与之言。

【名言名句】①，来者犹可追。

②，，孰为夫子？③，吾非斯人之徒与而谁与？二、当仁，不让与师1、为下列加线字注音。

高一语文第六单元——先秦诸子散文【本讲主要内容】第六单元——先秦诸子散文本单元四篇文章涉及先秦诸子百家中最具代表性的几个思想流派。

周室东迁以后，奴隶制社会逐渐动摇。

到了春秋战国之交，各个阶级都在转化。

新兴地主阶级逐渐代替了奴隶主贵族阶级。

在这个社会大变革的时代，产生了新的阶层——士。

士的来源很复杂，有新兴地主，有没落贵族，也有脱离生产走向城市的自耕农。

他们出身不同，立场不同，为了解决现实问题，从各自所代表的阶级或阶层的利益出发，对政治提出各种不同的要求和主张，并且著书立说，争辩不休，形成了百家争鸣的局面。

先秦诸子包括各种不同的学术流派和政治观点。

其中最重要的是儒家、墨家、道家和法家。

《论语》《孟子》《荀子》《墨子》《老子》《庄子》《韩非子》分别代表儒、墨、道、法家的著作。

先秦诸子散文的发展约可分为三个阶段：第一阶段是《论语》和《墨子》，前者为纯语录体散文，后者则为语录体中杂有质朴说理的议论文。

第二阶段是《孟子》和《庄子》，前者基本上还是语录体，但已有显著发展，形成了对话式的论辩文；后者已由对话体向论点集中的专题论文过渡，除少数几篇外，几乎完全突破了语录的形式而发展为专题议论文。

第三阶段是《荀子》和《韩非子》，在先秦散文中都已经发展到议论文的最高阶段。

它们的篇幅由短而长，风格由简朴而开拓、纵恣，代表着春秋战国时代议论文的最高水平。

先秦诸子散文，共同特点是善用比喻说明道理。

孟子以“战喻”解答梁惠王的质疑；荀子以灵活多变的比喻说明学习的重要作用、学习态度和方法；而庄子则以寓言故事为喻来说明道理。

因此喻证法是本单元学习和训练的重点。

喻证法就是用具体生动的事物来打比方，从而说明一个较抽象、较深刻的道理的议论方法。

这种方法，能把深刻、抽象的道理说得生动形象，深入浅出，使人乐于接受。

运用喻证法，必须选好用来比喻的事物。

喻体可以是起初的事物，也可以是寓言、神话或者作者合理想象的事物，但无论喻体是什么，都应容易被读者理解和接受，都要比中出理。

[先秦诸子散文]关于先秦诸子散文[先秦诸子散文]关于先秦诸子散文篇一 : 关于先秦诸子散文一、关于先秦诸子散文先秦诸子散文产生于春秋战国百家争鸣的时代，主要的著作有《论语》《孟子〉《老子〉《庄子〉《荀子》《韩非子〉《吕氏春秋〉等。

,,先秦诸子散文的发展大致经历了三个阶段:春秋战国之交为第一个发展阶段，以《论语〉和《墨子〉为代表。

《论语》是较短的语录体散文。

《墨子》在对话中有议论，初具议论文的规模。

战国中叶为第二个发展阶段，以《孟子》和《庄子》为代表。

《孟子》是对话体论辩文，《庄子》接近专题论文。

战国后期为第三个发展阶段，以《荀子》和《韩非子》为代表。

先秦诸子散文大多文情并茂，极具文采，善用譬喻陈说事理，论辩是非，增强了说服力，而排比、夸张等修辞的大量运用更使文章辞采缤纷。

总之，先秦诸子散文无论思想性还是艺术性都对后世文学产生了深远影响。

二、墨子: 名翟，鲁国人，一说宋人，战国初期思想家、政治家、教育家，先秦诸子散文代表作家。

早年接受儒家教育，后聚徒讲学，创立与儒家相对立的墨家学派。

主张“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”，反映了小生产者反对兼并战争，要求改善经济地位和社会地位的愿望，他的认识观点是唯物的。

但他一方面批判唯心的宿命论，一方面又提出同样是唯心的“天志”说，认为天有意志，并且相信鬼神。

墨子的学说在当时影响很大，与儒家并称为“显学”。

三、《墨子》是战国时期墨家学派的著作总集。

《汉书》记载，《墨子》原有71篇，而流传至今的仅15卷53篇，失18篇。

学术界一般认为是由墨子的弟子及其后学在不同时期记述编撰而成。

《墨子》是我国论辩性散文的源头，运用譬喻、类比、举例、推论的论辩方法进行论证，逻辑严密，说理清楚。

语言质朴无华，多用口语，在先秦诸子散文中占有重要的地位。

篇二 : 先秦诸子散文所谓“诸子”，是指春秋战国时期诸家学派的代表人物。

据有关典籍记载，春秋战国时期主要学派有这样十一大家:儒家，代表人物是孔丘、孟轲、荀卿;墨家，代表人物是墨翟、宋钳;法家，代表人物是商鞅、韩非;道家，代表人物是老聃、庄周;农家，代表人物是许行、陈相;名家，代表人物是公孙龙;杂家，代表人物是吕不韦;纵横家，代表人物是苏秦、张仪;此外，还有阴阳家、小说家。