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古人论书法时说藏锋以包其气作文全文共6篇示例，供读者参考篇1书法可真是个有趣的东西!我最喜欢看那些笔画圆滑、线条优美的字了。
还记得有一次,我看到老师写字时,每一笔都写得很有力气,仿佛整个人都融入到了笔锋之中。
后来我问老师,古人是怎么说书法的,老师告诉了我一句很有意思的话——"藏锋以包其气"。
我当时就很疑惑,这到底是什么意思呢?干嘛要把笔锋藏起来啊?写字不是应该把笔锋露出来,让字写得又好看又有力量吗?可老师说,这句话的意思很深奥,需要好好领会。
后来老师给我们详细解释了这句话。
原来古人认为,练好书法不光要注重笔锋,更要注重内在的气韵和神态。
就像武术家练功夫一样,不单单是拳脚招式看起来好不好,更重要的是内在的气度。
一个真正好的书法家,就应该先修身养性,内外兼修......篇2古人论书法藏锋以包其气你们知道吗?写字写得好不好,可不是一蹴而就的哦!想写出漂亮的字,可要花很大的功夫呢。
古人说,书法讲究"藏锋以包其气",这可真不是一件容易的事情。
什么叫"藏锋以包其气"呢?听起来好像很难懂的样子。
不过,我来给你们解释解释。
"锋"就是笔锋,是指写字时笔锋所产生的痕迹。
"气"就是气势,指的是字里透露出来的神韵和风格。
"藏锋"的意思就是把笔锋隐藏起来,不让人一眼就看出来。
而"包其气"则是要把字里的神韵和风格完全表现出来。
你们想象一下,如果一个人写字的时候,笔锋太过分明,就好像一把锋利的剑直直地戳在纸上,这样写出来的字就会看起来很生硬。
可是如果连笔锋都没有,字就会显得很单调乏味了。
所以,藏锋以包其气就是要在这两者之间找到一个恰当的平衡,既不能露出太多笔锋,也不能完全没有笔锋。
这可真是个不简单的要求啊!古人说,要做到这一点,就必须有很高的书法功力。
写字的时候,要时而用笔锋,时而隐去笔锋,字与字之间要有呼应,整幅作品要气韵生动。
古人论书法名句1.龙威虎振，剑拔弩张。
--袁昂2.书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。
3.工夫深，结体自稳;天姿好，落笔便超。
4.故书也者，心学也;写字者，写志也。
--清.刘熙载《艺概》5.夫书禀乎人性，疾者不可使之令徐:徐者不可使之令疾。
--蔡邕《石室神授笔势》6.如清风出袖，明月入怀。
--李嗣真7.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
8.笔性墨情，皆以其人之性情为本，是则理性情者，书之首务也。
--刘熙载《艺概》9.字不可重笔，话不可乱传。
10.学书则知识学可以致远。
--张彦远11.规矩入巧，乃明神化，出没不穷。
本领精熟，则心意自能变化。
清.冯班《钝书吟要》12.书法励志名句经典13.一言而兴邦，一言而丧邦。
14.字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，帖乃秀润生。
--米芾15.古人草书，空白少而神远，空白多而神密，俗书反是。
清.刘熙载《艺概》16.拳要打，字要练。
17.正书法，所以正人心也，所以闲圣道也。
--项穆《书法雅言》18.挥亳落笔如云烟。
--杜甫19.写字如画狗，越描越丑。
20.每书欲十迟五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可谓书。
晋.王羲之《书论》21.占之善书者多寿，心定故也。
人能定其心，何事不可为。
22.握笔之法，虚掌实指。
指聚则实，指实则掌自然虚23.无意苦争春，一任群芳妒。
24.墓古之法，如鬼享祭，但吸其气，不食其质。
25.北魏字有定法，而出之自在，故多变态，唐人书无定势，而出之矜持，故形板刻。
清.包世臣《艺舟双楫》26.草书之体，如人坐卧行立，揖逊忿争，乘舟跃马，歌舞跸蛹，一切变态，非苟然者。
南宋.姜夔《续书谱》27.老夫之书，本无法也。
--北宋诗人、词人、书法家黄庭坚《山谷文集》28.喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则字平而字丽。
情有重轻，则字之敛舒险丽，亦有深浅，变化无穷。
--陈绎曾《翰林要诀》29.书肇于自然。
--蔡邕30.书画清高，首重人品，品节既优，不但人人重其笔墨，更钦仰其人。
●书肇于自然（汉·蔡邕）●无声之音，无形之相（唐·张怀灌）●学书则知识学可以致远（唐·张彦远）●玄妙之意，出于物类之表；幽深之理，伏于杳冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测（唐·张怀灌）●或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀。
虽至贵不能抑其高，虽妙算不能量其力（唐·张怀灌）●字不可重笔，话不可乱传●写字如画狗，越描越丑●字怕练，马怕骑●字无百日功●拳要打，字要练●字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，帖乃秀润生（宋·米芾）●一点成一字之规，一字乃终篇之准（唐·孙过庭）●笔秃千管，墨磨万锭（宋·苏轼）●引笔奋力，若鸿鹄高飞，邈邈翩翩（晋·卫恒）●婉若银钩，源若惊鸾（晋·索靖）●飘若浮云，矫若惊龙（晋·书论）●龙跳天门，虎卧凤阁（南北朝·萧衍）●云鹤游天，群鸿戏海（南北朝·萧衍）●龙威虎振，剑拔弩张（南北朝·袁昂）●体象卓然，殊今异古。
落落珠玉，飘飘缨组（唐·张怀灌）●如清风出袖，明月入怀（唐·李嗣真）●笔下龙蛇似有神（唐·张怀灌）●挥毫落笔如云烟（唐·杜甫）●时时只见龙蛇走（唐·李白）●若教临水畔，字字恐成龙（唐·韩愈）书法名人名语（节选）孙过庭：初学分布，但求平正。
项穆：书有三戒；初学分布，戒不均继知规矩，戒不活与滞；终能纯熟，戒狂怪与俗。
王羲之：字之形势不宜上阔下狭，如此则重轻不相称也。
分间布白，远近宜均，上下得所，自然平稳。
颜真卿：欲书先预想字形，布置令其平稳，或意外生体，令有异势，是之谓巧。
欧阳询：初学之士，先立大体，横直安置，对待布白，务求其均齐。
王羲之：分间布白，远近宜均。
蒋和：布白有三；字中这布白，逐字之布白行间之布白。
初学分布，皆须停匀；既知停匀则求变化，斜正疏密错落其间。
陈绎：疏处捺满，密处提飞；平处捺满，险处提飞；捺满则肥，提飞则瘦。
形容书法好的诗词有哪些形容书法好的诗词有哪些多练练书法可以使人修身养性，那么形容书法好的诗词有哪些？下面是小编整理的`相关内容，欢迎阅读参考！1，蒋士铨板桥作字如写兰，波磔奇古形翩翩。
板桥写兰如写字，秀叶疏花见姿致。
古人赞美书法的诗2，郑板桥日日临池把墨研，何曾粉笔去争妍。
要知画法通书法，兰竹如同草隶然。
3，黄庭坚世人但学兰庭面，欲换风骨无金丹。
谁知洛阳杨风子，下笔便到乌丝栏。
4，王文治《论书绝句》墨池笔冢任纷纷，参透书禅未易论。
细取孙公书谱读，方知渠是过来人。
5，杜甫《饮中八仙歌》长安市上酒家眠。
天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。
张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。
焦遂五斗方卓然，高谈雄辨惊四筵。
6，李欣《醉后赠张九旭》张公性嗜酒，豁达无所营。
皓首穷草隶，时称太湖精。
露顶据胡床，长叫两三声。
兴来洒素壁，挥毫如流星。
7，李焕《赠零陵僧》张颠没后二十年，谓言草圣无人传。
零陵沙门继其后，新书文字大如斗。
兴来走笔如旋风，醉后耳热心更凶。
忽如斐旻舞双剑，七星错落缠蛟龙。
又如吴生画鬼神，魑魅魍魉惊本身。
钩锁相连势不绝，倔强毒蛇争屈帖。
8，李白《赠怀素草书歌》吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千行。
飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。
起来向壁不停手，一行数字大如斗。
恍恍如闻魔雷惊，时时只见龙蛇走。
9，韩偓《题怀素草书屏风》何处一屏风，分明怀素踪。
虽多尘色染，尤有墨迹浓。
怪石奔秋涧，寒藤挂古松。
若教临水照，字字恐成龙。
10，王梦楼《快雪堂跋》曾闻碧海掣鲸鱼，神力苍茫运太虚。
问气古今三鼎足，杜诗韩笔与严书。
11，窦冀《怀素上人草书歌》狂僧挥瀚狂且逸，独任天机摧格律。
龙虎渐因点画生，雷霆却避锋芒疾。
鱼笺绢素岂不贵，只嫌局促儿童戏。
粉壁长廊数十间，兴来少豁胸襟气。
长幼集，贤豪至，枕糟藉麴犹半醉。
忽然绝叫三五声，满纸纵横千万字。
12，傅山《论书》未习鲁公书，先观鲁公诂。
平原气在胸，毛颖足吞虏。
书法学习的四条铁律许多人想学书法，却不知道怎么开始，也没有诀窍，给大家带来四条定律，做到这些，你的书法肯定能学成。
书画清高，首重人品，品节既优，不但人人重其笔墨，更钦仰其人。
立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。
古人论书云：一须人品高，二须师法古，是书之法，学者习之，固当熟之于手，必先修诸德以熟之于身，德而熟之于身，书之于手，如是而为书焉。
品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者，虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。
故以道德、事功、文章、风节著者，代不乏人，论世者，慕其人，益重其书，书人遂并不朽于千古。
麓台云：画不师古，如夜行无烛，便无入路。
初学不外临摹。
临书得其笔意，摹书得其间架。
临摹既久，那么莫如多看、多悟、多商量、多变通。
凡临古人书，须平心耐性为之，久久自有成效，不可浅尝辄止，见异思迁。
学书须步趋古人，勿依傍时人。
学古人须得其神骨，勿图貌似。
先资政公曰：凡书未成家者，宜日与古帖为缘，无论何帖，皆足以范我笔力。
初学书类乎本，缓笔定其形势，忙那么失其规矩。
临摹古人不在对临，而在神会，目意所结，一尘不入，似而不似，不似而似，不容思议。
自运在服古，临古须有我。
两者合之那么双美，离之那么两伤。
形者，神之质地；神者，形之用也。
是那么形称其质，神音其用；形之与神，不得相异。
书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者可绍于古人。
古人作书，于联络处见章法；于洒落处见意境。
有功无性，神采不生；有性无功，神采不实。
气韵有发于墨者，有发于笔者，有发于意者，有发于无意者。
发于无意者为上，发于意者次之，发于笔者又次之，发于墨者下矣！执笔之法，实指虚拳。
运笔之法，意在笔先。
执笔欲紧，运笔欲活，不可以指运笔，当以腕运笔，执笔在手，手不主运；运之在腕，腕不知执。
孙过庭有执、使、转、用之法：执谓长短深浅；使谓纵横牵制，转谓钩环盘纡；用谓点画向背。
字划承接处，第一要轻捷，不着笔墨痕，如羚羊挂角。
学者功夫精熟，自能心灵手敏。
●书xx于自然（汉·xx）●无声之音，无形之相（xx·xx）●学书则知识学可以致远（xx·xx）●玄妙之意，出于物类之表；幽深之理，伏于杳冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测（唐·张怀灌）●或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀。
虽至贵不能抑其高，虽妙算不能量其力（唐·张怀灌）●字不可重笔，话不可乱传●写字如画狗，越描越丑●字怕练，马怕骑●字无百日功●拳要打，字要练●字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，帖乃秀润生（宋·米芾）●一点成一字之规，一字乃终篇之准（唐·孙过庭）●笔秃千管，xx万锭（xx·xx）●引笔奋力，若鸿鹄高飞，邈邈翩翩（晋·卫恒）●婉若银钩，源若惊鸾（xx·xx）●飘若浮云，矫若惊龙（xx·书论）●龙跳xx，虎卧xx（南北朝·xx）●xx天，群鸿戏海（南北朝·xx）●龙威虎振，剑拔弩张（南北朝·xx）●体象卓然，殊今异古。
落落珠玉，飘飘缨组（唐·张怀灌）●如清风出袖，xx（xx·xx）●笔下龙蛇似有神（xx·xx）●挥毫落笔如云烟（xx·xx）●时时只见龙蛇走（xx·xx）●若教xx畔，字字恐xx（xx·韩愈）书法名人名语（节选）xx：初学分布，但求xx。
xx：书有三戒；初学分布，戒不均继知规矩，戒不活与滞；终能纯熟，戒狂怪与俗。
xx：字之形势不宜上阔下狭，如此则重轻不相称也。
分间布白，远近宜均，上下得所，自然平稳。
xx：欲书先预想字形，布置令其平稳，或意外生体，令有异势，是之谓巧。
xx：初学之士，先立大体，横直安置，对待布白，务求其均齐。
xx：分间布白，远近宜均。
xx：布白有三；字中这布白，逐字之布白行间之布白。
初学分布，皆须停匀；既知停匀则求变化，斜正疏密错落其间。
xx：疏处捺满，密处提飞；平处捺满，险处提飞；捺满则肥，提飞则瘦。
中国历代书法⼤家论书法艺术经典⾦句合集建议收藏原⽂趙福摘录编辑第九论论⽤笔（1）凡⼤字要如⼩字，⼩字要如⼤字。
褚遂良⼩字如⼤字，其后经⽣祖述，间有造妙者⼤字如⼩字，未之见也。
－－辑录之《⽶蒂海岳名⾔》（2）书法以⽤笔为上，⽽结字亦须⽤⼯。
盖结字因时相传，⽤笔千古不易。
－－辑录之《赵孟頫题王羲之兰亭⼗三跋之⼀》（3）学书贵弄翰，谓把笔轻，⾃然⼿⼼虚，振迅天真，出于意外。
－－辑录之《⽶芾论执笔》（4）古之所谓实指虚掌者，谓五指皆贴管为实，其实⼩指贴名指，空中⽤⼒，令到指端，⾮紧握之说也。
握之太紧，⼒⽌在管⽽不注毫端，其书必抛筋露⾻，枯⽽且弱。
－－辑录之《包世⾂艺⾈双楫》（5）⽤笔之法，见于画之两端，⽽古⼈雄厚恣肆，令⼈断不可企及者，则在画之中截，盖两端出⼊操纵之故，尚有迹象可寻，其中截之所以丰⽽怯，实⽽不空者，⾮⾻势洞达，不能倖致。
－－辑录之《包世⾂笔谭》第⼗论论通变（1）书法备于正书，溢⽽为草书。
未能正书⽽⾏书，犹未尝庄语⽽辄，放⾔⽆是道也。
－－辑录之《苏东坡集》（2）驰⽽不张，⽂，武弗不为也，张⽽不驰，⽂武弗不能也；⼀张⼀弛，⽂武之道也。
－－辑录之《礼记·杂记下》（3）⾏书笔断⽽后起者易会，草书笔断⽽后起者难悟。
－－辑录之《朱和羮临池⼼解》（4）真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。
－－辑录之《孙过庭书谱》（5）⼤抵作字及作诗与古⽂，胸中须有⼀段奇⽓，盘结于中，⽽达之于笔墨者，却须遏抑蔽，不令外露，乃为深⾄。
－－辑录之《曹⽂正⽇记》（6）闭⽬凝神，将所习之字，收⼩如蝇头，放⼤如榜署以验之，皆可在睹，乃为真趣。
－－辑录之《包世⾂⼴艺双楫》第⼗⼀论论墨韵（1）世传苏⽂忠喜墨书，⾄有墨猪之诮⽽此实⽤；淡墨⽽⼀时。
－－辑录之《⽂徵明甫⽥集跋》（2）⼤令⼗⼆⽉帖，运笔如⽕篝画灰，连属⽆端⽊，如不经意，所谓⼀笔书。
－－辑录之《⽶芾书史》（3）磨墨欲熟，破⽔⽤之则活，蘸笔欲润，蹙亳⽤之则浊，⿊圆⽽⽩⽅，架宽⽽丝紧。
古人论书法时说藏锋以包其气作文
《书法的“藏锋”智慧》
古人论书法时说藏锋以包其气，这话可真是太有道理啦！
就拿我小时候学书法的事儿来说吧。
那时候我参加了一个书法兴趣班，记得有一次上课，老师教我们写横。
我心想，这有啥难的呀，不就是一横嘛。
结果我一挥笔，那横写得歪歪扭扭，还特别生硬。
老师过来一看，笑着说：“你这横呀，太锋芒毕露了，要学会藏锋。
”然后他就给我示范，只见他轻轻落笔，然后慢慢地运笔，最后收笔的时候也是很自然地一顿。
哇，那写出来的横就是好看，有一种浑厚的感觉，就好像把气都包在了里面。
我当时就琢磨，这藏锋不只是书法上的技巧，其实在生活中不也一样嘛。
很多时候我们不能太张扬，得学会收敛自己的锋芒，就像写字要藏锋才能写出好字一样。
不然就像我那生硬的横，看着就让人不舒服。
慢慢的，我在书法练习中越来越体会到藏锋的重要性。
而且我发现，生活中很多道理都跟这藏锋有关呢。
做事不急躁冒进，说话不咄咄逼人，这些都是一种藏锋呀。
所以说呀，古人真的是很有智慧，这藏锋以包其气的说法，真是让我受益无穷。
以后呀，我不仅要把字写好，更要把生活过好，把这藏锋的智慧运用到方方面面呢！。
古人论书以势为先，中郎曰九势译文“势”是古代一个非常重要的范畴，被广泛运用于各个领域，并衍生出多样的含义。
总体来看，其主要含义表现在以下一些方面，如延展或运动的状态、倾向，某种外在的作用力，力量的蓄积或对比所产生的形势关系等等。
这些含义都在书法上得到了反映。
其中，最为重要的一层含义是基于运动的过程和态势所产生的一个概念，也就是书法中所说的“笔势”。
笔势在古代书论中占有很突出的位置，并被视为笔法的重要组成部分。
事实的确如此。
书法中的形都包含着势，形成不可分离的关系。
同时，势与人内心的律动相连。
所以，就生命运动的内在表现而言，势是一种媒介，它将内心的活动转移到点画与线条的运动节奏和趋向之中，是生命、情感得以直接显现的符号。
势在书法上使用的另一层含义为“体势”，主要指空间造型在方向及空间关系上产生的势。
书法的造型要生动而富有变化，就必须充分运用体势的关系来进行组合，以传达出一种对立中统一的造型美感。
康有为言：“古人论书，以势为先。
中郎曰‘九势’，卫恒曰‘书势’，羲之曰‘笔势’。
盖书，形学也。
有形则有势，兵家重形势，拳法亦重扑势，义固相同，得势便，则已操胜算。
右军《笔势论》曰：‘一正脚手，二得形势，三加遒润，四兼拗拔。
’张怀瓘曰：‘作书必先识势，则务迟涩。
迟涩分矣，求无拘系。
拘系亡矣，求诸变态。
变态之旨，在乎奋斫。
奋斫之理，资于异状。
异状之变，无溺荒僻。
荒僻去矣，务于神采。
’”这其中就包含了“笔势”和“体势”等不同含义，而势在书法上的重要价值也由此可见一斑，它构成人们理解、阐释书法的一个支点。
古人论书法夫書之微妙，道合自然。
秦?李斯-朱文長《墨池編川》凡書非但裹結流快，終藉筆力輕健。
秦?李斯-朱文長《墨池編川》夫書勢法猶若登陣，變通並在腕前，文武遺於筆下，受須有倚伏，開闔籍於陰陽。
蕭何《佩文齋書畫譜川》斷木為棋，梡革為鞠，亦有法焉，而況書乎！漢?揚雄《法言》草書之法，蓋又簡略，應時諭指，用於卒迫。
漢?崔援《草勢》凡人各殊氣血，異筋骨，心有疏密，手有巧拙，書之好醜，在心與手，可強為哉? 漢?趙壹《非草書》書者，散也。
欲書，先散懷抱，任情您性，然後書若迫於事，雖中山兔毫不能佳也。
漢?蔡邕《筆論》夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善矣。
漢?蔡邕《筆論》夫書肇於自然，自然既立，陰陽生焉;陰陽既生，形勢出矣。
漢?蔡邕《九勢》勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。
漢?蔡邕《九勢》筆跡者，界也;流美者，人也。
三國?鐘繇《筆法》蓋草書之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚駕，舒翼未發，復舉還安。
晉?索靖《草書勢》夫三端之妙，莫先乎用筆;六藝之福，莫重於銀鉤。
晉?衛鑠《筆陣圖》夫欲書者，先幹研墨，凝神靜思，預想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然後作字。
晉?王表之《題衛夫人筆陣圖後》若平直相似，狀如算子，上下方整，前後齊平，便不是書，但得其點畫耳。
晉?王羲之《題衛夫人(筆陣圖)後》字體形勢，狀如龍蛇，相鉤連不斷，仍須棱側起伏，用筆亦不得使齊平大小一等。
晉?王羲之《題衛夫人(筆陣圖)後》凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心後，末作之始，結成思矣。
晉?王羲之《書論》藏骨抱筋，含文包質。
晉?王羲之《用筆賦》夫未解書意者，一點一畫皆求象本，乃轉自取拙，豈是書邪? 晉?虞安吉-李世民《指意川書之妙道，神彩為上，形質次之，兼之者方可紹於古人。
南北朝?王僧虞《筆意贊》王右軍書如謝家子弟，縱復不端者，爽爽有一種風氣。
南北朝?袁昂《古今書評》敏思藏於胸中，巧態發於毫銛。
南北朝?庚肩吾《書品》澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸。
唐?歐陽詢《八訣》剛則鐵畫，媚若銀鉤，壯則啒吻而嶱嶪，麗則績靡而清遒。
唐?歐陽詢《用筆論》兵無常陣，宇無常體矣;謂如水火，勢多不定，故雲字無常定也。
唐?虞世南《筆髓論》欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契於妙。
唐?虞世南《筆髓論》學者心悟於至道，則書契於無為。
茍涉浮華，終憎於斯理也。
唐?虞世南《筆髓論》夫字以神為精魄，神若不和，則字無態度也。
唐?李世民《指意觀其點曳之工，裁成之妙，煙靠露結，狀若斷而還連;鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。
唐?李世民《王羲之傳論》篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便。
唐?孫過庭《書譜》凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閒雅。
唐?孫過庭《書譜》豈知情動形言，取會風騷之意;陽舒陰慘，本乎天地之心。
唐?孫過庭《書譜》何必刻鶴圖龍，竟慚真體;得魚獲兔，猶吝筌蹄。
唐?孫過庭《書知者博於聞見，或可能知;得者非假以天資，必不能得。
唐?張懷瓘《文字論》舉措合則，起發相承;輕濃似雲霧往來，舒捲如林花間吐。
唐?蔡希綜《法書論》孤蓬自振，驚沙坐飛，餘思而為書，而得奇怪。
唐?張旭。
明代潘之宗《書法離鉤》吾觀夏雲多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥出林，驚蛇入草。
唐?懷素，陸羽《釋懷素與顏真卿論草書川隨手萬變，任心所成，可謂通三才之品匯，備萬物之情狀者矣。
唐，李陽冰《上採訪李大夫書》觀於物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霍霹需，歌舞戰斗，天地事物之變，可喜可償，一寓於書。
唐?韓愈《送高閒上人序》法成之後，字體各有管束，一宇管兩字，兩字管三字，如此管一行;一行管兩行，兩行管三行，如此管一紙。
唐?張敬玄《纂言上?張敬玄論》只日學草書，雙日學真書。
真書兼行，草書兼楷，十年不倦當得名。
宋?歐陽修《試筆》有以寓其意，不知身之為勞也;有以樂其心，不知物之為累也。
宋?歐陽修明窗淨幾，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂。
宋?蘇舜欽(見歐陽修《試筆川真生行，行生草，真如立，行如行，草如走。
未有未能行立而能走者也。
宋?蘇軾《書唐氏六家書後》心正則筆正者，非獨諷誅，理固然也。
宋?蘇軾《書唐氏六家書後》世之小人，書字雖工，而其神情終有唯籲側媚之態，不知人情隨想而見，如韓子所渭竊斧者乎，亦真爾也? 宋?蘇軾《書唐氏六家書書必有神、氣、骨、肉、血，五者閥一，不為成書也。
宋?蘇軾《論書》筆成家，墨成池，不及蠢之即獻之。
筆禿千管，墨磨萬鋌，不作張芝作索靖。
宋?蘇軾《題二王書》書法備於正書，溢而為行、草，未能正書而能為行、草，猶末嘗莊語而輛放言，無足道也。
宋?蘇軾《跋陳隱居書》故詩至於杜子美，文至於韓退之，書至於顏魯公，畫至於吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。
宋?蘇軾《書吳道子畫後》故其為書，氣秀色潤，意和筆調，然而合含剛特，謹守法度，柔而莫讀，如其為人。
宋?朱文長《續書斷》欲學草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，不難工矣。
宋?黃庭堅《跋與張載熙書捲尾》書字雖工拙在人，要須年高手硬，心意閒淆，乃入微耳。
宋?黃庭堅《論捌石刻不可學，但自書使人刻之，已非己書也。
故必須真跡觀之，乃得趣。
宋?米芾《海岳名言》草書若不人晉人格，輒徒成下品。
張顛俗子，變亂古法，驚諸凡夫，自有識者。
宋?米帶《論草書帖》臨書易失古人位置，而多得古人筆意;摹書易得古人位置，而多失古人筆意。
宋?姜夔《續書譜》風神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。
宋?姜夔《續書譜》凡宇之為體，緩不如緊，開不如密，斜不如正，濁不如清，左欲重，右欲輕，古人之筆莫不皆然也。
宋?黃希先《論學書》大抵飽學宗儒，下筆處無一點俗氣而暗合書法，玆胸次使之然也。
宋?佚名《宣和書譜》學書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。
元?趙孟頗《定武蘭亭跋》昔人得古刻數行，專心而學之，便可名世。
況《蘭亭》是右軍得意書，學之不已，何患不過人耶? 元?趙孟順《定武蘭亭跋》學者從有筆墨處求法度，從無筆墨處求神理;更從無筆墨處參法度，從有筆墨處參神理。
明?王紱《書畫傳習錄》高書不人俗眼，人俗眼者必非高書。
明?徐渭《題自書(一支堂帖)學書當兼收並蓄，聚古人於一堂，接豐採於幾案。
明?屠隆《考巢餘事》臨帖如驟遇異人，不必相其耳目、手足、頭面，而當觀其舉止、笑語、精神流露處。
明?董其昌《畫禪室隨筆》常謂一法不通，儒者所恥;若一體不通，亦書家所恥也。
明?趙宦光《寒山帚談》欲書必舒散懷抱，至於如意所願，斯可稱神。
書不變化，匪足語神也。
明?項穆《書法雅言》凡欲學書之人，功夫分作三段:初段要專一，次段要廣大，三段要脫化。
明?倪後瞻《倪氏雜著筆法》學書不參通古碑書法，終不古，為俗筆也。
清?王鋒(見《中國書論輯要川寧拙毌巧，寧醜毌媚，寧支離毌輕滑，寧直率毌安排。
清?傅山《霜紅龕集》志學之士，必須到愁慘處，方能心悟腕從，言忘意得，功效兼優，性情歸一，而後成書。
清?宋曹《書法約言》書著意則滯，放意則滑。
其神理超妙、渾然天成者，落筆之際誠所為不居內外及中間也。
清?張照《天瓶齋書畫題跋》字畫疏處可以走馬，密處不使透風，常計白以當黑，奇趣乃出。
清?鄧石如(見包世臣《藝舟雙樣川毫端變幻，出於腕下應和，凝神造意，莫可忘拙。
清?伊秉綬《默鹿集錦》學書要識古人用筆，不呵徒求形似，若循牆依壁，只尋轍跡，則疵病百出。
清?朱履貞《學書捷要》學書有捷徑。
古人居則畫地，廣福步;臥則畫席，穿表裡。
以此惟之，則學書者不必皆筆也。
清?朱履貞《書學捷要》古帖字體大小頗有相徑庭者，如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真摯，痛癢相關。
清?包世臣《藝舟雙楫》每習一帖，必使筆法章法透人肝脯，每換後帖，又必使心中如無前帖。
清?包世臣《藝舟雙楫》學書如窮經，宜先博涉，然後反約。
切宗一家，精深有得，繼採諸美，變動弗拘，乃為不掩性情，自闢門徑。
清?梁巘《評書帖》剛勁忌野，清勁忌薄。
清?梁巘《評書帖》牽絲有形跡，使轉無形跡;牽絲為有形之使轉，使轉是無形之牽絲，此即不著紙處，極要留意。
清?蔣驥《續書法論》心聲心畫，元可矯為，然非刻苦用一番精力，雖人已成就，不見得全能搬移到紙上。
清?何紹基《東洲草堂文集》臨碑旬月，遍臨百碑，自能釀成一體，不期其然而自然者。
加之熟巧，申之學問，已可成家。
清?康有為《廣藝舟雙楫》魏碑無不佳者，雖窮鄉兒女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有異態，構字亦緊密非常。
清?康有為《廣藝舟雙楫》書若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態奇逸，可謂美矣。
清?康有為《廣藝舟雙楫》。
