蔡邕《笔论》《九势》《篆势》原文释文及赏析

古人论书之蔡邕九势篇
夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。

藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌肤之丽。

故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。

落笔结字---上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背
转笔---宜左右回顾，无使节目孤露
藏锋---点画出入之迹，欲左先右，至回左亦尔。

藏头---圆笔属纸，令笔心常在点画中行。

护尾---画点势尽，力收之。

疾势---出于啄磔之中，又在竖笔紧趯之内。

掠笔---在于趱锋峻趯用之。

涩势---在于紧駃战行之法。

横鳞---竖勒之规。

所谓“九势”，就是论述运笔规则的九种方法、法则。

《九势》又称作《九势八字诀》，被收入宋代陈思的《书苑菁华》。

其提出了“书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣”的美学思想，揭示了书法最原始的哲学根源，在中国书论史上占有非常重要的地位，为书法线条的美学意义探索做出了尤其突出的贡献。

闻名遐迩，誉满天下的九势论著，加起来不过二百零五个字，要读明白却不是一件容易的事，古人的东西大都不会说得通俗易懂，明明白白，因为他们不想把这些核心的东西传给外人。

但是对于一个书法爱好者来说，不懂东汉蔡邕的这一九势，却又是件新愁旧恨,着实遗憾的事情，已故著名学者沈尹默先生在《历代名家学书经验谈辑要释义》一书中有很有意思的解读，有兴趣的朋友可以找来看看。

蔡邕：《笔论》《篆势》《隶势》《九势》东汉时的蔡邕是一代书法大家。

据唐代张彦远《法书要录·笔法传授人名》：“蔡邕受于神人，而传与崔瑗及女文姬，文姬传之钟繇，钟繇传之卫夫人，卫夫人传之王羲之，王羲之传之王献之，王献之传之外甥羊欣，羊欣传之王僧虔，王僧虔传之萧子云，萧子云传之僧智永，智永传之虞世南，世南传之，授于欧阳询，询传之陆柬之，柬之传之侄彦远，彦远传之张旭，旭传之李阳冰，阳冰传徐浩、颜真卿、鄔彤、韦玩、崔邈，凡二十有三人”。

钟繇得《笔法》后，从此得知“多力丰筋者圣，无力无筋者病”的道理，由是书法更妙；其后晋人宋翼得钟繇《笔势论》，“依此法学，名遂大振”（王羲之《题卫夫人笔陈图后》）；人称书圣的王羲之，也曾从父亲王旷那里得到了一本论用笔的秘著，书艺得以大进，使卫夫人吃了一惊。

这种宝贵的笔法诀窍是保密的，书家们把它当成“祖传秘方”秘而不传，其所藏笔法论著，或携之入土，或仅作家传，即使千金亦无法求得。

因此，有书家为获取就下大力甚至不择手段：钟繇从韦诞手中借不到蔡邕的《笔法》，诞死后，他就“盗发其冢”；宋翼则“以其人之道还之其人之身”，通过“破钟公墓”而获取钟繇的《笔势论》；欧阳询则是花了“三百缣”的高价弄得了王羲之为教子笔法所绘的《指归图》；颜真卿为了学习书法的决窍，曾两度辞官拜张旭学书；清代张照，年轻时为学到书家王鸿绪的笔法，竟躲在王的楼上，透过楼板缝隙偷看王写字；这些都充分体现了书法家们对于笔法经验的重视。

故有元代赵孟頫所言“结字因时相传，用笔千古不易”。

一、《笔论》书者，散也。

欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。

若迫于事，虽中山兔豪，不能佳也。

夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神彩，如对至尊，则无不善矣。

为书之体，须入其形。

若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月。

纵横有可象者，方得谓之书矣。

二、篆势字画之始，因于鸟迹，仓颉循圣，作则制文。

九势
《九势》又作《九势八字诀》，东汉蔡邕著。

论述运笔规则，被收入宋代陈思的《书苑菁华》一书，才得以保存流传至今，在中国书论史上占有重要地位。

蔡邕在《九势》中主要提出了关于书法线条的三个美学概念，即“力”、“势”和“藏”。

“力”是蔡邕书法美学思想的中心，着重强调“力”是结字、用笔、布局的基础，“下笔用力”方能使字体具有“肌肤之丽”的美感。

“势”则是被赋予了方向性的“力”，常常用来指创作过程中具有一定方向的运笔，是谓“势来不可止，势去不可遏”。

“藏”源于“君子藏器”的哲学思想，强调书法创作需要沉着含蓄，具体到运笔，则要“藏头护尾”，突出书法线条的张力。

这些书论思想，为书法线条的美学意义探索做出了重要贡献。

夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，
形势出矣。

藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌肤之丽。

故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。

凡落笔结宇，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背。

转笔，宜左右回顾，无使节目孤露。

藏锋，点画出入之迹，欲左先右，至回左亦尔。

藏头，圆笔属纸，令笔心常在点画中行。

护尾，画点势尽，力收之。

疾势，出于啄磔之中，又在竖笔紧（提）之内。

掠笔，在于趱锋峻（提）
用之。

涩势，在于紧（马加“诀字的右面部分）战行之法。

横鳞，竖勒之规，此名九势，得之虽元师授，亦能妙合古人，须翰墨功多，即造妙境耳。

历代书法论及译文（下）历代书法论及译文（五）蔡邕·篆势、笔论、九势篆势字画之始，因于鸟迹，仓颉循圣【圣人，指黄帝。

】，作则制文。

体有六篆，要妙入神。

或象龟文，或比龙鳞，纡【yū，屈曲，绕弯】体效尾，长翅短身。

颓【落，落下。

】若黍稷之垂颖，蕴【本指积聚，蓄藏。

此指为积聚貌，指字之结体。

】若虫蛇之棼【fén。

通“紊”(wěn)。

纷乱,紊乱。

】緼【wēn赤黄色。

在红色和黄色之间的一种颜色】。

扬波振激，鹰跱鸟震，延颈协翼，势似凌云。

或轻举内投，微本浓末，若绝若连，似露缘丝，凝垂下端。

从者如悬，衡者如编【衡：平行。

编：用丝将竹简次第排之约编。

】，杳杪【miǎo微小;细微】邪趣，不方不圆，若行若飞，蚑【qí（虫子）爬动】蚑翾【xuān飞舞，飞动的样子】翾。

远而望之，若鸿鹄群游，络绎迁延【迁延：徘徊，徜徉。

】。

迫而视之，湍漈【ｊì水边】不可得见，指撝【huī指挥。

后作“挥”】不可胜原。

研桑【研桑：计研和桑弘羊的并称。

二人皆古之善计算者。

研：战国时越范蠡之师计然的名字。

桑：洛阳贾人子。

以心计闻名于世，为汉武帝大臣。

】不能数其诘屈【诘屈：曲折，指运笔取势，往往欲进先退，这样形成字的笔画就曲折不平。

】，离娄【离娄，古之明目者。

】不能睹其隙间。

般倕【bān chuí古代巧匠公输班和倕的并称，亦泛指巧匠。

】揖让而辞巧。

籀诵【籀诵：周宣王太史籀与黄帝史官沮诵的并称。

史籀是大篆的创始者，沮诵是黄帝右史，相传和仓颉一起，循圣制文。

】拱手而韬翰【韬翰：搁笔。

韬：隐蔽之意，翰：笔也。

】。

处篇籍之首目，粲粲【粲粲：鲜明的样子。

】彬彬【彬彬：文质兼备而美盛的样子。

】其可观。

摛【chī铺陈；（文章）详细地叙述。

】华艳于纨素，为学艺【学艺：指学书，礼、乐、射、御、书、数“六艺”中，五曰书。

】之范闲。

嘉文德之弘蕴，懿作者之莫刊【莫刊：莫大的手笔。

莫：通谟，广大之意。

刊：订正也。

】。

思字体之俯仰【俯仰：举止、举动。

蔡邕《九势》释读（一）笔法神秘吗？要我回答，笔法就像语法一样，并不神秘。

很多人问，写字必须完全懂得笔法吗？让我回答，就像很多人会说话会写文章，但不一定懂得语法一样。

会写书法的人，不一定明白笔法。

更有甚，有人想为笔法下一个终极定义，实际上这样没有任何意义。

就像语法是如何说话写文章一样，生存法则就是如何生活下去。

可以说，我们都活着，但让我们讲述生存法则一样，我们并不一定说出个所以然。

同理，笔法就是如何写字，而如何的如何，你和我并不一定一样。

我们可以制定一个规划，如何生活更好。

也可以制定计划，如何写的更好。

但是，这些都是终极的法则吗？肯定不是。

所以，从法则的视角，后人必定超越前人，因为后人站在前人的肩膀上。

就像我们父母教我们说话，但他不一定懂得语法。

我们自己总结或者跟老师学会了语法，但我们从说话的视角来看，并不一定超越父母。

但我们从知识的视角来看，我们超越了父母，知道了他们不知道的。

但是，他们虽然不知道，但他们确切的去使用。

在书法这个传统上来说，从实践视角，立意和经验我们很难超越古人。

我们的经验立意，能够与古人并驾齐驱，就已经非常了不起了。

因此，在二王之后，唐宋的书法盛世，也没有人说超越古人，而是说齐与古人。

因为，二王的山峰实在太高了。

但这不影响，后人总结前人的笔法。

前人在娴熟的应用，从逻辑的视角，这是外延的成熟。

后人在努力总结，努力的是逻辑上的内涵确定。

蔡邕《九势》可谓书法笔法论著之鼻祖，只可惜由于文字字义的发展和变迁，我们现在读它的时候，会有些吃力。

没有关系，只要我们努力的去体悟，自然会理解其精髓。

今天，我就与大家，共同探讨和学习蔡邕的《九势》。

同时，结合着学习沈尹默对该文的解读。

一夫书肇于自然；自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣1-夫书肇于自然我们要问，这里的书，是指书法吗？我们看《书法有法——沈尹默讲书法》的一段话:“一切种类的文艺作品，都是一定的社会生活（包括自然界）在人们头脑中反映的产物书法艺术也不例外。

深刻研究蔡邕的用笔九势和笔论，对自己学习书法有特大的帮助！蔡邕：这样方可称为书法熹平石經殘石（國家博物舘藏）古代书论有一个明显的特点，就是把审美层面和技法层面混在一起来写，经常看起来云山雾罩，晦涩难懂。

加上文言文的表达，更是让人读不下去。

手里有一套《历代书法论文选》，厚厚的两大本，经过几个月时间，终于把这本书啃下来了。

现在给大家分享一点读书笔记，主要以蔡邕的笔论，九势为主，希望能帮助大家。

一、蔡邕笔论书者，散也[1]。

欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之；若迫于事，虽中山兔毫不能佳也。

夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神彩，如对至尊，则无不善矣。

为书之体，须入其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。

【注释】散，抒发，抒怀。

【白话版】书法，就是抒发性情。

作书前应先抒发情怀，心有所感，任性情奔逸，然后书之。

如果因外事所迫而书，比如为皇帝起草诏书，或者是给皇帝写奏章，那么即便是中山兔毫在手，也难以写出佳作来。

挥毫弄翰，应先静坐凝思，感觉身心无比适意，心平气和，然后专注于一事，这时候则无不善矣。

作书的准则，在于明了书法所要表现的具象形态，这些具象带给人丰富的联想，就像一个人动静俯仰，或者愁喜悲欢，甚至如同虫食木叶一样斑驳，如同利剑长戈一样森严，如同强弓硬矢一样刚猛，或者若水火，若云雾，若日月——将大自然中的物态用笔画之纵横来观照，这样才可称之为书法。

熹平石經殘石（洛陽博物舘藏）【解读】书法事关性情之抒发，这就是为什么中国文字能在发挥实用功能之外，成为一种艺术。

艺术需要情境的生发。

书法不同于唱歌跳舞，它引导我们进入一个静默的人生世界，此时如果有小顽童在旁边苦恼聒噪，或者有悍妇在旁唠叨钱米油盐，则肯定会大为扫兴。

总之写字事关一个人的心境，在忙乱的世界中开辟出属于自己的一个人的悠闲，这种悠闲没有任何功利因素，不是完成作业，不是给皇帝写奏章，无关赚钱养家，这个时候写字，才会成为人生的高级享受。

后汉蔡邕《九势》（之二）米芾《珊瑚帖》故日：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。

这里提出了“势来”、“势去”字样。

我们可以领会到，凡实的形都是由虚的势所往来不断构成的，而其来去的动作，又是由活泼泼地不断运行着的笔毫所起的作用。

“不可止”、“不可遏”，正是说明人手所控制着的笔毫，若有意若无意之间往复活动着，既受人为的限制，又大部分出于自然而然，即米芾所说的“振迅天真，出于意外”。

这种情形，是极其灵活无定的。

这又与所用的工具有关，所以末句提出，“惟笔软则奇怪生焉”。

我国书法能成为艺术，与使用毛笔有极大关系。

毛笔能形成奇异之观，是由于它的软性。

这个软是与刻甲骨文字的铁刀和蘸漆汁书字的竹木硬笔相对而言的。

哪怕是兔毫狼毫以及其他兽毛硬毫，还是比它们要软得多。

《玉门大煎都折伤薄》前面解释的这几节文字，连在一起，是一段总说。

它阐述了书法的起源以及如何写法、用什么样的工具来写等等。

最后特别提到使用的工具，这有十分重要的意义。

从汉字不断发展的过程来看，前一阶段是利用甲骨和竹简、木板记载文字，所用的工具是铁制成的刀和蘸漆汁的竹木制成的硬笔。

随着日用器物多式多样地日趋于便利民用，逐渐有了绢素和纸张，写字的工具便创造性地取兽毛制成软性的笔毫。

这样一来，不但使用起来方便，而且有助于发挥艺术性作用，遂为书法艺术创造了有利条件。

所以，自来书家总说要精于笔法，口谈手授，也都是教人如何合乎法则地使用这管笔。

因此，想要讲究书法的人，如果不知笔法，就无异在断港中航行，枉费气力，不能登岸。

唐朝陆希声曾说过一句话：“古之善书者，往往不知笔法。

”在前人摸索笔法的时代，当然不免有这样的情况，有时能做了，而还不能说，这是知其然而不知其所以然的阶段。

经过了无数人长时期的研究，把使用毛笔的规律摸清楚了，遂由实践写成了理论。

米芾《蜀素帖》(局部)今天，我们有条件利用历代书家的理论为指南，更好地运用笔法技巧，写出我们这一时代的好字，为新社会服务。

蔡邕《笔论》原文、译文
原文：书者，散也。

欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。

若迫于事，虽中山兔豪，不能佳也。

夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神彩，如对至尊，则无不善矣。

为书之体，须入其形。

若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月。

纵横有可象者，方得谓之书矣。

译文:作书，是闲散的事。

要作书先散心，放纵情性，然后作书。

如果迫于事务，虽有中山兔毫这样的好笔，也是写不好的。

大凡作书，首先要默坐静静地思考，任情适意，不要与人交谈，心气平和，神情专注，如同面对皇上，这样就没有写不好的了。

作书的准则，必须心里有书的形象。

像坐像行，像飞像动，像往像来，像卧像起，像愁像喜，像虫吃树叶，像利
剑长戈，像强弓硬矢，像水火，像云雾，像日月。

纵横都有物可象征的，才得称之为书法。

八分笔法秘笈--蔡邕《九势》目前我们已知的蔡邕传世书论有《篆势》《隶势》《笔论》和《九势》。

蔡邕被推崇为隶书的鼻祖，也是八分书集大成者，他的书论存世四篇，共计不过千余字，却奠定了中国书法理论和书法美学的基础。

其中《篆势》《隶势》《笔论》三篇多是形象地描述运笔和书体的生动形态，更倾向于书法美的理论。

只有《九势》一篇准确地讲解了运笔的基本方法，因为《九势》中提到的笔法是八分笔法，显然比李斯《用笔法》中二元笔式的内容更完整，对后世学习隶、楷、行、草书体的笔法更有实际意义。

如果说晋唐以后的书论中，每提及笔法多半遮半掩，多讳莫如深的话，东汉时期蔡邕的《九势》是对笔法讲解最细致详尽的一篇书论了。

即使如此，《九势》所传授的对象依然是当时对笔法基本原理所有了解的人，对门外人来讲，无异于一篇天书。

所以，我们需要一点点解开《九势》书论隐藏的迷底。

蔡邕像《九势》的全文：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉;阴阳既生，形势出矣。

藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌肤之丽。

故曰:势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。

凡落笔结宇，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背。

转笔，宜左右回顾，无使节目孤露。

藏锋，点画出入之迹，欲左先右，至回左亦尔。

藏头，圆笔属纸，令笔心常在点画中行。

护尾，画点势尽，力收之。

疾势，出于啄磔之中，又在竖笔紧趯之内。

掠笔，在于趱锋峻趯用之。

涩势，在于紧駃战行之法。

横鳞，竖勒之规。

此名九势，得之虽无师授，亦能妙合古人，须翰墨功多，即造妙境耳。

”《九势》第一段“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉;阴阳既生，形势出矣。

藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌肤之丽。

故曰:势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。

”讲的是笔法总的原则。

一是古人对笔法产生的一个普遍共识，即书法来于自然法则，并且提出了笔法中的阴阳理论。

需要强调的是，蔡邕等古人所说阴阳理论并非虚张声势，在笔法中的应用是显而易见，无时不在的，我们运用八分笔法书写时，不仅有“阴阳既生，形势出矣”的切身感受，而且一旦悖离了一阴一阳这个原则，笔锋便会阻滞，无法前行。

蔡邕《篆势》
字畫之始，因於鳥跡，蒼頡循聖，作則制文。

體有六篆，巧妙入神。

或象龜文，或比龍鱗，紆體放尾，長翅短身。

頽若黍稷之垂穎，蘊若蟲蛇之紛縕。

揚波振激，龍躍鳥震，延頸脅翼，勢欲凌雲。

或輕舉内投，微本濃末，若絶若連，似露緣絲，凝垂下端。

從者如懸，衡者如編，杪者邪趣，不方不圓，若行若飛，岐岐翾翾。

逺而望之，若鴻鵠羣遊，絡繹遷延。

迫而視之，端際不可得見，指揮不可勝原。

研桑不能數其詰屈，離婁不能覩其隙間。

般倕揖讓而辭巧。

籀誦拱手而韜翰。

處篇籍之首目，粲粲彬彬其可觀。

摛華艷於紈素，為學藝之範閑。

嘉文德之弘蘊，懿作者之莫刋。

思字體之俯仰，舉大略而論旃。

鳥遺跡，蒼頡循。

聖作則，制斯文。

體有六，篆爲真。

形要妙，巧入神。

或龜文鍼列，櫛比龍鱗，紓體放尾，長短復身。

頽若黍稷之垂穎，蘊若蟲蛇之棼緼。

揚波振撆，鷹峙鳥震。

延頸脅翼，勢似凌雲。

或輕舉內投，微本濃末，若絕若連。

似水露緣絲，凝垂下端。

從者如懸，衡者如編。

抄者邪趣，不方不圓。

若行若飛，跂跂翾翾。

遠而望之，象鴻鵠羣遊，絡繹遷延；迫而視之，端際不可得見，指揮不可勝原。

研桑不能數其詰屈，離婁不能覩其郤間。

般倕揖讓而辭巧，籕誦拱手而韜翰。

處篇籍之首目，粲彬彬其可觀。

摛華艶於紈素，爲學藝之範閑。

嘉文德之宏懿，蘊作者之莫刊。

思字體之俯仰，舉大略而論旃。