道教箓书下元水官解厄法印考证与赏析
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仪式叙事与上海三官文化的复兴页数:8
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(整理)太岁符解秘全部古抄孤本错误内容.
太歲符解秘。
江西吉安仙里五雷顯應壇全部古抄孤本錯誤內容。
黃曆，古時官印，不得私自印售黃曆。
因由欽天監（秦、漢至南朝稱太史令，五代與宋初、元、明稱司天監）計算審訂，由皇帝頒佈，故亦稱「皇曆」（清初原名「時憲曆」，至乾隆因避清皇弘曆聖諱改稱「時憲書」，以黃色綢緞為封面故又稱「黃曆」。
）其內容為神煞生肖運程，二十四節氣日期表，每日吉凶宜忌等。
內容有指導農民耕種時機，故又稱「農民曆」。
然部分偏遠地區，因不能及時獲得當年官曆，與重利吸引之下，開始私下編印年度通書。
因教育未能普及，（現世有電腦、典籍查尋），民間流傳資料未能及時校正，宮中秘書資料不傳於民．．等因素，吉凶宜忌多相矛頓，精品文档應用神煞亦未考據本源。
發生於清初康熙二十二年有位葉鍾龍，誣告王府動土一案，震驚朝野。
對神煞吉凶，陰陽選擇書籍浩繁，彼此參差最難考定，若各據一書偏執己見，捏造大言，恣相告訐，將來必致誣訟繁興，何立法永行無弊。
康熙皇帝特命九卿詹事科道會議，照依前定選擇通書萬年書遵行，仍取通書大全內二十四條附入選擇通書，彙為一部與萬年書一同為後世永遠遵行的乾坤寶典。
由允祿、梅轂成、何國宗等三、四十人奉勅編撰，於乾隆親制序文，至乾隆六年十二月十八日校訂製版均已完成。
收於《四庫全書》子部，書名曰《欽定協紀辨方書》。
太歲神於南北朝即有六十位，稱號皆三字。
至清代初期六十位太歲名字因此事也隨之全部更換，稱號皆二字。
太歲名諱來源可從清初清朝宮廷如意館所出六十元辰像，共30件，每幅兩位太歲，60位太歲神中可獲得名諱解答。
六十甲子值年太歲星君名諱，仿魏晉南北朝晉封忠孝節義有德之士，六十甲子值年太歲星君祕字名諱亦可從二十四史、方誌、太歲神傳略，清朝宮廷如意館等對照查閱。
必可了解名諱來源。
◎非無法查出原出處之記載。
否則光一句『擇日館不知太歲星君名諱，風水精品文档專家不知太歲星君名諱，法師不知太歲星君名諱，連神佛也不知太歲星君名諱。
陰陽符篆太歲護身符，勅唸錯誤太歲星君名諱有效嗎？』則無言以對，豈不成天大笑話。
论《元道藏》的编刊与庋藏 - 上海图书馆专业门户
论《元道藏》的编刊与庋藏提要：《元道藏》的编纂与刊刻是一件盛事，在《道藏》编纂史乃至中国文化史上占有重要位置，其过程与全真道派密不可分。
道观是《元道藏》的主要庋藏地。
关键词：《元道藏》编纂刊刻庋藏道教典籍之雕印始于五代。
南宋道士谢守灏著《混元圣纪》卷九云：“（晋高祖天福）五年（940），五月赐张荐明号通玄先生，令以道德二经雕上印板，命学士和凝别撰新序，冠于卷首，俾颁行天下”。
[1]（17册p876）北宋徽宗政和六、七年（1116－1117）《万寿道藏》刊讫，此为道教全藏刊刻印刷之始。
元代道教刻书也很繁荣，大致可以分为两个系统，一是《道藏》的刊刻，一是单行本元代道教史典籍的刊刻。
本文拟对《元道藏》的刊编与收藏做一整体梳理。
一、《元道藏》的编刊《道藏》的编纂历史悠久，千余年间先后问世有数十部之多。
由于政治、军事及人为保存不善等原因，《道藏》编而复散，散而复编，编纂过程可谓前仆后继，其内容亦是代有增益，层层因袭。
《元道藏》的编纂与刊刻是一件盛事，在《道藏》编纂史乃至中国文化史上占有重要位置。
（一）《元道藏》的发起及官方的支持以往《道藏》的编纂与刊刻多由朝廷出面组织实施，而元代皇帝并无亲自组织编藏之举，其过程与全真道派密不可分。
元代刊藏之议始于丘处机弟子宋德方，《玄都至道披云真人宋天师祠堂碑铭并引》记载，宋德方与丘处机“尝议及道经泯灭，宣为恢复之事”，丘认为“兹事体甚大，我则不暇。
兼冥中自有主之者。
他日尔当任之”。
元太宗九年（丁酉），宋德方“复往平阳主醮事，因于长春观思及国师数年前宫中之语。
……遂与门人通真子秦志安等谋为锓木流布之计”。
[2](p547)可知，宋德方系刊藏的最重要发起人。
此外，全真教第六代掌教宗师尹志平（1169－1251），也是此一盛事的发起人之一。
他于元太宗七年（乙末1235）“九月达平阳，分命披云宋公率众镂《道藏》经板，不数载而完，所费不赀，而人乐成之，亦师为之张本”。
[1](19册，p742)又有史料云：“清和大宗师曾委监斋（下缺）大藏经”。
煌煌巨制 皇家气象——元代宫廷风格铜镀金道教水将像研究
座 呈 深 褐 色 ，形 态 逼 真 ，造 型 硕 大厚 重 。整 体 造 型 完美 ，形 象威 猛 ，风格
壮 伟 ， 雕 工 精 细 ， 体 量 巨 大 ， 气 势 非
凡 ， 堪 称 一 什 世 间 罕 有 的 占 代 雕 塑 艺
术珍品 （ 图一 、图二 ） 。 从 造 型 特 征 上 看 ，此 像 与 佛 道 教 造 像 中的 护 法神 完 全 … 致 ， 由此 基本 可 以判 断 它 属 于道 教 中的护 、 法神 像 ， 此 像 首次 公 布 时 就 定 为 “ 青 铜镀 金护 法 神 像 ” …。 但 如 此 定 名 显 然 过 于 宽 泛 ， 它 应 当 有 具 体 的 神 格 。 为 确 定 其 具 体 神 格 ， 笔 者 广 泛 查 阅 道 教 神 仙 的 相 关 记 录 ， 所 幸 在 中 国 道 教 神 仙 造
写 实 ， 衣 褶 大 起 大 落 ，有 极 强 的 立 体
质 和 高 度 亦 与此 像 完 命 一 致 ， 风 格 亦
与 此 像 非 常 接 近 ；另 ‘ 尊 是 武 当【 ¨金 ・ 的 水 将 像 Ｊ
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煌煌 巨制 皇 家 气 象
元代宫廷风格铜镀金道教水 将像研 究
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王圆箓评传
王圆箓评传王圆箓是一个普通的道士，但由于他发现了震惊中外的敦煌莫高窟藏经洞，并且被牵连进藏经洞经卷大量流散的事件中，他因此成为撰写西北道教历史时一个不能回避的人物。
现通过对近些年发表的文献资料的归纳，对其生平与功过作一番陈述，以就教于方家。
一、王圆箓生平略述第一个关于王圆箓生平的材料，当是《太清宫大方丈道会司王师法真墓志》[1]，全文如下：民国廿年古七月卅日为吾师王法真仙游之百日，门弟子咸愿碑记行略，请命耆众，皆曰可。
何幸如之？夫吾师姓王氏，名圆箓，湖北麻城县人也。
风骨飘然，常有出世之想，嗣以麻城连年荒旱，逃之四方，历尽魔劫，灰心名利。
至酒泉，以盛道道行高洁，稽首受戒，孽孳修炼。
迨后，云游敦煌，纵览名胜，登三危之名山，见千佛之古洞，乃慨然曰，西方极乐世界，其在斯乎！于是修建太清宫，以为栖鹤伏龙之所。
又复苦口劝募，急力经营，以流水疏通三层洞沙，沙出壁裂一孔，仿佛有光，破壁则有小洞，豁然开朗，内藏唐经万卷，古物多名。
见者惊为奇观，闻者传为神物。
此光绪廿五年五月廿五日[2]事也。
呜呼!以石室之秘录，千百年而出现，宜乎价重连城，名驰中外也。
观其改建三层楼、古汉桥，以及补茸大小佛洞，积卅余年之功果，费廿多万之募资，佛像於焉庄严，洞宇於焉灿烂。
神灵有感，人民受福矣。
惟五层佛楼规模粗具，尚未观厥成功。
陆前县长嘉其功德，委为道会司以褒扬之。
今者羽轿虽渺，道范常存。
树木垦田，成绩卓著。
道家之香火可继，门徒之修持有资。
实足垂不朽而登道岸矣。
夫何必绝食炼形而后谓之飞升哉。
从这篇碑文可以看出，王圆箓在敦煌的教务活动大致为五点：第一，营建太清宫，包括改建三层楼和修建三清宫。
改建三层楼之事，另见光绪三十三年《重修千佛洞三层楼功德碑记》。
此楼原为晚唐归义军时期高僧洪辩主持营建，是三层洞窟外的木构殿堂建筑，明清以后严重残破。
由于藏经洞就在下层洞窟北壁，为了加以保护，王圆箓动员当地士绅，于藏经洞发现五年之后，将其重新修建起来。
第二，补葺千佛洞。
2024下元节主题宣教课件
节令食品
下元节也有其独特的节令食品，以北京为例， 过下元节时，家家户户都要做“豆泥骨朵”。 “豆泥”就是红小豆做的“豆沙馅儿”。是北 京小吃“豆沙包子”。这种一年四季都能吃到 的“豆沙包子”，在几百年前的明代，早已是 孟冬十月的节令食品了。
ห้องสมุดไป่ตู้ 肆
古诗词鉴赏
七绝·下元节 路人拂晓到郊南，行色匆匆祭下元。 送上纸衣能取暖，阴间先祖也知寒。
祈愿神灵
从祭祀内容与对象的演变来看，下元节又溶进 了许多农业生产中的祭祀风俗，使其又成为一 个祭祀神灵、祈禳灾邪、祈求丰收的农祀节日。 福建省莆田一带，下元这天傍晚，各家各户都 要在田头祭水神，祈求在干燥的冬季庄稼地滋 润，农作物平安过冬。祭祀时，摆上斋品，将 香一根根插在田埂上，以示虔诚。
莆仙民间
目 录 CONTENT
古诗词鉴赏 节日民俗
古籍记载 节日由来
壹
节日由来
下元节，为农历十月十五，亦称“下元日”、“下元”。是中国民间传统节日之一。
天 → 上元 → 天官:紫薇大帝 地 → 中元 → 地官:清虚大帝 水 → 下元 → 水官:洞阴大帝
上元节
正月十五日 为天官的生辰
天官赐福
中元节
七月十五日 为地官的生辰
诗寄下元节 馅是秋风皮是诗，情濡香糯意犹痴。 杆头旗飐红尘梦，应是三官眷顾时。
下元日诣会庆节所道场，呈余处恭尚书 杨万里
琳宫朝谒早追趋，漏尽铜壶杀点初。 半缕碧云横界月，一规银镜裂成梳。 自拈沉水祈天寿，散作非烟满王虚。 已被新寒欺病骨，柳阴偏隔日光疏。
下元日五更诣天庆观宝林寺 陆游
朝罢琳宫谒宝坊，强扶衰疾具簪裳。 拥裘假寐篮舆稳，夹道吹烟桦炬香。 楼外晓星犹磊落，山头初日已苍凉。 鸣驺应有高人笑，五斗驱君早夜忙
元《下元水官图》
元《下元水官图》
【元何澄（传）《下元水官图》】卷，纸本，49.9×263.5cm，美国弗利尔美术馆藏。
道家有三官：天官、地官、水官，谓天官赐福，地官赦罪，水官解厄。
三官的诞生日分别为农历的正月十五、七月十五、十月十五，这三天被称为“上元节”、“中元节”、“下元节”。
下元节，就是水官解厄旸谷帝君解厄之辰，俗谓是日。
何澄，擅画历史人物故事、鞍马及界画，是元初因画艺高超特别受到统治阶层欣赏的画家。
元世祖忽必烈时以善画待诏宫掖。
武宗至大初，兴庆宫建成，皇太后令其总理绘事，以大中大夫、秘书监致仕。
大约卒于延祐年（1314—1320年）间，是一位高寿画家。
从道家思想的辩证法角度赏析水印木刻
从道家思想的辩证法角度赏析水印木刻作者：王靖雯来源：《文艺生活·下旬刊》2020年第06期摘要：水印木刻是版画木刻中独特的一种表现形式，发源于中国，传统水印版画发展已有两千多年，制作过程是以木板为载体，经过起形、转印、雕刻、固定板子后，在板上涂水性颜料继而转印到生宣或熟宣上，形成一幅作品：道家思想是春秋战国时期形成的思想学派，遭家”一词起源于西汉司马谈《论六家要旨》，以老子庄子两人思想为代表，道家思想对治国、哲学、艺术等领域都产生了重要的影响。
本文从道家思想其中的辩证法角度赏析水印木刻。
关键词：道家思想;辩证法;水印木刻中图分类号：J217 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2020）18-0034-01道家的思想是春秋战国时期的文化结晶，是华夏民族传统文化哲学中重要的一部分，以老子为代表人物，道家思想在当时无疑来说是先进的，其中部分辩证法内容放在现在这个时代也适用。
水印木刻是版畫的一种表现方式，是中国特有的一种艺术形式，从印刷术到印刷画本，从道家思想来赏析水印木刻这种艺术表现形式。
水印木刻是版画的一种表现技法，艺术效果类似中国画水墨效果，清新淡雅、雅俗共赏，用水性颜料和油墨在吸水性的宣纸上转印创作出的木刻版画，作品形成的水墨效果，便是水印木刻独特的艺术魅力。
是木版画技法中不可取代的印制方法;道家思想的核心是“道”，把“道”看作万物之源。
道本意是指道路，后引申有规律的意思，《道德经》第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这里的“道”是第一性的，天下万物都是“道”派生出来的。
在水印版画中，道便是板，水印版画是用天然形成的木板加工进行操作，木板材料可以用桦木、椴木、枣木等不同种类的木质品，制成三合板、五合板或多层合板，板制万幅画，其中不同材质的木纹，拓印出的肌理不同，从而派生出一幅幅水印作品。
道家思想中“无为而治”辩证思维下的逆向思维，提倡无为而无不为，辩证法思想中把事物看成彼此对立的两个方面，而这两个方面又互相依存不可分割，无为不是真的无为，把事情和物体分为虚实两个部分，实与虚互相互补，实是表面的显而易见的部分，不容易观察到虚也是事物的一部分。
瓷枕上的道符装饰
39瓷枕的造型和装饰种类繁多，是百姓喜爱的纳凉寝具，但是它兼具随葬品之功能，便有了属于自己的特殊的装饰图案和价值意义。
我们在磁州窑瓷枕中仅见了三方绘有道教符咒纹瓷枕，明代屠隆撰写的《考槃餘事·起居器服笺·枕》中记载：“引日窑枕长二尺五寸，宽六寸者可用；长一尺，谓之尸枕，乃古墓中物。
”所以，这三分瓷枕应是属墓葬中专门为死者烧制的镇鬼护身、超度亡魂所用的“尸枕”。
关于随葬品陶、瓷器类书绘道符装饰的渊源，得从东汉墓葬出土的解注瓶说起。
20世纪初以来，在以洛阳、西安为中心的北方中原地区的一些东汉墓葬中，出土了一些带有“魅鬼尸注” “死人精注”字样或自名称“解注瓶”者。
其中，洛阳邙山的一座汉墓出土了一件陶罐，罐上除了硃书解注文外，还有八个用汉字构成的符号组合（图1），据中国社会科学院王育成先生的研究，文字大意为：“用辟邪之物五彩绳控制八尸虫，令八尸虫说八功于鬼神。
”所谓人身体的“八尸虫”，根据唐代张读编撰的《宣室志》记载：“三尸虫，常居人身中，伺察其罪，每至庚申日，籍于上帝。
”所以，道教有“守庚申”的说法，就是每逢庚申日通宵静坐，以防睡着后，身体内的三尸虫到天上神仙处说自己的是非。
所以，该文字组合带有很强烈的道教色彩，此应为汉代道符形制之一。
1954年，洛阳西郊汉墓出土的一件硃书陶瓶（图2），上写“解注瓶，百解去，如律令”九字，旁书三个方块符横行排列而成。
那么解注到底为何意呢？道藏《赤松子章历》云：“天官瓷枕上的道符装饰磁州窑博物馆 张国英图1图240解除五墓殃注灾厄锡人代形乞恩纸章一通，上诣”，“营护某身并某家，却死籍，上生名，断祖世中外亡人死注。
清浊之气，破杀尸殃之鬼，不得伺候牵引，更相注逮”。
“死注” “鬼注” “殃鬼”等在道教看来为生而为恶、与人仇怨或死于非命，亡日不吉的死者，而死者又因冥府争讼，谪罚受罪，魂魄不安，因之返回阳世祟害生人，不分亲疏内外，企图让生人魂魄代受谪罚，以求自身解脱。
江南道教胜地三清山出土道家古印
江南道教胜地三清山出土道家古印
孙以刚
【期刊名称】《东南文化》
【年(卷),期】1992(000)0Z1
【摘要】<正> 最近.德兴市博物馆收集到一枚文曰“雷霆司之印”的道教古印.印是三清山北麓汾水村村民在山边菜园掘土时发现的.印为铜质,方形,边长5.高1.5厘米.背有一偏钮.无边款.印文为阳文道书符箓云篆,清晰可辨(见图).铜印出土时通体锈蚀.呈绿色,印纽上原衔接的一方木印把已朽.《楚辞·离骚》补注中说,雷公“轩辕主雷雨之神,一曰雷师,丰隆也”,是中国古代神话中司雷之神.后道教衍为轩辕氏得道上升尊为“雷声普化天尊”.《元史·舆服志仪使》也载:“雷公,旗青质,赤焰炎,脚画神人,犬首,鬼形.白拥项,朱犊鼻,黄带.右手持斧.左手持凿.运连鼓于火中”.所以,此古印文体也特别,采用道家崇尚的神秘的符象形篆刻,图形诡秘.雷霆二字中的斧头和火焰象征着“雷霆之所击,无不摧折
【总页数】1页(P238-238)
【作者】孙以刚
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】K85
【相关文献】
1.道家道教的生态文化智慧——评《衣养万物——道家道教生态文化论》 [J], 陈杉
2."黄帝问道广成子"对道家和道教的影响——兼议陇东与道家道教文化 [J], 刘永明;赵玉山
3.理学与道家、道教学术研究的新作——读《理学与道家道教》 [J], 冯琳
4.三清山发现的道家古印 [J], 孙以刚
5.道教胜地三清山 [J], Shou;Jianhua
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天、地、水三官大帝
天、地、水三官大帝三官大帝即上元赐福天官紫微大帝、中元赦罪地官清虚大帝、下元解厄水官洞阴大帝，台湾民间俗称“三界公”，亦即掌管天、地、水三界之神。
在道教神系中，有几位出现时间比三清尊神还早，且神阶很高的尊神，天、地、水三官就是其中之一，他们是道教最早敬奉的神灵，亦称“三元大帝”，“三官帝君”。
《三国志·张鲁传》称五斗米道“师君”张鲁“雄据巴汉垂三十年”，裴松之注引《典略》，言其为病者请祷时，曰：“请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。
作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。
谓之三官手书。
”此请祷之法，盖仿效古代仪礼。
战国成书的《仪礼·觐礼》曰：“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗。
”唐贾公彦疏云：“案《尔雅》云：祭山曰 悬，祭川曰浮沉，……祭天曰燔柴，祭地曰瘗埋。
”“瘗”亦埋藏之意。
至南北朝时，“三官”与“三元”相结合而为三位天帝。
据《元始天尊说三官宝号经》，此三位天帝之名及其职掌为：“上元一品赐福天官，紫微大帝；中元二品赦罪天官，清虚大帝；下元三品解厄水官，洞阴大帝。
”并称“得道神仙，皆从三官保举；下方生人，但持三官宝号，能除厄难”。
为了推尊此三位天帝，南北朝所出的多种道书，又以两汉流行的元气论对其神格进行刻画。
《三元品戒经》称“上元天官隶玉清境，结青黄白三气置上元三宫，……总主上真自然玉虚皇皇上帝、诸天帝王、上圣大神”；“中元二品地官者，隶上清境，结元洞混灵之气，凝极黄之精而成，……总主五帝五岳诸真人，及诸地神仙已得道者”；“下元三品水官隶太清境，结风泽之气，凝晨浩之精而成，……总主水帝汤谷神王、九江水府河伯神仙，水中诸大神及仙箓簿籍”。
据南北朝所出之《因缘经》等所载，三官大帝的主要职责是于三元日考校人间善恶，给以罪福，曰：“正月十五日，上元宫主一品九气赐福天官紫微大帝，于是日……同下人间，校定罪福也；七月十五日，中元宫主二品七气赦罪地官清虚大帝，于是日……同出人间，校戒罪福也；十月十五日，下元宫主三品五气解厄水官扶桑大帝，于是日……同到人间，校戒罪福也。
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道教箓书下元水官解厄法印考证与赏析*导读：艾叶绿刻下元水官解厄法印，因印文箓书天目解厄四字，意指下元解厄水官为人消灾解厄，为易于理解，……
艾叶绿刻下元水官解厄法印，因印文箓书天目解厄四字，意指下元解厄水官为人消灾解厄，为易于理解，故名。
笔者有一藏友于2013年3月发现于苏州民间。
该印诸多方面，如：所用印材、玺印特征、所涉尊神名号等级、印的时代之早等，对照世间所存世法印或道教史籍经文中曾经有过著录法印，可谓之无一能出其右。
在古代汉民族宗教信仰中此类法印比之藏传天珠更为神圣、传世至今也更为稀见。
笔者经多方查证研究认为：该印当出自唐宋，为道教散佚在民间具有非凡历史价值的稀世遗珍；由于年代久远，印之最初的拥有者，目前虽已无法考证，但很有可能即是唐宋间创作《太上灵宝上元天官消愆灭罪忏》《太上灵宝中元地官消愆灭罪忏》《太上灵宝下元水官消愆灭罪忏》的署名佚名的创作团队或是团队中某位仙尊。
其印之珍贵和蕴含的文化内涵主要有以下几点，今特公之于众，以供学术界方家考证：（一）印材珍贵：该印由具有1500年开采历史的寿山石中素以稀少珍贵著称的正真正色艾叶绿刻制。
艾叶绿色寿山石，顾名思义当以色如艾草为正色。
南宋福州知府梁克家在《三山志》中，首次提到艾叶绿：洁净如玉五花石坑，相距数十里，红者、
缃者、紫者、髹者，惟艾绿者难得。
现有资料表明，老坑艾叶绿概于明晚清初即无新出，色调纯正如艾草者，即使当年有所出产也只是偶见，故今人已经很难见到，可见其印材之稀有珍贵。
《三山志》中宋人称，比之其它色调寿山石更为难得，当时人们日
常又偏爱绿色，日用皆为青瓷，可足证时人视其稀见的绿色之石为珍宝之心路。
（二）法印为道教重要法器。
从制印规制看：虽为宗教用之法物，但理同凡世用印。
故印材也分等级，亦自是以金玉为上、银次之，铜、木再次之。
而通常法印印材多见由铜和宗教信仰中赋予具有辟邪性质的桃木或雷震木镌成。
从稀有性看：该印印材等级以古人视石之美为玉当属玉印。
其印材奇特有别于常见法印，而是令人难以置信地选用了石内天然含有两颗玛瑙，作寓意水官解厄天帝眼珠图腾的正真正色艾叶绿刻制。
这样的印石世间无二，比之旧时即称艾叶绿稀少难得当更为难得，使得该印在道教各
类法印中仅就印材一点，已显得尤为弥足珍贵。
（印材特征见五.详解）
（三）其印文天目解厄四字，由出自唐宋间《太上灵宝下元水官消愆灭罪忏》经文文意构成，天目解厄虽然仅仅四字，却概括了经文的全部要义。
据目前所考，该印为迄今仅见寿山石等四大印材名石中，时代最为久远之印。
（而以往石刻之印据说元代
始有）。
故可堪称其为寿山石等青田、昌化、巴林四大名石、名
印之鼻祖国石中最早刻印；又由于天目解厄四字意指水官解厄天
帝为人消灾解厄，故亦是迄今发现唯一一件可以佐证（宋）吴自牧《梦梁录》载：反映唐宋间，十月十五，水官解厄之日。
官观士庶设斋建醮，或解厄，或荐亡，道教法事活动的珍贵实物。
水官即是道教神系中天官地官水官三官天帝之一。
天地水三官信仰兴盛于魏晋南北朝，极盛于唐宋时期，是早于宋元三清尊神确立之前，为道教最早信奉的神灵。
其信仰渊源于我国古代先民对天地水的自然崇拜。
在民间信仰中素以天官赐福地官赦罪水官解厄著称。
现存署名佚名的《太上灵宝上元天官消愆灭罪忏》《太上灵宝中元地官消愆灭罪忏》《太上灵宝下元水官消愆灭罪忏》即出自唐宋间。
（注：古籍中有许多因属于集体创作而没有
署名。
因此有时署名佚名并非创作者无名或不知创作者姓名）。
北魏时，寇谦之改革天师道，将三官与三元相结合为三位天帝。
遂以三位天帝的诞辰农历的正月十五为上元（后又称元宵节），七月十五为中元，十月十五为下元，所以天地水三官亦称上元天官、中元地官、下元水官。
印文天目解厄即是指民间信仰中流传最为久远的下元水官
解厄，迄今不见有相同印文、不同印材法印，这可能与印的等级神圣，当年非一般高真所能持有此印，以及可能与时代变迁，如：在宋元三清地位取代唐宋三官被确立为道教神系中最高尊神，随之多见于三清法印有关。
故推测当年的拥有者很有可能即是唐宋间创作《太上灵宝上元天官消愆灭罪忏》《太上灵宝中元地官消
愆灭罪忏》《太上灵宝下元水官消愆灭罪忏》的署名佚名的创作
团队或团队中某一仙尊。
因此，该印对唐宋三官信仰极盛时期的道教宗教活动及法印制印史，具有非凡的研究价值。
（四）该法印长3.0cm 宽2.7cm 厚1.8cm 。
从尺寸看，是属于流行于宋代之前由当时的道教高真，平时可以随身佩负在肘部护身类法印。
（北宋之后法印外形尺寸即从汉传至唐由小逐渐增大，遂形成一定规制）。
印之造型承袭秦汉古玺型制。
印型古朴端庄，印面字体横竖平直工整。
印字系始于六朝，盛行于唐宋的朱文刻法。
印上及一侧面隐现刀痕，说明刻印工艺在修光打磨上，尚未使用修光刀。
此外，该印边框显见由冲切刀法而成，而字体边缘却无刻刀留下的细小崩口，说明该印字可能或部分笔画尚采用琢玉工艺而成，这在目字的横笔中可见由砣子磨出的凹痕，刻字风格尚未出现后期谓之所求金石之气，字体更趋于唐宋世习的繆篆风格，工艺剖析符合花乳石制印史上的早期特征。
*此外，值得注意的是：
（1）在印之最上，即现代人们俗称的印背上，时人罕见地利用石内两颗相间有序的玛瑙，刻有不可作印纽印绶的两眼眼珠图腾。
（此两眼不可对穿作为印纽）无疑这是属于古代宗教意蕴意像中的眼珠图腾崇拜，结合印文内涵分析，其所代表的应是无处不在，无所不存的下元水官解厄天帝。
与时至今日民间仍然存在的老天有眼思想相合。
（2）盖由于印所涉及尊神名号水官天帝的原因，所以为了突出印在法印中的等级地位，当时虽受制于无大料印材的局限，
但可以看出印面以及印之边框都力求较唐宋间通常所见官、私印式要宽，而与帝王宝玺类同，故应该可视该法印样式为玺式。
（3）形制以下方为地，上端倒去棱角作圆，喻意天圆地方。
因此，现代人们俗称的印背部，在该印上，应该是被视作代表天的地方。
这里值得一提的是，有关眼珠的图腾崇拜，历史上在我国殷墟甲骨文中（象形文字目即被认为代表占卜结果为吉）、早于殷墟的太湖流域良渚文化玉琮、公元前4000年，两河流域文明
中的玛瑙眼珠饰品、公元前1500年古埃及的眼珠护身符、春秋
战国时期由中亚流入我国的琉璃蜻蜓眼，南朝至唐宋时期的藏传天珠等都曾经呈现。
人们崇拜它、信奉它冥冥中具有一种说不清、道不明的魔力，能给以信奉者庇佑，给人们带来吉祥和幸福。
笔者认为：本印在印之最上（即天上）刻有两眼的眼珠图腾，实际应该解读为寓意天帝之眼，是该印有别于世间其它道教法印，可谓之独一无二的珍贵之处。
其信仰渊源于我国古代民间信仰中的苍天在上、老天有眼、人在做、天在看。
也是上述提到早期眼珠图腾或称眼睛图腾崇拜的延续。
所表达的意思对照道教法事活动中，延续至今仍常用八大神咒之一的静心神咒：太上台星，应变无停，仅神仙角色不同，其句意与其也可谓之一脉传承。
该印以眼睛图腾代表无处不存、无所不在的下元水官解厄天帝，能够随所感应，为人们驱赶邪魔，解除厄难，给人们带来平安和幸福。
而静心神咒则以口诵的方式诉述太上道德天尊（即道）无处不存、
无所不在，在观察世间万事万物的变化，护佑潜心修炼的信众。
人在做、天在看，苍天在上、老天有眼，这种宗教思想延续至今实际已经深深扎根于具有悠久历史文明的中华民族的信仰之中。
（五）印之印材稀有珍贵。
该印可见由寿山石矿脉中偶见，南宋即有记载，至清初即无新出的正色艾叶绿刻制。
其石质坚硬细致、润洁通透。
虽因时代久远，致包浆浑厚，但仍清晰可见该印印色如纯正老艾草叶，间有如初生艾叶之嫩绿色；其色似如碧玉而非碧玉、疑为翡翠而非翡翠，历千年色彩不败，也不见裂纹；仅鉴表面一般不会认为该印印材属于冻石，却能在现代灯光作用下散发出幽幽绿绿、如梦如幻、耀人眼目的通灵宝光；印背不作印纽，而在印之最上（即代表天上）却刻有两眼的眼睛图腾。
眼内分别嵌有一颗呈三角形，一颗呈扁豆状态，带白色丝纹玛瑙，且玛瑙可确定为石内天然而成。
这一印材和印式特征，为世间印材和世间所见法印中，可谓之绝世般罕见！能使人顿感其印之灵异神奇。
即使在道教古籍中被称之为天中之秘宝，非人理得以见闻之三印。
即《道法会元》卷五十七载：一曰能佩而升天的紫光丹天之文；二曰得此文者，神能感应，位登真仙的雷光火文之书；三曰得此篆者，身入神仙，施人佩负，延年消灾的玉神洞灵篆印。
如上之三印，概在印材、印式上也很难想象得出如何能与本印可以比类。
是以笔者称其印之珍贵，可谓之世间所见法印无一能出其右矣。