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高一语文游褒禅山记原文及译文（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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续清凉传（宋）张商英述●重雕清凉传序白马东来。
象教流行于中土。
玄风始畅。
或示禅寂以探宗。
或专神化而素法。
亦犹水行地中。
枝分别派虽异。
至于济世利物之功。
其归未始不同。
故。
唐刘梦得。
已为佛法在九州间。
随其方而化。
因名山以为庄严国界。
凡言神道示现者。
必宗清凉焉。
按经言。
文殊师利。
宅东北清凉山。
与其眷属。
住持古佛之法。
降大慈悲以接引群生。
或现真容以来归依。
或发祥光以竦观仰。
千变万化。
随感而应。
有不可形容拟议者。
何其异哉。
昔有沙门慧祥与延一者。
皆缁林助化之人。
洎丞相张公天觉。
皇华朱公少章。
皆大臣护法之士。
异世相望。
同心赞翼。
虑圣迹在远。
未彰芳尘。
经久或熄。
乃广搜见闻。
与目所亲睹。
编次成帙。
慧祥。
始为清凉传二卷。
延一。
复为广传三卷。
张相国朱奉使。
又为续传记。
以附于后。
其他超俗谈玄之流。
与夫高人达士。
作为诗颂赞偈。
附名传末。
星联珠贯粲然。
贝锦之文。
流行于世。
凡九州四海之内。
虽未躬诣灵岩。
目瞻圣迹。
但览卷披文。
自然回思易虑。
益坚向善之心。
其外护之益。
未易可述。
偶回禄之构灾。
致龙文之俱烬。
不有兴者。
圣功神化。
岁久弗传。
东安赵统。
以酒官视局台山。
慨然有感于心。
即白主僧。
愿捐槖金以助缘。
僧正明净。
语其属曰。
兹事。
念之日久。
属化宫之灾。
用力有先后。
今因其请。
尽出粟帛。
以成其事。
僦工镂板。
告成有日。
赵因造门。
属余为序以冠其首。
明净与前提点僧善谊。
相继以书为请。
仆尝谓。
道不在衣。
传衣可以授道。
法不在文。
披文因以悟法。
仆既嘉赵侯用意之善。
而二高僧。
皆于清凉。
有大因缘者。
知非贩佛以眩众。
故为之书。
大定四年九月十七日。
古丰姚孝锡序●续清凉传卷上朝奉郎权发遣河东路提点刑狱公事张商英述商英。
元祐丁卯二月。
梦游五台山金刚窟。
平生耳目所不接。
想虑所不到。
觉而异之。
时为开封府推官。
□告同舍林邵材中。
材中戏曰。
天觉其帅并闾乎。
后五月。
商英。
除河东提点刑狱公事。
材中曰。
前梦已验。
勉矣行焉。
人生事事预定。
何可逃也。
八月至部。
十一月。
即诣金刚窟。
《清凉三传》文本论析《古清凉传》《广清凉传》和《续清凉传》是在唐宋时期关于五台山的三本志书，被称为《清凉三传》。
在五台山的十余种山志中，《清凉三传》的价值最高，然而在目前学术研究中还未引起充分的重视。
五台山佛教的核心是文殊信仰，而《清凉三传》正是关于文殊信仰在五台山神圣地位构建的佛教史籍。
五台山自北魏以来，帝王崇奉，名公外护，高僧辈出，僧俗仰，史志修撰有着得天独厚的条件，故五台山有着历史悠久的修志传统，相继出现了十余部山志：唐高宗龙朔二年（662），会昌寺沙门会赜所撰《清凉山略传》一卷；唐高宗永隆元年（680），蓝谷沙门慧祥所撰《古清凉传》二卷；宋仁宗嘉五年（1060），妙济大师延一重编的《广清凉传》三卷；宋哲宗元四年（1089），无尽居士张商英记述的《续清凉传》二卷；明神宗万历二十四年（1596），五台山高僧镇澄法师修撰的《清凉山志》八卷；清康熙三十三年（1694），五台山大喇嘛老藏丹巴缮述的《清凉山新志》十卷；清乾隆四十五年（1780），释德清所辑《清凉山志辑要》二卷；清汪本道袖珍本《清凉山志辑要》二卷；道光十一年（1831），五台山集福寺刊印的章嘉国师若必多吉修订的藏文《圣地清凉山志》五卷，等等。
这是一笔珍贵的文化遗产，也是我们了解五台山佛教文化的重要典籍。
其中最早的《清凉山略传》于唐开成四年（839）就由日本高僧圆仁慈觉大师带回了日本，我们国内也早已散佚。
而《清凉山新志》《圣地清凉山志》和《清凉山志辑要》等则是在镇澄的《清凉山志》基础上增删补缀的。
遗憾的是，此四志成书虽晚，但少而欠精，多而乏严，缺少个性，因此多不被研究者看重，也就流传不广。
在五台山诸山志中，《清凉山志》被认为是集大成者，影响较大，流传较广，也最为学界所称道。
实际上，无论是从体例的编排，还是佛教教义的表达，都不及被合称为《清凉三传》的《古清凉传》《广清凉传》《续清凉传》。
《清凉三传》材料翔实、编排得体、各具特色，是五台山研究的第一手资料，是最早介绍佛教圣地五台山的著作，成为研究五台山佛教历史及其文化内涵的最具代表性和权威性的著作。
一�翻阅古籍识清凉五台山被誉为"清凉胜境",由来已久�唐代蓝谷沙门慧祥撰有�古清凉传,北宋妙济大师延一撰有�广清凉传�,宋徽宗时宰相张商英撰有�续清凉传,明代高僧镇澄撰有清凉山志�,皆以清凉为名�金代崇寿寺僧人广英在清凉传序中说"夫紫府名山,七佛师栖真之处�清凉圣境,万菩萨晦迹之方亘于古今,备于图籍芬馥之异花灵草,莹洁之幽石寒泉�瑞气吐于林中,祥云横于岭上苍岩入夜,炯炯而灯烛常明�碧洞侵晨,殷殷而鼓钟恒响�老人萧散于溪谷,童子游戏于烟霞�灿灿之楼阁庄严,巍巍之殿堂崇丽�或则高僧远访,或则贵族亲临观化仪,结得道之缘�瞻相好,发至诚之愿�修殊因于此日,证妙果于他生恒睹玉毫之光,常居金色之界�"古清凉传这样描述清凉胜境�清凉山在长安东北一千六百多里的地方,属代州管辖山顶至州城东南一百余里�左面与恒山相邻,右面连接着天池,南面属五台县,北面是繁峙县�山的周围大约五百多里�这里崇山峻岭,烟霞明灭,深谷飞泉,触石吐云,满山松林覆盖�其中积雪夏季不化,云雾缭绕,人和野兽都上不去的地方很多�攀登到中台顶上,放眼四望,只有恒山可与它媲美,其余山谷,无不曲折绵延清雅优美�清凉山又叫五台山,其中五座山顶高高耸立,山顶上不生树木,好像用土堆积起来,所以叫台郦道元�水经注�说�"这座山有五个峰峦,巍然屹立在群山之上,所以又叫五峰山"���华严经�菩萨住处品�说�"大地东北方有菩萨住的地方,叫清凉山过去常有菩萨在那里居住,现在有个菩萨名叫文殊师利的,就住在那里,座下有一万菩萨,常常演说佛法�"�仙经�说�"五台山名为紫府,常有紫气,仙人居住�"�旌异记�说�"雁门郡有座五台山,山的形状五峰并峙,其中一个台顶常常隐蔽,看不分明,当天晴云散的时候,有时便露了出来"括地志说"这座山曲折盘旋秀丽雄峙,弯曲的小路纡回环绕,灵异的山岳,神奇的山谷,不是福份薄的俗人能住的地方�住在这里的都是那些坐禅诵经,修道幽居一流人物�至于宏法的声音如雷鸣震耳,芳香的如是我闻五台山第一章清凉胜境�彭图烟霭从四面合拢,领悟慈悲的心意自远而至,验证了游山的人来了便不想回去的事实."慧祥感慨说�"我每每浏览书籍上所记我国的名山,虽然有嵩山,泰山这样的山岳重镇,蓬莱,瀛洲这样的神仙洞府,却只载于世俗典籍,事迹也仅在国内流传,还没见过像清凉山这样出自佛祖金口,载入佛经宝藏,住着一万菩萨布行教化,从五印度飞播名声,使这里的圣迹,如灵山一样辉耀,利益遍及当世,这哪里是普通典籍的记载可以同年而语的呢�"�广清凉传�的描述又进一步�清凉山地跨数州,绵延五百余里.左面与恒山相邻,高峰参天�右面控御洪河,萦回大地�北面紧临朔州原野,是雄镇关防的要害,南面拥抱汾阳,成为神州大地的险要形势.日月于此回环,云龙在此出没.虽然台顶上夏天仍冰雪凝结,而山腰上却盛开着万种奇花�冬天时寒风凛冽,而春天一来便有上千种珍奇的花卉.红色的山嶂纵横排开,苍翠的屏峦重叠而起.攀缘悬岩,排空渡险,不时碰到世外奇人�牵扯藤萝,走过高危,每每造访非常之境.白雪凝布,怀疑是白绸般的长江�红日东升,以为人间就是扶桑.又有华严疏主释�菩萨住处品�说�"我幼年时看这部经典,每当读到这些文字,都要掩卷而叹.于是不远万里,安心栖居圣境,一住十年.那些十分明显的感应,充满了眼睛和耳朵.夏天的景色中,佳妙的化境尤其众多�那时候历历在目的龙宫,夜间映射出无数月亮�纤细美好的瑞草,白天盛开着种种鲜花�有时候万菩萨罗立空中,有时候五彩云凝结山洞,圆圆佛光映照山岗的绿翠,祥瑞神鸟飞翔在云烟霞天.只要听到大圣的名字,就没有了人间忧虑.进入圣境之地的人前后相接,洗革尘心的人摩肩接踵.相视之下都是非凡之事,触目之间都为弘佛而来.那里的山势寺院,更是一时难以说完."�续清凉传�作者张商英在�清凉山赋�中说�"夫清凉山者,大唐东北,燕赵西南,山名紫府,地号清凉.乃菩萨修行之地,是龙神久住之乡.冬观五顶如银,夏睹千峰似锦.实文殊之窟宅,号众圣之园林.钟磬响碧嶂之间,楼台锁白云之内.常人游礼.解脱忘躯.禅客登临,群魔顿息.此乃不离圣境,有十二区之大寺,乃号百处之名蓝.时逢春夏,乱花攒就极乐天宫�每遇秋冬,松影排成兜率内院.八池雾罩,九洞云遮.瑞草灵苗,惆怅吉祥,妙理难穷.文殊现老相之中,罗睺化婴孩之内.闲僧贫道,多藏五百龙王�病患残疾,每隐十千菩萨�歌楼茶店,恒转四谛法轮�酒肆屠沽,普现色身三昧.飞蝇蠓蠛,皆谈解脱之门�走兽熊罴,尽演无生之法.今观诸方游礼,遐迩友朋,若到清凉境内,莫生容易之心.此乃识则不见,见则不识,龙蛇混杂,凡圣同居者矣."�清凉山志�上则说�清凉山雄伟地坐落在雁门代州,绵延好几个州.在四关的中间,周长五百多里.左与恒山相邻,山峰无数,秀美超拔.右面俯瞰滹沱河,长长的流水仿佛一条带子�北面连接长城,阻挡着万里的烽烟战尘�南面拥抱中原大地,是伟大国家的屏障.山的形势,一言难尽.五座山峰耸立,数千山峦环绕.弯曲深幽,封锁着上千条山谷�重叠的翠绿中云雾缭绕,遮蔽着数百里峻岭.高峻雄伟迭迭重重,具有伟严气象,不是其他山可以相比的.山里面泉水呖呖,在万条山谷里奔飞�美树森森,遍布于岗峦之上.深幽蕴藏神物,飞瀑奔泄云龙.曲曲弯弯所到之地,无非僧人居所,明明暗暗环绕着的,大有真人府第.虽然寒风凛冽,却有瑞草争芳�积雪夏飞,名花依然竞放.白云分布凝聚,夺目好象万里澄江�红日东升,映照着波涛汹涌的大海.这是它的平常形象.如果诚心瞻仰,刻意寻求,圣境灵区,说不定什么时候就会出现.有时候神灯触目,有时候佛光摄身,有时候金阁浮空,有时候竹林现影.金刚窟里,遍是菩萨罗汉�百草头边,照耀赫赫神光.身披云手拨雾,不经意登临仙佛天地�脚履险臂挽藤,常常进入非凡境域.(这里)实在是无数神灵的要地,万菩萨佛圣的玄都.其间,灵境有语言所不能描述形貌的,非人间的不可思议境界.探寻其源头,是文殊菩萨大愿所体现,如幻三昧的化境.无方无体,非色非空.随着信仰程度和缘份深浅而显现.所以如果能沾染和呼吸佛法的烟气,都能领受般若智慧之光�接触这里的石头和云雾,都能种下菩提佛缘之种.镇澄在�清凉山志序�中极赞清凉圣境曰�清凉山"山横雁代,孤标震旦之雄�声播五天,爰起遐方之敬.杂花初唱,名曰清凉�宝箧重宣,称为��五顶.乃圣言之有据,厥灵迹亦可征.原夫真区湛寂,杳无攀仰之端,化宇殊形,斯有瞻依之相.真该化末,化洞真源真化融通,圣凡交彻.清凉圣境,斯之谓欤!故即真而化,曼殊现贫女之躯,即化而真,波利入金刚之界.是以菩萨于众生心内,时时证觉,顾众生不知众生于菩萨心中,念念轮回,惟菩萨无碍.是则真不外化,化岂离真,真化一心,悟迷斯隔耳.其为山也,涵容万化,潜育百灵.岩花涧草,全彰本智之光静谷幽林,深隐真人之宅.时乎珠林焕现,仙域洞开.灵霞生俗客之衣,圆光射游人之影.触目通玄,非人间矣.是以游观之士,四海云驰栖寂之流,千岩星布.明王圣主,代为兴福之场列宰名臣,屡有思真之咏.昏昏业识,望影生诮汩汩烦心,观光慧朗.至于乌荼仰信,丑虏降心,则大士摄化之功至矣."阅读着古人典籍,追踪着先贤们的脚印,仿佛回到汉唐,仿佛回到两宋,仿佛又在明清,古人对于清凉胜境的描述,让人神往,让人留连,让人生亲身登临,一领胜概的欲望.二登临五峰览清凉明释宗林亲履五个台顶,感慨系之,咏了首赞五顶的古风,让我们在亲自登临之前,还是先从他的诗里领略一下五峰胜景,其诗曰"五台山,清凉境,文殊菩萨留踪影.谿冰谷雪最难消,三春一似三冬冷.岩花馨,岩树青,山名久在华严经.四面环基五百里,毒龙猛兽皆潜形.中台好,生细草,顶上无尘何用扫,四十里高接天半,远望沧溟一杯小.东台高,愁猿猱,春无野杏并山桃.三十八里路虽险,游人不说双足劳.南台寂,少人迹,下有清泉从此出.路自根头至顶头,计里还高三十七.西台宽,西风寒,三十五里登临难.法秘岩中长松树,千年翠色成奇观.北台险,云常掩.远观恰似丹青染.金猊背上驾文殊,行处红尘无半点.游五台,真快哉,不辞辛苦年年来.感应随机或相遇,百千万劫同消灾.古庵院,多更变,敕建光明铜瓦殿睹兹恩典庆幸多,文殊更睹黄金面.众沙门,思报恩,怀香远谒不动尊.经讽华严解深意,普贤行愿堪同论.心香妙,心灯照,文殊欢喜亦含笑.芒鞋步步踏清凉,三有四恩同一报.松风清,松月明,搜穷圣迹方还京.心与文殊默相契,慈悲广度诸众生.明年春,再如此,未到五台心不死.凭君寄语老文殊,借我金毛小狮子.狮子来,我便去,终身只在台山住,东西南北游台人,莫道云深不知处."五台山五峰高耸,云深之处,号称"华北屋脊",最高峰北台海拔����米,终年积雪不化,六月暑天,山下下雨,山顶飘雪,炎夏之季,清淳凉爽.山间森林蓊郁,百草茂盛,泉水丰盈,溪流竞出,环境优雅,自然清凉.从先秦赵简子之后,历代帝王贵胄多到此度夏避暑,是游览佳境,避暑胜地.东台望海峰海拔����米,古名雪峰,山麓有研伽罗山,又名青龙山,像条耸脊而卧的鳌鱼.盛夏晴天丽日之晨,登上台顶鳌鱼之背观日,蒸腾的云雾在下面沟壑中一望无际铺展开来,日出前明艳的霞光照耀下,好象波涛起伏,好象镜面辉映,当那一轮红日从云霞中喷薄而出,气势决不亚于泰山看海上日出.如在秋高气爽之日,放眼远眺,蜃气中常幻化出沧海,瀛洲,因此叫望海峰.山间有东溪水,向北流注滹沱河.其支脉,向东南方向绵延四十里,进入河北阜平县.西北方向绵延二十里,进入繁峙县.东台顶上寺庙叫望海寺,供奉五方文殊中的聪明文殊.东台景点主要有那罗延窟,笠子塔,观音坪,华严谷等.那罗延窟在东台东侧,洞门向东,深二丈余,窟内风冷气寒,盛夏也有冰霜,冷气出洞,仿佛吞吐着云雾霞彩.�华严经�说�"这里是文殊菩萨的住处,里面还有龙神相伴."宋徽宗宣和年间,代州州官赵廉弼和僧人慈化大师等一百多人游那罗延窟,众人相继进洞观览,只有个福建邵武来的僧人不进去,有个人便开玩笑说�"大师为什么不进去�是不是不敢进."邵武僧人听了,提起衣服弯腰就往里走,竟然通行无阻,进去后便再没出来.众人等了半天不见踪影,方悟是文殊菩萨显圣.洞外留下竹笠一顶,蒸饼数个,赵廉弼于是建了座塔将那笠子藏在里边,称为笠子塔.东台北麓有一块巨石称为观来石,有一处草坪称为观音坪,台南麓有一座寺庙称为观音洞.观音洞,因位于栖贤谷口,又称栖贤寺,距台怀镇约十里�����年�被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院�寺院建造在悬崖之上�从崖底的下院开始�凿石为阶梯通道�在凸出的石壁上盖有亭子和殿堂僧舍�石径的崖壁边缘护有红围墙�迤逦伸向上院石洞前的大殿�形势十分险峻�传说观音洞的岩洞是观音菩萨显示灵迹的地方�观音驾祥云�飘落台顶�双脚着地�将草坪踏下个凹形�后人称为观音坪�观音坐在巨石上看日出�后人便将这块石头称为观来石�意思是观音前来坐过的石头�故缘此建寺�东台南面山脚下南岭上�有座观海寺�观海寺创建于北魏�寺体坐北向南�现存有大雄宝殿�金刚菩萨殿�两侧配以僧房�围成一处方院�大雄宝殿正面�间�前装板壁�后装格扇�装修较为特殊�金刚菩萨殿内的金刚菩萨造型奇特�黑脸黑身�伟岸高大�右脚登地�左腿屈起�脚踩风火轮�呈"金鸡独立"势�菩萨脚腕�手腕戴镯�双耳戴环�腿上筋肉暴起�臂上缠绕长蛇�面部一副坚毅刚直的表情�头上有头�叠至九个�伸十八臂�皆执法器�所以此像又称"九头十八臂黑金刚菩萨"�佛家称文殊菩萨有"三十二相"�这位就是文殊菩萨显圣为金刚的法像�观海寺中有一小水池�水色透明�清澈见底�称明月池�池边砌成圆形�池中心一小孔中有泉水渗出�近前下望�有如一面圆镜�当雨水旺季�地下水上升时�满池清澈玉液�可映月影于池中�古籍记载�明月池�即使在三十�初一晦朔之日�月亮也在其中出现�夹池有两棵古松�枝茎相绞�每有清风�便发出象弹拨琴瑟一样的声音�东台东面大会谷内有座铜钟寺�北魏时所建�寺里有口铜钟�钟身八棱形�钟上铸着金刚�龙�象�参辰日月�中平元年�有个游方僧人惠澄�寄住寺里�后来又出去游方走了几年�回来后�不见了那口钟�山神告诉他�铜钟已经被收入金刚窟中去了�惠澄便在寺里石头上刻了段铭文说�"寺法鼓�窟为邻�击振吼�腻吒闻�集贤圣�灭苦因�被收入�金刚轮�谁得知�见山神�万圣前�六时闻�书翠凤�镌白银�表铜钟之去处�决后代之疑人�"华严谷在东台西北方向�就是东台沟�北魏永安二年�恒州刺史呼延庆在此打猎�看到四个猎人追赶一头被箭射中的野猪�追到东南一片平原之内�有条溪水向南流�溪的东面有房屋�屋宇连接�猪逃进门里�门外站着两个老人�须鬓皓白�拄杖问道�"你们是些什么人�这是我家的猪�你们瞎射一顿�"猎人回答说�"我们是拿肉当粮吃的人�已经打猎三天了�猪既然得不到�请给些吃的东西我们再走�"老人回答说�"可到村子东面�拿枣当饭吧�"那时枣刚熟�枣树上枣子很稠�猎人吃完�都拿皮袋装了枣�从原路返回�对呼延庆讲了经过�还剩一袋混着树枝树叶的枣�献给呼延庆�呼延庆感到奇怪�沿着旧路回去寻找�却没有找到房屋和白胡老人�西坡居士咏东台诗曰�八月秋高登层峦�望海峰上天地宽�脚下云海接大海�心中一安融万安�无恤猎台紫气绕�天城化寺皎月团�笠子塔边传佳话�能悟空有无烦蟠�南台锦绣峰�海拔����米�面积�平方公里�又名仙花山�其山势�犹如一匹骏马静卧于山巅�山顶好像倒扣着的钵盂�山峰耸立陡峭�云雾霞光中一团翠绿�柔细的草与各种杂花�弥漫于无数山峦之上�犹如铺着锦缎�所以叫锦绣峰�支出的山脉向南延伸六十里到嵌岩寺�南台独立于其它四台�所以��古���广�清凉传都说它灵境寂寞�这里山林郁郁葱葱�岩石山崖倾斜欹侧�最是幽深静寂��广清凉传�上说�过去�有个僧人叫明禅师�住在南台三十多年�曾遇到神仙飞空而去�像蝉蜕皮一样留下了肉身�山上三十里以内都是名花�到处是山峰岚岫�常常出现化寺�幻化出的寺院每在敲响钟声时出现�过去�曾有人遇到异人�身形状貌伟岸冠世�说话之间跳越飞腾远去�所以�明禅师有歌唱道�"南台秀峙�龙神归依�春云霭霭�夏雨霏霏�黑白瞻礼�失渴忘疲�何罪不灭�何福不滋�卧于石罅�而坐神龟�菩萨麻充其龙枝�罗浮草结作禅衣�居岩穴兮静虑�履山巅兮寻师�餐松长智�饵菊除饥�讲说般若�志行禅师再睹龙母�又见龙儿�家施白药�永离苦衰"�南台宋以前有娑婆寺�殊公寺�嵌岩寺�浮图寺等古寺九座�现在景点主要有南台顶仙花山�普济寺�普贤塔�龙宫圣堆�佛母洞等�南台顶称锦绣峰�仙花山�不愧此名�春天时�����这里野花迎春,山腰山花与山沟里的桃杏争相开放,一起点缀着五台山萌动的早春�夏天六七月间更是锦绣满山,素白淡雅的苓苓香,金黄色的蒲公英,鲜红艳丽的山丹丹,绛紫色的灯笼花,浅蓝色的星星花,黄灿灿的金莲花,粉艳艳的罂粟花,在山前峰后岭下五彩缤纷,漫山遍野散发着浓郁的清香,让人留连忘返�入秋后,则是山菊花的世界,白,粉,蓝,黄各色菊花绚丽多姿,万紫千红,显示着高山公园的自然美.在这锦绣峰的台顶建有普济寺,供奉智慧文殊.隋文帝诏令修建,明成化间重修.寺里石雕菩萨雕工细腻,色泽古老,是宋元间遗物.����年,寺内僧人慕化布施在后殿旁新建二层楼阁,����年,介休民营企业家李安民捐资��万元新铸铜质智慧文殊像供于殿内.寺东有一石砌宝塔,为普贤舍利塔,塔身高��米,七层,塔建外用青石包裹,内为木构,有螺旋阶梯,拾级而上,放眼四望,风光无限.龙宫圣堆在台东面,原有娑婆寺.传说北齐时,玄颐和尚在这里筑庵修行,诵读�华严经�,有个妇人携带儿子,常来听经,玄赜怀疑她的来历.妇人说�"师父不用疑虑,我叫娑婆,是龙的母亲.因为听你讲法而得到解悟,就要脱离龙类了."玄赜说�"怎么才能让我相信你呢�"妇人指着龙池说�"我如果真正悟到无生佛法,这里的深水,涌起来成为土堆."话一说完,随着她的手在那里起来一座高土堆,妇人随即消失.后人看到这座高阜,起名叫龙宫圣堆.玄赜在这里建立寺院,寺名就叫"娑婆".佛母洞位于南台山麓,又称千佛洞.据�清凉山志�载�嘉靖末,有个叫道方的僧人,夜游至此,见神灯万点,便随灯进入,见玉佛像森列其中.洞很深,里面传来波涛声,吓得走不出来,念着观音名字,许愿造像,便有一灯引他出来,于是在洞口造石佛.后人又建了殿堂,取名千佛洞.洞分内外两洞,外洞大而明,内洞小而幽,中间有一扁圆形孔穴相通.内洞中,可容纳五至七人.内洞洞壁上有许多钟乳石,犹如人体心肝五脏,后人称为母腹.佛教认为进入小洞就是投胎佛母,受其恩育,复出小洞就是洗掉人生一切烦恼,获得无上欢乐幸福.����年�月,蒋子龙,刘心武一行在忻州开黄河笔会,游佛母洞,大家信口开河说笑,有个评论家先钻了进去,说他看到了佛母的心肝五脏,外面有人问他你见过人的心肝五脏吗�他说,没见过人的还没见过猪的.他们乘坐的大轿车在下山时失控,出了车祸,那位评论家其它地方没受伤,却惟独撞伤了嘴巴,肿得老高,让人一下子联想到猪的长嘴.蒋子龙后来写文章回忆这段经历说�"以后我再看山或进庙,提前都要有所准备,一定是自己真想看和真想进的,先在心里放尊重,不多说多道.守住心就是守住嘴,特别是对自己不了解的事情,绝不妄加评判."万仁甫有诗咏南台曰�"南台孤耸隔诸台�极目氤氲瑞气开�花满重岗堆锦绣�岩藏湿雾锁霉苔�千寻宝刹摩云出�百道飞泉带雨来�欲证菩提何处是�暂从法地一徘徊�"西台挂月峰,海拔����米,又名明月山,位于台怀镇西��公里处,属繁峙县境.山顶平坦宽广,周长一公里.其山势形状,如孔雀开屏.月亮落到峰巅时,俨然是一面悬着的镜子,因此叫挂月峰.西台与中台,北台一脉相连,距中台仅一公里之遥,山顶上有泉水.西台群山拱合,岩谷幽深.支出的山脉向西北方向绵延四十里,深入繁峙县境内.佛教从西天竺传入,西方又称极乐世界,所以佛教僧徒对西台有特别崇信仰慕之情.西台顶建有法雷寺,景点主要有台顶魏文人马迹,台北八功德水以及二圣对谈石,牛心石,文殊洗钵池等.法雷寺创建于隋代,内供狮子吼文殊.唐开成五年(���)时,台顶中心有四间龙堂,置文殊像.于池东南有则天铁塔一,基圆形,无级,高五尺许,周二丈许.明代,法聚和尚又予以重修.清咸丰年间,源修法师等又建石窑洞数间.民国十二年(����),寺院改建成一处四合院,南北二殿为石窑洞,东西配房为木构建筑,����年,木构建筑全部被拆,仅存窑洞八间,����年,原碧山寺住持寿冶和尚投资重修法雷寺及台顶舍利塔.����年新建文殊殿�间,为木构和钢筋水泥混合型建筑,内供狮子吼文殊菩萨铜像.在法雷寺东北还矗立着一座白色石砌舍利塔.此塔塔座高大,约为塔体通高之半,塔身细瘦�顶部修长�通观此塔�底部敦厚稳重�塔身俊秀美观�在风景秀丽�环境幽雅的西台独树一帜�魏文人马迹是西台顶上一块巨石�石岩上有印记一样的花纹�好象人马的足迹�相传魏孝文帝曾经骑马到这里�留下了人和马的足迹�八功德水在西台顶北�是一长约米�宽约米的水池�池水清澈�以佛经中有八功德池水之说�所以人称八功德水�八功德水一澄净�二清凉�三甘美�四轻软�五润泽�六安和�七可除饥渴�八能长诸根�池旁建有水亭�亭边平地长着金莲花�台顶僧人常将金莲花晒干�用八功德水冲泡喝�其水味美淳香�消暑解热�称为药茶�西台顶上有一块方平整洁的大石头�形同茶几�叫"二圣对谈石"�相传在唐代�有人望见两位老者坐谈石上�走过去的时候�却见二老脚踩祥云�飘然而去�据传�这二位老者是文殊菩萨和金粟如来的化身�西台东侧有一巨石伸出悬崖�颜色赭红�状似牛心�故名牛心石�石下是著名的雷电区�逢雷雨天�闪电如火蛇常常从牛心石下的空凹处穿过�将避雨的牛击倒�文殊洗钵池在台顶东面北谷中�池在一整块石头上�仿佛人力凿就�池水清澈明亮�相传�法雷寺有个叫明信的僧人�有次下山买粮�偷偷用布施钱买酒喝�回寺时�在水池边见一老妇人在洗饭钵�便问老妇从何而来老妇说�"西台法雷�"明信说�"我就是法雷寺的�怎么没见过你"老妇笑笑说�"你见我�我见你�你不见我我见你�你寻我�我寻你�你不寻我我寻你�"明信问�"你寻我为何""寻你洗钵�"为什么要洗钵""你钵内有垢啊!心不正�损功德�二两白银一两铁�"明信听了�赶快走回僧舍�打开包袱一看�所剩二两白银果真变成了生铁�这才知道那老妇人是文殊菩萨显圣�从此�水池便被称为文殊洗钵池�裴真先生咏西台诗�遥望高台意茫苍�日暮踌躇牛石旁�欲陟危巅日已晚�将访圣迹雨来方�魏文马迹欣已睹�秘魔岩寺喜闻香�他日重来登宝顶�挂月峰头赏月光�北台叶斗峰�海拔米�又名云雾山�位于台怀正北公里处�是五台山最高峰�素称"华北屋脊"�远望北台顶�略呈马鞍形�被佛家喻为一只一身双头的共命鸟�台顶平坦宽广�周长�公里�从北台下仰视�山巅磨着北斗星�所以叫叶斗峰��清凉山志�载�风云雷雨�在半山腰出现�有时候下面骤雨如注�台顶上晴朗无云�四面八方的云气�常常早晚在这里凝聚�不时地就有猛风怒雷�让人感到惊慌害怕�所以人们认为这里是龙王的宫殿�曾经有次刮大风�把人吹进山涧里�好象吹一片枯树叶�站在叶斗峰上东面瞭望大海�北面远眺沙漠�苍茫大地尽收眼底�登临的人们�俯仰于大视野中�一展胸襟�不由要咏叹山河的壮丽�发出"会当临绝顶�一览众山小"的感慨�支出的山脉向北绵延四十里�到繁峙县川前�这里有许多溪流发源�注入清水河�北台台顶寺庙为灵应寺�供奉无垢文殊�创建于隋�寺门坐北朝南�有山门三间�门悬"敕建大北台顶"匾额�门前有石狮�旗杆各一对�过殿塑韦驮像�正殿七间�为石碹窑洞�系明隆庆年间重建�殿内供石雕无垢文殊菩萨像�殿侧为龙王殿�供广济龙王�����年美国光明寺住持寿冶法师投资十万元重加修葺�正殿为三间石洞�内供无垢文殊菩萨�����年�碧山寺住持妙江又投资兴建文殊殿五间�龙王殿三间及石牌坊一座�均为汉白玉石砌筑�大殿单檐歇山顶�门窗拱券�前置廊�门前左右各置石狮一尊�殿内供马来西亚比丘尼宽琪捐资万元所铸无垢文殊铜像�龙王殿置于两米高的高台上�木构建筑�面阔三间�殿前有汉白玉石雕护栏�护栏栏板浮雕各种各样的花卉�草叶纹饰�极为壮观�北台顶东侧�新建汉白玉石牌楼一座�雕刻精细�造型古朴典雅�亦为碧山寺投资�北台景点主要为台顶黑龙池�白水池�隐峰塔�生陷狱�万圣澡浴池�万年冰�龙门�卓锡泉�憨山等�黑龙池在北台顶上�也叫金井池�池为椭圆形�长约��米�宽约��米�池水清澈透明�颜色碧绿�无论降雨多少�池水随大随小�永不干涸�旁边有龙王祠�四处的人们常来祈雨�相传�文殊菩萨从东海龙王处借来歇龙石�安放在清凉谷中�五龙王追来讨索�文殊菩萨为安抚他�便让他在北台顶上的池水里安栖�并在池旁建庙�让龙王享受人间��。
山海经山经南山经原文和译文南山经之首曰䧿山。
其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。
有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝馀，食之不饥。
有木焉，其状如榖而黑理，其华四照。
其名曰迷榖，佩之不迷。
有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。
丽麂之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。
译文：（南方首列山系叫做䧿山山系。
䧿山山系的头一座山是招摇山，它位于西海岸边，山上生长着许多桂树，又蕴藏着丰富的金属矿物和玉石。
山中有一种草，外形很像韭菜却开着青色的花朵，这种草名叫祝馀，人吃了它就不感到饥饿。
山上又有一种树木，外形像构树却呈现黑色的纹理，它的花会发光，光华照耀四方，这种树的名字叫迷榖，人如果把它佩戴在身上就不会迷失方向。
山中还有一种野兽，外形像猿猴但长着一双白色的耳朵，既能匍伏爬行，又能像人一样直立行走，名字叫狌狌，吃了它的肉可以使人走路飞快。
丽麂水从这座山发源，然后往西流入大海，水中有许多叫做育沛的植物，人如果把它佩戴在身上就不会生蛊胀病。
）又东三百里，曰堂庭之山。
多棪木，多白猿，多水玉，多黄金。
译文：（再往东三百里，有一座堂庭山，山上生长着茂密的棪木，有许多白色猿猴，还蕴藏着丰富的水晶石及黄金。
）又东三百八十里，曰猨翼之山，其中多怪兽，水多怪鱼。
多白玉，多蝮虫，多怪蛇，多怪木，不可以上。
译文：（再往东三百八十里，有一座猨翼山，山上生长着许多怪异的野兽，水中生长着许多怪异的鱼，这里蕴藏着丰富的白玉，有很多蝮虫、奇怪的蛇、奇怪的树木，因此人是不能随便上去的。
）又东三百七十里，曰杻阳之山，其阳多赤金，其阴多白金。
有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。
怪水出焉，而东流注于宪翼之水。
其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。
译文：（再往东三百七十里，有一座杻阳山，山的南面盛产黄金，山北面盛产白银。
山中有一种野兽，头部是白色的，长得像马，身上的斑纹像老虎，尾巴是红色的，吼叫的声音好像人在唱歌，名叫鹿蜀，人如果把它的毛发制成衣裳穿在身上，就可以多子多孙。
《山海经》卷一【南山经】原文：⑴南山经之首曰鹊山。
其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。
有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。
有木焉，其状如榖(音谷)而黑理，其华四照，其名曰迷榖，佩之不迷。
有兽焉，其状如禺(音遇)而白耳，伏行人走，其名曰狌狌(音生)，食之善走。
丽(音麂)之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕(音假)疾。
译文：南方第一条山系之首是鹊山。
鹊山的首峰叫招摇山，它雄踞西海之滨，山上有很多桂树，盛产黄金、玉石。
有一种草，它的样子像韭菜但开着青色的花，名叫祝余，吃了就不会感到饥饿。
有一种树，它的样子像构树但有树上有黑色的纹理，会发出四射的华光，名叫迷榖，佩戴它的(枝条、花叶)就不会迷路。
有一种野兽，它的名字叫禺长着白色的耳朵，四肢伏地而行也能人立奔走，它的名字叫狌狌，吃了它就能疾步如飞。
丽水从这里发端，向西流注入海，水中盛产一种名叫育沛的东西，佩戴它就不会长寄生虫。
原文：⑵又东三百里，曰堂庭之山，多棪(音掩)木，多白猿，多水玉，多黄金。
译文：(离开招摇山)再向东三百里，有座堂庭山，山上长着许多多棪木，有许多白猿，盛产水晶和黄金。
原文：⑶又东三百八十里，曰猨(音猿)翼之山，其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮虫，多怪蛇，多怪木，不可以上。
译文：(离开堂庭山)再向东三百八十里，有座猨翼山，山中到处是怪兽，水中尽是怪鱼，盛产白玉，蝮蛇毒虫遍布其k ，还有许多怪蛇，和奇怪的树木，（山势险峻）无法攀登。
原文:⑷又东三百七十里，曰杻(音纽)阳之山，其阳多赤金，其阴多白金。
有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。
怪水出焉，而东流注于宪翼之水。
其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺(音毁)尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。
译文：(离开猨翼山)向东三百七十里，有座杻阳山，山南多产赤金，山北多产白金。
有一种兽，它的形状像马，头是白色的，身上的斑纹像老虎但尾巴是赤红的，发出的声音像人在歌唱，它的名字叫鹿蜀，披上它的皮毛(亦有可能是指佩挂鹿蜀的骨头牙齿)就能子孙满堂。
古籍《山经·北山经》原文古籍《山经·北山经》原文热爱文学的人，都喜欢读古籍，下面小编为大家带来了古籍《山经·北山经》原文，欢迎大家阅读，希望能够帮助到大家。
北山经之首，曰单狐之山，多机木，其上多华草。
逢漨水出焉，而西流注于泑水，其中多芘石文石。
又北二百五十里，曰求如之山，其上多玉，无草木。
滑水出焉，而西流注于诸毗之水。
其中多滑鱼。
其状如鱓，赤背，其音如梧，食之已疣。
其中多水马，其状如马，文臂牛尾，其音如呼。
又北三百里，曰带山，其上多玉，其下多青碧。
有兽焉，其状如马，一角有错，其名曰灌疏，可以辟火。
有鸟焉，其状如乌，五采而赤文，名曰鵸余?，是自为牝牡，食之不疽。
彭水出焉，而西流注于芘湖之水，中多鯈(tiao)鱼，其状如鸡而赤毛，三尾六足四首，其音如鹊，食之可以已忧。
又北四百里，曰谯明之山。
谯水出焉，西流注于河。
其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈。
有兽焉，其状如貆而赤毫，其音如榴榴，名曰孟槐，可以御凶。
是山也，无草木，多青雄黄。
又北三百五十里，曰涿光之山。
嚣水出焉，而西流注于河。
其中多<同习>々之鱼，其状如鹊而十翼，鳞皆在羽端，其音如鹊，可以御火，食之不瘅。
其上多松柏，其下多棕橿，其兽多{鹿霝}羊，其鸟多蕃。
又北三百八十里，曰虢山，其上多漆，其下多桐椐。
其阳多玉，其阴多铁。
伊水出焉，西流注于河。
其兽多橐驼，其鸟多窝，状如鼠而鸟翼，其音如羊，可以御兵。
又北四百里，至于虢山之尾，其上多玉而无石。
鱼水出焉，西流注于河，其中多文贝。
又北二百里，曰丹熏之山，其上多樗柏，其草多韭韭，多丹囗。
熏水出焉，而西流注于棠水。
有兽焉，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飞，名曰耳鼠，食之不?采，又可以御百毒。
又北二百八十里，曰石者之山，其上无草木，多瑶碧。
泚水出焉，西流注于河。
有兽焉，其状如豹，而文题白身，名曰孟极，是善伏，其鸣自呼。
又北百一十里，曰边春之山，多葱、葵、韭、桃、李。
古清凉传[1]古清涼傳序夫。
紫府名山。
七佛師棲真之處。
清涼聖境。
萬菩薩晦跡之方。
亘於古今。
備於圖籍。
芬馥之異華靈草。
瑩潔之幽石寒泉。
瑞氣吐於林中。
祥雲橫於嶺上。
蒼巖入夜烱烱而燈燭常明。
碧洞侵晨。
殷殷而鼓鐘恒響。
老人蕭散於溪谷。
童子游戲於烟霞。
燦燦之樓閣莊嚴。
巍巍之殿堂崇麗。
或則高僧遠訪。
或則貴族親臨。
觀化儀結得道之緣。
瞻相好發至誠之願。
修殊因於此日。
證妙果於他生。
恒覩玉毫之光。
常居金色之界。
其悟達者。
識心而見性。
其歸依者。
殄障而消災。
可謂福不唐捐。
功不虛棄。
編聯傳記。
流布寰區。
誘引顓愚。
咸深諦信。
齊登覺路。
俱造玄門。
同乘般若之舟共昇涅槃之岸。
大定辛丑歲二月十七日。
永安崇壽禪院雪堂中隱沙門廣英。
謹序。
古清涼傳卷上唐朝藍谷沙門慧祥撰∙立名標化一∙封域里數二∙古今勝跡三立名標化一謹按。
華嚴經菩薩住處品云。
東北方。
有菩薩住處。
名清涼山。
過去有菩薩。
常於中住。
彼現有菩薩。
名文殊師利。
有一萬菩薩。
常為說法。
余每覽此土名山。
雖嵩岱作鎮。
蓬瀛仙窟。
皆編俗典。
事止域中。
未有出於金口。
傳之寶藏。
宅萬聖而敷化。
自五印而飛聲。
方將此跡。
美曜靈山。
利周賢劫。
豈常篇之所紀。
同年而語哉。
今山上有清涼寺。
下有五臺縣清涼府。
此實當可為龜鑑矣。
一名五臺山。
其中。
五山高聳。
頂上並不生林木。
事同積土。
故謂之臺也。
酈元水經云。
其山。
五巒巍然。
迴出群山之上。
故謂五峯。
晉永嘉三年。
雁門郡䈗(蘇果蘇寡二切)人縣百餘家。
避亂入此山。
見山人為之步驅而不返。
遂寧居巖野。
往還之士。
時有望其居者。
至詣尋訪。
莫知所在。
故人以是山。
為仙者之都矣。
仙經云。
五臺山。
名為紫府。
常有紫氣。
仙人居之。
旌異記云。
雁門有五臺山。
山形有五峙。
一臺常晦。
不甚分明。
天清雲散。
有時而出。
括地志云。
其山。
層盤秀峙。
曲徑縈紆。
靈嶽神嵠。
非薄俗可棲。
止者。
悉是棲禪之士。
思玄之流。
及夫法雷震音。
芳煙四合。
慈覺之心。
邈然自遠。
始驗遊山者。
往而不返。
集記者曰。
文殊師利者。
蓋法身之大士也。
先成正覺。
《茅山志序》《茅山志序》皇庆改元，制赐茅山四十五代宗师刘大彬洞观微妙玄应真人。
后五年，褒封三茅真君，徽号各加二字：日真应，日妙应，日神应。
仍劫三峰为观，曰圣佑，日德佑，日仁佑。
明年，传坛之玉印久湮，至□是复出。
有司上其事，奉旨嘉升本山。
於是涣渥杳臻，灵芝挺瑞，神人以和。
凡经录楝宇，百废之宜饬治缮完者，宗师得以悉其心力焉。
又病，夫山志前约而后阙也，乃嘱诸入室弟子采集成书，来征予序，阅其所载，诏诰之隆，仙真之异，洞府之邃，坛录之传，人物之伟，楼观之盛，山水之清，草木之秀，碑刻之纪，题咏之工，莫不妒分类析，集然大备。
按茅山本句曲山，第八华阳洞天，第一地肺福地，汉茅君昆季栖遁登晨于此，山因氏茅。
迨晋魏，元君大畅厥绪，真风灵迹绵绵延延，郁为寰宇之名山，神灵之区奥也。
皇元治尚清静，自版图归职方氏，主坛席者，征至阙下，优降玺书金汤。
其教至宗师始显，被恩数度，越前躅。
於戏懿哉，盖山川之气，发舒於休息。
既久，亦宗师之道行，升闻。
寂通之妙，其在斯乎。
顾山志不可不辑，而丕既不可无述也。
昔唐玄宗问理化於李玄静，玄静对日：《道德经》，君王之师也。
汉文帝行其言，仁寿天下力又谘以金鼎，日：道德公也。
轻举公中之私耳。
后之人盍体玄静之格言，踵宗师之诚感。
则庶几休应，是又可续志与兹山为无穷也。
泰定甲子日南至集贤大学士，光绿大夫西秦赵世延序。
钦惟皇元之有天下也，首崇清静之道以开泰平之基。
是以方外祠臣特蒙简注，恩辉炫悼，表章山林，若不着为成书，后世何以考，见顾余斯语名山实闻。
至大庚戌，予以祀事至茅山。
因阅其山之旧志，遗阙甚多，尝以语之四十四代宗师牧斋王真人，未几真人传真，山志无所闻。
后五年复祀其山，又以语之嗣宗师刘真人，十又三年为泰定丙寅。
天子用故事醮其山，予实代礼，始获睹其成书。
凡十有五卷，自汉晋而下及齐梁唐宋之书，搜括无遗。
噫，何其详哉。
其首篇日诰副墨，则国朝所封三真君制词，三峰观赐额劫书具在，皆予所奏请者。
其末篇曰杂着，则有仁皇用先开府张公所奏还赐玉章始末。
文白对照《清凉山志》l凰文白对照《清凉山志》明镇澄撰今苏知译注无名和尚传:唐无名,渤海人,高力士之后.幼年慕道,落发台山.志克上乘,精求悟理.心渊湛寂,出语成文.贪嗔不扰其神,喜怒不形于面.冲淡自居,名利灰冷.孜孜禅道,如救头然.年虽垂老, 其志弥坚.贞元二年,沐浴更衣,礼三宝毕,示诲寺众,跏趺而逝.其徒埋龛冢上,每有神光夜发.民以为金宝所藏,启之乃龛.其徒图维,身骨棱层.钩锁而住,莹润如玉.准《涅粲经》,十地菩萨,身骨钩锁也.【译文】唐朝无名和尚,渤海人,是高力士的后代.幼年u~r-p慕佛道,在五台山落发为僧.志气能达上乘,精勤只求悟理.心海清净空寂,说出话就是文章.贪嗔扰乱不了精神,喜怒不表现在脸上.以冲 ?2009年第3期五壹山淡自居.对名利灰冷.对禅道孜孜不倦,好象救命的样子.年纪虽然垂老,其志更坚.贞元二年.沐浴更衣.礼拜三宝完毕,给寺里僧众留下遗言教诲后,盘腿坐着去世.他的徒弟们把他放在龛里下葬.人们经常在夜间看到坟墓上有神光发出.乡民们以为墓里埋着金银宝贝,挖开墓看时只有一个龛.墓被盗后, 他的徒弟们火化他的尸体,火化时只见身架骨头棱层.互相钩锁结合在一起,莹润得好象玉石.按《涅檗经》说,十地菩萨的身骨是互相钩锁的.智颓大师传:唐智馥.中山人.未详姓氏.依五台善住院贤林披剃,戒珠圆洁,性天虚朗.衣钵之外,一无所蓄.爱老如亲,视病如己.久参大通之禅,兼间教旨.其才有余, 其德不形.敛迹灵峰,雅不事物.志虽韬晦, 囊锥颖脱.元和中.众请典僧事.俯仰而从. 由是清规萧萧.玄纲大振,远近依归.适观国师大疏成,众请颓讲,犹国师无恙.南是义学星驰.檀施云委.院僧圆义,亦渚僧之巨擘, 以预久典常住.意其有私.乃构流言,谤"预心非平等,志务贪婪,修德兢时.岂宜若是?" 颓闻之,不辩.退休而已.是夜.有神叱义日: "顿和尚,乃干佛之一也,尔敢轻言若是.可速求忏,免沉恶趣."义即大怖.至旦,诣颓礼忏所愆,义感眉须堕落.顿辞众日:"梦幻空花,愚夫自保,圆明独脱,谁与缠缚,曾不反照,翻恨轮回,逐妄长迷,是谁之咎!"遂人静室,一坐i日而化.春秋七十七.夏腊五十八.【译文】唐朝智颓,中山人,不知道他的姓.依持五台山善住院贤林披剃出家.戒珠圆润光洁,天性虚怀明朗.除了衣钵以外.一无所蓄.爱老如亲,视病如己.长久参悟大通禅法,同时研究佛教宗旨.他的才华有余,但他的德性不显露于外.在五台山灵峰收敛形迹,从不理会外界事情.虽然立志韬晦不露, 无奈囊里锥子脱颖而出元和年问,众人请他经理僧人事务,勉强从命.从他典理僧务后清规萧萧,玄纲大振,远近归依.恰逢国师澄观《大疏》写成,众人请智顿讲疏,好象国师亲自在场一样.从此义学星光驰骤,施主们的布施如云堆积.善住院僧人圆义,也是众僧人里面的大腕,认为智顿长久担任常住.怀疑他有私心.于是散布流言.诽谤"智预心不平等,内心贪婪,如果修养德性争时夺秒,哪里能这样专心僧务?"智顿听到流言,并不辩解,只是辞职退休.这天夜里,有神叱责圆义说:"智强和尚,乃是千佛里边的一个,你怎么胆敢这样胡说呢.快快请求忏悔.免得沉沦进恶趣中去."圆义非常害怕, 天亮后.到智预那里谢罪忏悔,圆义因为这事眉毛胡须全部脱落了.智顿辞谢众人说: "人生如梦幻空花.愚夫仅能自保.圆满光明独身脱出,谁又缠缚你呢,不进行反照,反而仇恨轮回,跟在虚妄后面长久迷失.这是谁的罪过!"于是进入静室里面,一坐三天而死.春秋七十七,夏腊五十八.取性道者传:唐取性道者.未详其乡里氏族.出家于五台福圣院.外相粗鄙.内行莫,食众残,无得失之心,绝是非之测,衣弊衲念.举世谤而不怒,举世誉而不喜.虽众妓舞前,中无所动,干难加之,淡然自若.德无所形,人钦若圣,嚣嚣自得.而输诚施物者,唯恐不受.尝有偈日:"幽哉幽哉.曼殊五台.百花春至,元为谁开?"每见僧.则日:"取性取性,勿助勿正.和尔思量,共尔做梦."每人山,即操刀.见蛇即斩,唯云:"取性!取性!" 却戒弟子勿杀.弟子难之.师咄曰:"老僧取性,何曾斩蛇!"后莫知其终.【译文】唐朝取性道者,不清楚他生于何处俗姓什么.出家于五台福圣院.外貌粗鄙.内行莫测,穿的破衲衣,吃的众人剩饭,从不计较得失,断绝是非之念.举世诽谤他也不恼怒,举世赞誉他也不喜欢.虽有众多妓女在他面前跳舞,心念毫无所动,千种灾难加身.淡然自若.道德从不外露,人们钦敬他好象钦敬菩萨,嚣嚣然自得其闲适之乐.而向他表示诚敬布施财物的,唯恐他不接受.他曾经有偈说:"幽哉幽哉,曼殊五台.百花春至,元为谁 2009年第3期开?"每见僧人,则说:"取性取性,勿助勿正. 和尔思量,共尔做梦."每进山,即拿刀,见蛇就杀.斩蛇时只说:"取性!取性!"却告诫弟子们不要杀蛇.弟子作难他(说,为什么师父你就能杀).取性道者叱咄他们说:"老僧只是取性,何曾杀蛇!"后不知所终.必救都纲传:唐必救.未详氏族.住王子烧身寺,曾掌僧务,为"都纲".道行超邈,神鬼钦畏.古之清凉府,即今五台县.邑宰王有相,夏夜独坐于公庑之下.忽见二使,状类殊人.至前日:"大帝遣余.追尔赴对."有相大骇,起谓使日:"死者古今常然,余不惧也.但老亲在堂,唯凭薄禄奉养,无人可托,若待百年,我死无憾.贻君千金,可奏大帝,宽宥得否?"使者日:"大帝严命,某未敢擅奏.台山必救长老,帝所畏视,公可求之.必能为矣." 有相夜趋救居.启扉叩室,救方禅寂.有相拜日:"某,邑宰也,帝使追之,老亲无养,求师解之."救日:"公能皈依三宝否?能行十善否?"相日:"唯命是听."救令趋避,默念阎老.阎老遣使至,长跪报救日:"大帝奉师慈力.益彼十年之寿.彼念老亲,归命三宝,信行十善更当弥福耳."是年更加禄位,过十二年乃卒.【译文】唐朝必救.不清楚姓什么.住王子烧身寺.曾掌管僧人事务,职位为"都纲".道行超逸邈远,神鬼都敬畏他.古时的清凉府,就是现在五台县.县官王有相,夏夜独坐在公堂的廊檐下.忽然看见二个使者,形状与人不同.到他面前说:"阎罗大帝派我们,带你去对质."有相非常害怕.起身对使者说:"死是古今常事,我不惧怕.但老母亲在家里,全凭我微薄的俸禄养活,没有别人可以托付,如果等她百年之后.我死就没有遗憾了.我给上你们千两金银,可去奏告大帝,能否取得对我的宽大处理?"使者说:"大帝命令严厉, 我等不敢擅奏.五台山必救长老,大帝有些怕他,你可去向他求情.他一定有办法."有相连夜赶到必救的住处,开门敲窗,必救刚进入禅寂.有相跪拜说:"我,是本县县官,阎罗大帝的使者追捕我,我有老母亲没人养活,请求师父解救我."必救说:"你能皈依三宝不能?能行十善不能?"王有相说:"唯你的命令是听."必救让他走开躲避,心里默念阎老.阎老派遣使者来,长跪着报告必救说: "阎罗大帝听从师父慈悲之力.加他十年阳寿.他孝念老母,归命三宝,信行十善.更该给他增加福气."这一年又官升一级.过了十二年以后才死了.赵州禅师传:唐赵州观音院从谂禅师. 曹州郝乡人,姓郝氏.童稚于本州扈通院从师披剃.未纳戒,便抵池阳,参南泉.泉偃息而问日:"近离什么处?"师日:"近离瑞像." 日:"还见立像么?"师日:"不见立瑞像,只见卧如来."日:"汝是有主沙弥,无主沙弥?"师日:"有主沙弥."日:"主在什么处?"师日: "仲冬严寒,伏惟和尚尊体万福."泉器之,而许入室.异日问泉:"如何是道?"泉日:"平常心是道."师日:"还可趣向否?"泉日:"拟向即乖."师日:"不拟时,如何知是道?"泉日: "道不属知不知,知是妄觉,不知是无记(1). 若是真达不疑之道,犹如太虚,廓然虚豁,岂可强是非也!"师言下悟理.乃往嵩狱琉璃坛受戒.却返南泉.异日问南泉:"知有底人,向什么处休歇"泉日:"山下作牛去."师曰:"谢指示."泉日:"昨夜二三更月到窗."师作火头, 一日闭却门.烧满屋烟,叫云:"救火救火!" 时大众俱到.师云:"道得即开门."众皆无对.泉将锁于窗间度于师,师便开门.又到黄檗(2).黄檗见来.便闭方丈门.师乃把火于法堂内,叫云:"救火救火!"黄檗开门.捉住云: "道道."师云:"贼过后张弓."又到宝寿,宝寿见来.即于禅床上背面坐.师展坐具礼拜. 宝寿下禅床,师便出.又到盐官(3).云:"看箭!"盐官云:"过也!"师云:"中也."又到夹山.将柱杖入法堂.夹山云:"作么?"师曰: "沁水."山日:"一滴也无,沁什么!"师倚杖而出.师九游五台,每游必经夏而返.一日将游.有僧作偈留云:"何处青山不道场.何须策杖礼清凉.云中纵有金毛现,正眼观时非吉祥."师日:"作么生是正眼?"僧无对.师 2009年第3期五毒山至此道化被于北地.众请住赵州观音院.上堂示众日:"如明珠在掌.胡来胡现,汉来汉现.老僧把一枝草,为丈六金身用.把丈六金身,为一枝草用佛是烦恼.烦恼是佛."时有僧问:"未审佛是谁家烦恼?"师云:"是一切人烦恼."僧云:"如何免得?"师云:"用免作么?"师扫地. 有人问云:"和尚是善知识,为什么有尘?"师云:"外来"又僧问:"清静伽蓝,为什么有尘?"师云:"又一点也!"又有人与师游园,见兔子惊走.问云:"和尚是大善知识,为什么兔子见惊?"师云:"为老僧好杀."僧问:"觉华未发时.如何辨真实?"师云:"开也."僧云:"是真是实?'师云:"真是实,实是真."僧云:"什么人分上事?"师云:"老僧有分,阁黎 (4)有分."僧云:"某甲不招纳时,如何?"师佯不闻.僧无语.师云:"去."师院有石幢子, 被风吹折,僧问:"陀罗尼幢子,作凡去,作圣去?"师云:"也不作凡,亦不作圣."僧云:"毕竟作什么?"师云:"落地去也."师问一座主. 讲什么经?云讲《涅椠经》.师云:"问一段义, 得否?"云:"得."师以脚踢空.吹一吹,云: "是什么义?"座主云:"经中无此义."师云: "五百力士揭石义.便道无."大众晚参,师云:"今夜答话去也,有解问者出来!"时有一僧.便出礼拜.师云:"比来抛砖引玉.却引得个墼子."有僧游五台.问一婆子云:"台山路向什么处去?"婆子云:"蓦直去."僧便去.婆子云:"又恁么去也?"其僧举似师.师云:"待我去勘破这婆子j"师至明日,便去问:"台山路向什么处去?"婆子云:"蓦直去."师便去.婆子云:"又恁么去也."师归院.谓僧云:"我为汝勘破这婆子了也."僧问:"恁么来底人.师接否?"师云:"接."僧云:"不恁么来底,师还接否?"师云:"接."僧云:"恁么来者从师接. 不恁么来者如何接?"师云:"止止不须说,我法妙难思."僧问:"如何是囊中宝?"师云: "合取口."有新到僧,谓师日:"某甲从长安来,横担一条拄杖,不曾拨着一个人."师云: "自是大行拄杖短."僧无对.师敲火.问僧云:"老僧唤作火.汝唤作什么?"僧无语.师云:"不识玄旨,徒劳念静."新到僧参,师问: "什么处来?"僧云:"南方来."师云:"佛法尽在南方,汝来这里作什么?"僧云:"佛法岂有南北耶?"师云:"饶汝从雪峰云居来,只是个担板汉."僧问:"如何是佛?"师云:"殿里底."僧云:"殿里者,岂不是泥龛塑像?"师云:"是."僧云:"如何是佛?"师云:"殿里底."僧问:"如何是学人自己?"师云:"吃粥了也未?"僧云:"吃粥也."师云:"洗钵去." 其僧忽然省悟.师上堂云:"才有是非.纷然失心,还有答话分也无?"乐普在众叩齿.云居云何必. 师云:"今日大有人丧身失命."有僧云:"请和尚举."师便举前语.僧指旁僧云:"这僧作恁么语话?"师乃休.僧问:"久向赵州石桥, 到来只见掠杓."师云:"汝只见掠杓,不见赵州桥."僧云:"如何是赵州桥?"师云:"过来过来."又有僧同前问,师亦如前答.僧云: "如何是赵州桥?"师云:"度驴度马."僧云: "如何是掠杓?"师云:"个个度人."师闻沙弥喝参,向侍者云:"教伊去."侍者乃教去,沙弥便珍重去.师云:"沙弥得入门,侍者在门外."师问新到僧什么处来?僧云:"从南来." 师云:"还知有赵州关否?"僧云:"须知有不涉关者."师云:"这贩私盐汉."僧问如何是两来意?师下禅床立.僧云:"莫道这个便是否?"师云:"老僧未有语在."师问菜头今El 吃生菜熟菜?菜头拈起呈之.师云:"知恩者少,负恩者多."僧问:"空劫中还有人修行也无?"师云:"汝唤什么作空劫?"僧云:"无一物是."师云:"这个始称得修行.唤什么作空劫?"僧无语.僧问:"如何是玄中玄?"师云: "汝玄来多少时耶?"僧云:"玄之久矣."师云:"阁黎若不是遇老僧,几被玄杀."僧问: "万法归一,一归何所?"师云:"老僧在青州."僧问:"夜生兜率. 作得一领布衫,重七斤昼降阎浮,于其中间,摩尼为什么不现?"师云:"道什留."其僧再问.师云:"毗婆尸佛早留心,直至如今不得妙."师问院主什么处来?曰:"送生来."师云:"鸦子为什么飞去?" 2009年第3期◎院主云:"怕某甲."师云:"是什么语话?"院主却问:"鸦子为什么却飞去?"师代云:"为某甲有杀心在."师托起钵云:"三十年后.若见老僧,翟取供养,若不见,即扑破."僧出云:"三十年后,敢道见和尚?"师乃扑破有僧辞师,问什么处去?僧云:"雪峰去."师云: "雪峰忽若问汝云:'和尚有何言句?'汝作么生祗对?"僧云:"某甲道不得.请和尚道."师云:"冬即言寒,夏即道热."又云:"雪峰更问汝:'毕竟事作么生?"'其僧又云:"遭不得." 师云:"但道亲从赵州来,不是传语人."其僧到雪峰,一依前语,举似雪峰.雪峰云:"也须是赵州始得.玄沙闻云,大小赵州,败阙也不知."僧问:"如何是赵州一句?"师云:"老僧半句也无."僧云:"岂无和尚在?"师云:"老僧不是一句."僧问:"如何是出家?"师云: "不覆高名,不求苟得."僧问:"澄澄绝点时, 如何?"师云:"这里不着客作汉."僧问:"如何是祖师意?"师乃敲床脚.僧云:"只这莫便是否?"师云:"是即脱取去."僧问:"如何是毗卢圆相?"师云:"老僧自幼出家,不曾眼花."僧云:"岂不为人?"师云:"愿汝常见毗卢圆相."问:"和尚还入地狱否?"师云:"老僧末上入."日:"大善知识,为什么人地狱?" 师云:"若不入,阿谁教化汝!"一日,真定帅王公.携诸子入院,师坐而问日:"大王会么?"王日:"不会."师云:"自小持斋身已老, 见人无力下禅床."王公尤)Ju~L重.翌日让军将传语,师下禅床受之.少间,侍者问:"和尚见大王来,不下禅床,今El军将来,为什么却下禅床?"师云:"非汝所知.第一等人来,禅床上接.第二等人来,下禅床接.末等人来, 二三门外接."师寄拂子与王公,日:"若问何处得来.便道老僧平生用不尽者."师之玄言, 布于天下.时谓赵州门风,皆悚然信服矣.唐乾宁四年仲冬二El,右胁而寂.寿一百二十, 谥号真际大师.注释:(1)无记:三性之一.佛典将一切法分为善,不善,无记三,性,无记为其中之一,是指事物之性不可判定为善或不善者. (2)黄檗:唐断际禅师希运,福建人.于黄檗山出家,后参江西百丈山怀海禅师而得道,后居洪州大安寺,法席甚盛,师嗜爱旧山,因以黄檗名之,后人便称师为黄檗.(3)盐官:杭州盐官县镇国海昌院齐安禅师,海门郡人,姓李氏.生时神光照室.出家后,闻大寂行化于龚公山,诣之.大寂一见器之,命人室.密示正法.(4)阁黎:阿阁梨的略称.僧徒之师也. 其义为正行.谓能纠正弟子品行.又谓之轨范师.以其能为弟子轨范也.黎亦作梨. 【译文】唐朝赵州观音院从谂禅师.曹州郝乡人,姓郝.童年时在本州扈通院依从师父披剃.还没受戒,就到达池阳,参拜南泉.南泉偃卧着问他说:"最近是从什么地方离开的?"从谂说:"最近刚离开瑞像."南泉说: "还看见立像吗?"从谂说:"不见立瑞像.只见卧如来."南泉说:"你是有主的沙弥.还是无主的沙弥?"从谂说:"我是有主沙弥."南泉说:"你的主在什么地方?"从谂说:"仲冬天气严寒,只希望和尚尊体万福."南泉器重他.收他为入室弟子.过了几天问南泉:"什么是道?"南泉说:"平常心是道."从谂说: "可以趋向于道吗?"南泉说:"一考虑趋向就错了."从谂说:"不考虑的话.怎么知道是道?"南泉说:"道不在知不知的范畴,知是虚妄的幻觉,不知是不可断定.如果真正达到不疑之道,好象宇宙虚空一样空旷开阔,怎么可以强作评说呢!"从谂当即领会了道理, 就到嵩山琉璃坛受戒.受完戒又回到南泉那里.有一天问南泉:"你知道有这么个人,到什么地方去休歇"南泉说:"到山下当牛去." 从谂说:"谢谢指示."南泉说:"昨天夜里三更时月亮照到窗户上."从谂当伙房的烧火僧.有一天,他关上门,烧得满屋是烟,然后叫喊:"救火,救火!"大众都赶了来.从谂说: "说得出我就开门."大家都回答不出来.南泉把钥匙从窗户里递进去.从谂就开了门. 从谂又来到黄檗禅师处,黄檗看见他来了, 便关上了方丈门.从谂就拿着火把来到法堂 ?2009年第3期五奎山里.喊着:"救火!救火!"黄檗开门出来,抓住他说:"说!说!"从谂说:"贼已经过去了,才张开弓."从谂又来到宝寿禅师处,宝寿看见他来了.就在禅床上背对着他坐.从谂铺开坐具礼拜.宝寿走下禅床,从谂就出去了.又来到盐官.说:"看箭!"盐官说:"过去了!"从谂说:"射中了."又到夹山,准备柱着锡杖进法堂.夹山说:"做什么?"从谂说:"找水." 夹山说:"一滴水也没有,找什么水!"从谂把杖倚在墙上,就走出法堂.从谂九次游五台. 每次来游一定过完夏才走.有一天准备去游时.有个僧人作偈挽留说:"何处青山不道场,何须策杖礼清凉.云中纵有金毛现,正眼观时非吉祥."从谂说:"生了这只正眼干什么?僧回答不上来.到这时候从谂的道化覆盖了北地.众人请他做赵州观音院的住持. 从谂上堂对众人说:"好象明珠放在掌上.胡人来了胡人现,汉人来了汉人现.老僧我把一枝草,看做丈六金身.把丈六金身,看做一枝草.佛是烦恼,烦恼是佛."当时有个僧人问:"闹不清佛是谁的烦恼?"从谂说:"是一切人的烦恼."僧人说:"怎样才能免掉?"从谂说:"免掉做什么?"从谂扫地.有人问他说:"和尚是大法师.为什么也有灰尘?"从谂说:"外来的."又有僧人问:"既然是清静寺院,为什么有灰尘?"从谂说:"(你这话)又是一粒灰尘!"又有人与从谂禅师游园.看见兔子受惊跑了,问从谂:"和尚是大善知识,为什么兔子见了还惊怕?"从谂说:"因为老僧好杀生."有个僧人问:"觉悟的花还没开时. 如何辨别真和实?"从谂说:"那就让它开吧."僧人说:"开了是真呢还是实?"从谂说: "真的是实,实的是真."僧人问:"什么人有做上等事的份?"从谂说:"老僧我有份.阁黎你也有份."僧人问:"别人不招待不接纳时. 该怎么办?"从谂假装没听到.僧人不说话. 从谂说:"走开."从谂禅师院里有石幢子.被风吹断,僧人问:"陀罗尼幢子,是作凡人去了,还是作圣人去了?"从谂说;"也不做凡人,也不做圣人."僧人说:"究竟做什么了?" 从谂说:"掉到地上了."从谂禅师问一座主. 讲什么经?说是讲《涅檗经》.从谂说:"问上你一段经文意思.能吗?"同答说:"行"从谂禅师抬起脚踢了一下,吹一吹,说:"这是什么义?"座主说:"经里边没有这个义,"从谂说:"这是五百力士揭开石头的义,怎么能说没有."大众傍晚参拜,从谂说:"今天晚上答问题去.有能解开问题的出来!"有一个僧人,就走出来礼拜.从谂说:"刚才是抛砖引玉,却引出个土坯子来."有个僧人游五台.问一老太婆说:"去台山的路向哪里走?"老太婆说:"照直走" 僧人就照直走了.婆子说:"又这样走了."那僧人便把这事对从谂禅师说了.禅师说:"待我去勘破这婆子."第二天,从谂就去问:"到台山的路向哪里走?"婆子说:"照直走."从谂便照直走了.婆子说:"又这样走了"从谂回到寺院,对僧人说:"我替你勘破这婆子的机锋了."僧人问:"这样来的人.师父接待不接待?"从谂说:"接待."僧人说:"不这样来的,师父还接待不接待?"从谂说:"接待."僧人说:"这样来的跟着师父规矩接待,不这样来的该如何接待?"从谂说:"停住,停住不须说,我的法门妙难思."僧人问:"如何是囊中宝?"从谂说:"合字取了下面的口字"有个新到僧人,对从谂禅师说:"我从长安来.横担一条拄杖.没有拨打着一个人."从谂说: "那是因为大行者你的拄杖短."僧人对答不上来.从谂用火石打火,问僧人说:"老僧我叫这叫火,你叫什么?"僧人没了话.从谂说: "认识不了玄旨,念诵禅静都是徒劳."有个新到僧人参拜,从谂问:"从什么地方来的?" 僧人说:"南方来的."从谂说:"佛法尽在南方,你来这里做什么?"僧人说:"佛法难道还有南北之分吗?"从谂说:"就是你从雪峰,云居来,也只是个担板的汉子."僧人问:"什么是佛?"从谂说:"殿里头的."僧人说:"殿里头的,难道不是些泥龛塑像吗?"从谂说:"是的."僧人又问:"什么是佛?"从谂说:"殿里头的."僧人问:"什么是学生我自己?"从谂问:"吃粥了没有?"僧人说:"吃了粥丫."从谂说:"洗钵盂去."这个僧人忽然省悟. 2009年第3期?从谂禅师上堂说:"心里一有是非观念,就找不到心了.还有答话的没有?"乐普在众人里叩齿,云居说何必如此.从谂说: "今天大有人丧身失命."有个僧人说:"请和尚指出来."从谂就重复前面的话.僧人指着旁边的僧人说:"这僧人说这样的话?"从谂就停止了.僧人问:"很久向往赵州石桥.来了后只见到掠杓."从谂说:"你眼里只有掠杓,没有赵州桥."僧人说:"赵州桥是怎样的?"从谂说:"过来,过来."又有僧人象前面一样问,从谂也像前面一样答.僧人说:"赵州桥是怎样的?"从谂说:"度驴度马."僧人说:"掠杓是怎样的?"从谂说:"个个度人." 从谂听到沙弥?U着参拜,对侍者说:"让他走."侍者于是让沙弥走开,沙弥便说声珍重走了.从谂说:"沙弥能入门了,侍者还在门外."从谂禅师问新到的僧人从什么地方来?僧人说:"从南方来."从谂说:"还知道有赵州关吗?"僧人说:"要知道还有不过关的人."从谂说:"这个贩私盐汉子."僧人问: "如何是西来意?"从谂走下禅床站着.。
