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诸葛亮《诫子书》原文、译文及朗诵、配乐和童声合唱《诫子书》歌曲朗诵配乐《诫子书》是三国时期著名政治家诸葛亮54岁临终前写给8岁儿子诸葛瞻的一封家书，成为后世历代学子修身立志的名篇。
它可以看作是诸葛亮对其一生的总结。
诸葛亮也是一位品格高洁才学渊博的父亲，对儿子的殷殷教诲与无限期望尽在言中。
通过这些智慧理性、简练谨严的文字，将普天下为人父者的爱子之情表达得如此深切。
后人留存有多篇《诫子书》。
1、原文夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！——本文选自《诸葛亮集》。
2、译文品德高尚、德才兼备的人，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。
不看清世俗的名利就不能明确自己的志向，不身心宁静就不能实现远大的理想。
学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。
不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。
过度享乐和怠惰散漫就不能奋发向上，轻浮急躁就不能陶冶性情。
年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时）守在破房子里，悲伤叹息，又怎么来得及呢？（穷庐，亦可解为空虚的心灵。
）有道德修养的人，他们是这样进行修炼的。
（夫君子之行）他们以静心反思警醒来使自己尽善尽美。
（静以修身）以俭朴节约财物来培养自己的高尚品德。
（俭以养德）除了清心寡欲、淡泊名利，没有其他办法能够使自己的志向明确清晰、坚定不移。
（非淡泊无以明志）除了平和清静，安定安宁，没有其他办法能够使自己为实现远大理想而长期刻苦学习。
（非宁静无以致远）要想学得真知，必须生活安定，使身心在宁静中专心研究探讨。
（夫学须静也）人们的才能必须从不断的学习之中积累。
（才须学也）除了下苦功学习，没有其他办法能够使自己的才干得到增长、广博与发扬。
诸葛亮诫子文：非学无以广才，非静无以致远诸葛亮诫子文：非学无以广才，非静无以致远《出师表》千古流芳，道出了诸葛孔明的赤诚风范；而其撰述的《诫子文》虽好，却鲜为人知。
“淡泊以明志，宁静以致远”，出自诸葛亮《诫子文》，词句虽简，若能细嚼其味，受益无尽。
当今社会讲效率，许多事经常在没有周全思考下就决定，其所衍生的事端，往往更加棘手，文中蕴含的人生义理，很契合现代人之需。
夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也。
非学无以广才，非静无以致远。
慆慢则不能研精，险躁则不能理性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。
这是诸葛亮告诫教育子女的一篇短文。
词句虽简，但句句发人深省，若能细嚼其味，将领略无尽。
《诫子文》语意深远，绕富惕厉，有识父母，您说是不是呢？[/font在今天，社会上到处都讲“快速”、求“效率”、见“成果”。
因此，许多事经常在没有周全思考下就决定，其所衍生的事端，往往更加棘手，甚至招架不住！我们几乎可以感受周遭有那么多人，每天活在疲于奔命中，日日沉陷在挣钱的追逐下，这是何等的悲哀！翻开史页，孔明先生未发迹前乃一介布衣，耕读于南阳中。
农暇，展读经籍，向往先贤，或三五友好吟咏诗歌、游山玩水，日子过得如同诗情画意般，其乐融融。
相形之下，今人何其苦呢？但自刘备“三顾茅庐”后，孔明先生才成为家喻户晓的人物。
一篇《出师表》千古流芳，道出了诸葛先生的赤诚风范；而《诫子文》虽好，却鲜为人知。
况其中蕴含的义理，确实很契合现代人之需。
只可惜，现代的人因为没有“文言文”的功底，所以不敢亲近“古文”，误以为“一定”看不懂，其实“读书百遍，其意自见”，有恒心就有悟处。
千万别认为年代久远，就是落伍、不合实际。
因为真理是永恒的，古人的智慧、才德，涵藏在许多古籍经典上，非常值得去阅读、学习与深入。
兹举《诫子文》中短句：一、宁静致远．学，须静也今人所承受的压力大，抗压不足，随时就有崩溃之虞，所以“身心安稳”已成为许多现代人所盼望得到的。
原文：夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也。
非学无以广才，非志无以成学。
淫慢则不能励精，险躁则不能治性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。
悲守穷庐，将复何及！原译：君子的行为准则，应当以宁静来修养身心，以节俭来培养品德。
不淡泊名利就不能明确自己的志向，不宁静专一就不能达到远大的目标。
学习必须保持宁静，才能需要通过学习来培养。
不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。
放纵懈怠就不能振奋精神，轻薄浮躁就不能修养性情。
年华随着时光飞逝，意志随着日子消磨，最终就会像枯枝落叶一样，大多数人不能接触世事、参与世事。
悲哀地守着贫穷的居所，那时又有什么办法呢！译文：《诫子书》——诸葛亮吾子当以修身养性为本，持俭朴以涵养德行。
若非淡泊名利，则志向难明；若非宁静专一，则远大目标难达。
学海无涯，非静心则难以深入；才干需学，非学则难以成就。
若放纵懈怠，精神难以振奋；若轻薄浮躁，性情难以调治。
岁月如梭，光阴似箭，意志随日消磨，终成枯萎之木，大多数人不能与社会接轨。
悲哀地守着贫穷之屋，届时又岂能有所作为！夫君子之行，当以静心修身，以俭朴养德。
无淡泊则志向不明，无宁静则远大难成。
学问之道，必静心以求深，才干之培养，必以学为基。
无学则才不广，无志则学无成。
放纵懈怠，精神难振；轻薄浮躁，性情难调。
时光荏苒，岁月如梭，意志随日消磨，终成枯萎之木。
世人多不能与社会接轨，守贫庐而悲。
此时悔恨，又将如何？吾子当以静心修身，以俭朴养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
学必静心，才必学养。
无学则才不广，无志则学无成。
放纵懈怠，精神难振；轻薄浮躁，性情难调。
岁月如梭，光阴似箭，意志随日消磨，终成枯萎之木。
世人多不能与社会接轨，守贫庐而悲。
此时悔恨，又将如何？吾子当以此为戒，以静心修身，以俭朴养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
学必静心，才必学养。
无学则才不广，无志则学无成。
放纵懈怠，精神难振；轻薄浮躁，性情难调。
王昶《诫子书》原文及翻译译文: 做为晚辈，没有比保全自身端正行事更重要的，凭此来显扬父母。
（保全自身、成就事业、显扬父母）这三样的好大家都知道，然而总有人身陷危难家庭破灭, 沉沦在身死家亡的灾祸中，为什么会这样呢？因为他所遵行效法的准则不对。
孝顺、恭敬、仁爱、道义，是行事的指南，按这些正确的准则行事才能站得稳, 是立身的要本。
孝顺、谨敬的对待长辈，宗族中就站得稳，仁爱、守义的对待别人，乡邻就会看重这样的人；这样在宗族乡邻之间行事就可以成就自己，也会在宗族同乡之外传出美名。
人如果不坚守这正道行事，反而背离这立身之本追求眼前利益，就会使自己陷于短浅的浮华之中，就会使自己沉溺于狐朋狗友之中；陷于浮华就失于虚伪，溺于朋党就得彼此防备、彼此陷害。
这两者的祸害，一目了然，因此受害的人却越来越多，追求眼前私利的人越来越多，都是因为人被当时的称赞迷了眼，被眼前的利益迷了心。
富贵名声，本是人人都喜欢的，然而君子有时却得到了也不要，为什么？因为厌恶这些富贵名声不是遵循正道得来的。
担心大家只知道向前却不知道后退，只知道追求却不知道满足, 所以才会有困窘、悔恨。
话说：“如果不知道满足，就会失去你想要的。
”所以知道满足的满足才是恒久的满足。
看往事的成败，看后来的吉凶演变，没有追求名利，不知满足，却能家世绵延，长保福禄的。
就是想要孩子们行事立身, 能遵循儒家、道家的教导行事，因此用玄、默、冲、虚这样的字给你们起名字, 也就是想让你们想起自己的名字就思想其中的含义，不敢违背正道啊。
古时候人们在常用的盘盂、几杖上面都刻上铭文诫训，时时查看提醒自己，不要做错事；更何况如今你们的名字中使有教训，怎么能不警戒呢！事物成就的快消亡的也就快，成就的晚就会有更好的结果。
早上开的花，傍晚就调零了；松柏的繁茂，经寒冬也不会衰亡。
因此懂大道的君子厌恶速成的徢径，戒绝利益之交的朋友。
像范文子答秦国使者却被范武子打了一顿，连发冠上的簪子都打断了, 就是厌恶他出风头。
中国古代的家训：诸葛亮曾经写两封《诫子书》陶母退鱼《颜氏家训》中华民族是具有悠久历史文化传统的民族，家训是中国传统文化的组成部分。
家训历史悠久，《尚书·无逸》是周公还政于成王之后对他所进行的告诫，已初步具有家庭教育的性质。
如果将它算作家训文献，那么家庭教育可以上溯到先秦时期。
至魏晋南北朝，家庭教育已经发展得十分成熟，而《颜氏家训》的出现则是一个标志性的成果。
《颜氏家训》是我国历史上第一部系统成熟的家庭教育文献，宋人陈振孙《直斋书录题解》说：“古今家训，以此为祖。
”明代袁衷《庭帏杂录》说：“六朝颜之推家法最正，相传最远。
”可见其在历史上影响之深远。
成熟的家教著作产生于相应的社会环境。
《颜氏家训》产生于北朝末期，正是魏晋南北朝家庭教育不断发展成熟的历史现实，孕育造就了这部具有深远影响的著作。
经过长时期的历史演变，魏晋南北朝时期的宗族组织具有浓厚的封建色彩，形成了不同于以前的社会历史特点，这就是世家大族的兴起。
世家大族是在政治、经济、文化方面具有举足轻重影响的社会阶层，他们十分注重家族和家庭的教育，因而也带动了整个社会家庭教育的发展和成熟。
这表现在以下几个方面：其一，家庭教育注重文化传承。
魏晋南北朝出现了许多文化世家，名儒世家如南朝伏暅、伏挺。
《礼》学世家如贺邵及子贺循。
文学世家如丘灵鞠、丘迟。
医学世家如姚菩提、姚僧垣、姚最祖孙三代。
史学世家如王铨、王隐父子，姚察、姚思廉父子。
科技世家如祖冲之、祖暅父子以及虞喜家族数代。
书法世家如王羲之与其妻郗璇、其子玄之、凝之、徽之、操之、献之以及凝之妻谢道韫，都工书。
直至陈隋之际王羲之七世孙释智永仍为书法名家。
其二，家庭教育注重家风培养。
士族家族以儒学作为自己的文化支撑，在魏晋南北朝时期，儒学的社会影响和作用已经波及整个社会。
儒家伦理思想的核心是“忠、孝”，魏晋南北朝时期曾经以孝为首，不但士族家族如此，庶族家族也大抵如此。
会稽永兴人郭世道，刚一生下来母亲就死去了，父亲续弦，郭世道侍奉其父及继母“孝道淳备”。
王昶《戒子文》王昶，字文舒，太原人也。
迁兖yǎn州刺史。
王昶，字文舒，太原郡（晋阳县）人。
后升任兖州刺史。
为兄子及子作名字，皆依谦实，以见其意。
故兄子默字处静，沈字处道；其子浑字玄冲，深字道冲。
他为哥哥的儿子和自己的儿子取名时，都依照谦虚和诚实的意愿来体现自己的志趣。
所以他哥哥的儿子，一个叫王默，字处静；一个叫王沈，字处道。
他自己的儿子，一个叫王浑，字玄冲；一个叫王深，字道冲。
默：意沉默。
处：安住于，遵循。
静：意寂静，不喧闹沈：意同沉，低调不张扬。
道：天地世间运行的规律浑：天然纯朴，不突出。
玄：深奥的。
冲：空虚，谦虚。
深：深沉，深奥。
道：同上。
四子的名、字皆出于老子《道德经》遂书戒之曰：“夫人为子之道，莫大于宝身全行，以显父母。
此三者，人知其善，而或危身破家、陷于灭亡之祸者，何也？由所祖习非其道也。
他又写信告诫这些孩子说：“作好人家的孩子的法则，最重要的事情是珍爱自己的身体，保全良好的品行，并以此来显扬父母。
这三件事，人人都知道很好，可还是有人做危害自己的身体、败坏家庭的事情，陷入灭亡的灾祸之中，这是为什么呢？这是因为他们开始所学习的就不是正道。
夫孝敬仁义，百行之首，而立身之本也。
孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之，此行成于内、名著于外者矣。
孝敬、仁义，是各种品行当中第一重要的，也是立身的根本。
讲孝敬，则家族内部才会安定；讲仁义，则会受到乡亲邻里们的尊重。
这就是说好品行形成于自身，名声就会显扬于社会了。
若不笃于至行，而背本逐末，以陷浮华焉，以成朋党焉。
浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。
人如果不坚定地培养好品德，舍弃孝敬仁义（本），而去追逐各种才艺本领、物质的占有和精神享乐（末），就会陷入华而不实，还有可能结成以各种利益为目的帮派。
华而不实的话帮派内部各人之间就会有就会有虚伪的麻烦，这样的帮派成员内部还会因为不诚实、造祸，牵累彼此。
此二者之戒，昭然著明，而循覆车滋众，逐末弥甚，皆由惑当时之誉，昧目前之利故也。
（1）“家教史话”之九十八：王昶的《家诫》王昶（？－259年）字文舒，三国晋阳（今山西太原）人。
明帝在位时累官司空，封京陵侯。
著作有《治论》、《兵书》。
王昶的《家诫》，内容丰富，涉及的面也很广，“其用财先九族，其施舍务周急，其出入存故老，其论议贵无贬，其进仕尚忠节，其取人务实道，其处世戒骄浮，其贫贱慎无戚，其进退念合宜，其行事加九思”，等等。
但他主要强调的是以下几个方面：不要干名要利。
富贵和名望都是人们所希望的，但要注意：第一，富贵名望要用正当的手段、合理的方式获得，要名实相副；第二，不能知进而不知退，知欲而在知足。
“如不知足，则失所欲。
”“览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名要利，欲而不厌，而能保世持家、永全福禄者也。
”不以己能掩人之能。
“人有善，鲜不自伐；有能者，寡不自矜。
”人们一般都想自夸其功，自显其能。
总想压倒别人，别人也想压倒你，这样只能两败俱伤。
应该“屈以为伸，让以为得，弱以为强”，不以己能掩人之能，只有在谦让中才能把自己的才能表现出来。
不轻易毁誉别人，正确对待别人毁誉自己。
听到有说别人的坏话，只能听不能说。
别人毁誉自己，要反省自身，“若己有可毁之处，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。
当则无怨于彼，妄则无害于身。
”“救害莫如重裘，止谤莫如自修。
”“根深不怕风摇动，树正何愁月影斜。
”对于恶意中伤，最好是“默而自修”。
积累了财产，一是要赈济饥贫，二是不要奢侈浪费。
“治家有患焉：积而不能散，则有鄙吝之累；积而好奢，则有骄上之罪。
大者破家，小者累身。
”他还教导子孙说，成功之后，要身退；身退之后，不要到处夸耀自己过去的功劳。
《诫子书》的原文及翻译《诫子书》的原文及翻译《诫子书》是修身立志的名篇，其文短意长，言简意赅，主旨是劝勉儿子勤学立志，修身养性要从淡泊宁静中下功夫，最忌怠惰险躁。
文章概括了做人治学的经验，着重围绕一个“静”字加以论述，同时把失败归结为一个“躁”字，对比鲜明。
下面是小编收集整理的《诫子书》原文及翻译，希望对您有所帮助！《诫子书》原文夫（fú）君子之行，静以修身，俭以养德。
非澹(淡）泊无以明志，非宁静无以致远。
夫（fú）学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
淫慢则不能励精，险躁则不能治性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！《诫子书》翻译/译文一、君子的操守，（应该）恬静以修善自身，俭朴以淳养品德。
不把名利看得轻淡就不能明确自己的志向，不能平静己心就不能实现远大的目标。
学习必须静心，才识需要学习，不学习无从拓广才识，不立志不能学习成功。
沉迷滞迟就不能励精求进，偏狭躁进就不能冶炼性情。
年年岁岁时日飞驰，意志也随光阴一日日逝去，于是渐渐枯零凋落，大多不能融入社会，可悲地守着贫寒的居舍，那时（后悔）哪来得及！二、高尚君子的行为，从宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。
不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。
学习必须静心专一，而才干来自学习。
所以不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。
放纵懒散就无法振奋精神，急躁冒险就不能陶冶性情。
年华随时光而飞驰，意志随岁月而流逝。
最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及。
三、德才兼备的人的品行，要从宁静中修养身心，用简朴的行动来培养品德。
不节俭，无从确立自己的志向；不宁静，难以达到远大的目标。
学习必须专心致志，增长才干必须努力学习；没有刻苦的学习，就不能得到广博的才智；没有明确的志向，就不能学到要学的知识。
沉溺散漫，就不能激励精神；轻佻浮躁，就不能修养性情。
家训宝典之二十七：王昶家训《家诫》王昶，字文舒，太原郡晋阳县（今山西太原）人。
三国时期曹魏将领。
王昶出身太原王氏官宦家庭，少年时就颇有名气。
曹丕为太子时，王昶被授太子文学。
曹丕即位后，拜王昶为散骑侍郎，后升迁为兖州刺史，曾撰写《治论》、《兵书》等著作。
魏明帝曹睿即位后，升任扬烈将军，封关内侯。
齐王曹芳即位，升迁徐州刺史，拜征南将军。
太傅司马懿掌权后，深得器重，奏请伐吴，在江陵取得重大胜利，升任征南大将军、开府仪同三司，晋爵京陵侯。
正元年间（255年），参与平定“淮南三乱”有功，迁骠骑大将军，升迁为司空，食邑四千七百户。
王昶作为三国后期的重要将领，为曹魏立下许多功勋。
王昶为人有见识气度，但也谨慎小心，避免卷入错综复杂的政治斗争中而给家庭带来灾祸。
这些从他给子侄所写的这篇《家诫》中就能看得出来。
王昶家训《家诫》原文：夫人为子之道，莫大于宝身全行，以显父母。
此三者人知其善，而或危身破家，陷于灭亡之祸者，何也？由所祖习非其道也。
夫孝敬仁义，百行之首，行之而立，身之本也。
孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之，此行成于内，名著于外者矣。
人若不笃于至行，而背本逐末，以陷浮华焉，以成朋党焉；浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。
此二者之戒，昭然著明，而循覆车滋众，逐末弥甚，皆由惑当时之誉，昧目前之利故也。
夫富贵声名，人情所乐，而君子或得而不处，何也？恶不由其道耳。
患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咨。
语曰：“如不知足，则失所欲。
”故知足之足常足矣。
览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名要利，欲而不厌，而能保世持家，永全福禄者也。
欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。
古者盘杅有铭，几杖有诫，俯仰察焉，用无过行；况在己名，可不戒之哉！夫物速成则疾亡，晚就则善终。
朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。
是以大雅君子恶速成，戒阙党也。
若范匄对秦客而武子击之折其委笄，恶其掩人也。
王昶《戒子文》王昶，字文舒，太原人也。
迁兖yǎn州刺史。
王昶，字文舒，太原郡（晋阳县）人。
后升任兖州刺史。
为兄子及子作名字，皆依谦实，以见其意。
故兄子默字处静，沈字处道；其子浑字玄冲，深字道冲。
他为哥哥的儿子和自己的儿子取名时，都依照谦虚和诚实的意愿来体现自己的志趣。
所以他哥哥的儿子，一个叫王默，字处静；一个叫王沈，字处道。
他自己的儿子，一个叫王浑，字玄冲；一个叫王深，字道冲。
默：意沉默。
处：安住于，遵循。
静：意寂静，不喧闹沈：意同沉，低调不张扬。
道：天地世间运行的规律浑：天然纯朴，不突出。
玄：深奥的。
冲：空虚，谦虚。
深：深沉，深奥。
道：同上。
四子的名、字皆出于老子《道德经》遂书戒之曰：“夫人为子之道，莫大于宝身全行，以显父母。
此三者，人知其善，而或危身破家、陷于灭亡之祸者，何也？由所祖习非其道也。
他又写信告诫这些孩子说：“作好人家的孩子的法则，最重要的事情是珍爱自己的身体，保全良好的品行，并以此来显扬父母。
这三件事，人人都知道很好，可还是有人做危害自己的身体、败坏家庭的事情，陷入灭亡的灾祸之中，这是为什么呢？这是因为他们开始所学习的就不是正道。
夫孝敬仁义，百行之首，而立身之本也。
孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之，此行成于内、名著于外者矣。
孝敬、仁义，是各种品行当中第一重要的，也是立身的根本。
讲孝敬，则家族内部才会安定；讲仁义，则会受到乡亲邻里们的尊重。
这就是说好品行形成于自身，名声就会显扬于社会了。
若不笃于至行，而背本逐末，以陷浮华焉，以成朋党焉。
浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。
人如果不坚定地培养好品德，舍弃孝敬仁义（本），而去追逐各种才艺本领、物质的占有和精神享乐（末），就会陷入华而不实，还有可能结成以各种利益为目的帮派。
华而不实的话帮派内部各人之间就会有就会有虚伪的麻烦，这样的帮派成员内部还会因为不诚实、造祸，牵累彼此。
此二者之戒，昭然著明，而循覆车滋众，逐末弥甚，皆由惑当时之誉，昧目前之利故也。
这两方面的鉴戒，可以说是非常明显的，但是仍然有很多人重蹈覆辙，舍本逐末的现象日益严重。
这都是迷惑于一时的虚名、贪图于眼前小利的缘故呀。
夫富贵声名，人情所乐，而君子或得而不处，何也？恶不由其道耳。
患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累、悔吝之咎。
荣华富贵和显赫声名，是人人都喜欢的，但是有德行的人有时候能得到却不愿要，为什么呢？是因为他们厌恶不是正道而得来的名利。
人生值得担忧的事情就是只知进而不知该退的时候退，只知道不断追求新的欲望却不知道满足，适可而止，所以才会有遭受困顿、招致屈辱的忧患，才会有令人悔恨的过错。
语曰：…不知足则失所欲。
‟故知足之足，常足矣。
览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名要利，欲而不厌，而能保世持家、永全福禄者也。
常言道：‘如果不知足的话，就会丧失原来所需要的东西。
’（如童话《金鱼的故事》，那位渔夫的老婆由于贪得无厌，最后还是一无所有）。
所以知足就是长久的富足。
观察过去历史中的人们的成败，用来看清将来的吉凶，就会明白人如果追名逐利、贪得无厌，没有能保持家族不衰而长久享有福禄的。
欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。
我是希望你们立身处世，要遵从儒家教诲，奉行道家所言，所以用深沉静默、谦和淡泊之意的字来给你们起名字，是想让你们顾名思义，不敢违背逾越圣人的教诲啊。
古者盘杅有铭，几杖有诫，俯仰察焉，用无过行，况在己名，可不戒之哉!在古代，人们在盘、盂上铸有谨言慎行的铭文，茶几和拐杖上刻有告诫，为的是头抬头都能看见，提醒自己不能有越轨行为，更何况这些警言就在自己的名字中，能不随时戒备吗？夫物速成则疾亡，晚就则善终。
朝华之草，夕而零落。
松柏之茂，隆寒不衰。
是以大雅君子，恶速成、戒阙党也。
大凡事物成长得快则衰亡也快，成就得慢则会善终。
早晨开花的草，到晚上就会凋谢，而松柏的茂盛，在严冬也不会枯萎。
所以道德很高尚的君子（孔子）不喜欢速成，戒忌阙党童子般的轻狂。
阙党童子：出于《论语·宪问》阙党童子将命。
或问之曰∶“益者与？”子曰∶“吾见其居於位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。
”孔子所居住的阙里这个地方有一个年轻人，在宾主相见的礼节中替人传话。
有人问孔子：这孩子是不是一个有上进心得人呢？孔子说：我看他坐在成人的位置上，走路的时候也要与长辈并行，他不是一个有上进心的人，只是急于成名而已。
若范匄gài对秦客，至武子击之，折其委笄，恶其掩人也。
从前晋国的范匄因为在秦国客人面前显示才能，而被他的祖父武子很揍了一顿，连他的发簪都被折断了，就是因为范武子讨厌他显摆去盖过别人。
夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜。
伐则掩人，矜则陵人。
掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。
人有点优点很少有不自夸的，有点能耐也很少有不自傲的。
自夸就会遮盖别人，自傲就会盛气凌人。
遮盖别人的人，只要有机会就会被别人遮盖；盛气凌人的人，同样也会受到别人的压制欺侮。
故三郤为戮于晋，王叔负罪于周，不唯矜善自伐好争之咎乎？所以晋国的郤锜、郤佳、郤至三人，被自己欺侮的人所杀；王叔（与人争权夺利）最后成为周朝的罪人。
这不正是自夸自傲、喜欢争名夺利带来的灾祸吗？三郤（郤锜、郤犨chōu、郤至）是春秋中期晋国出现的一个家族权臣集团，三郤每个人都继承了祖辈的基因，个个能干，人人出色，样样精通。
四军八卿占其三，显赫不已。
在晋国两百年的卿族斗争中，有一个普遍的的规律，但凡太过显赫的家族，最终总是难逃灭族的命运。
正所谓“树大招风”。
郤家人明显不懂何谓低调，肆无忌惮，摆明了不把国君放眼里。
晋厉公继位没几年国家就出现像“三郤”这种刺头，所以但凡是被三郤所欺负的弱势群体，厉公都很乐意和他们交好。
第一件事情是：晋厉公决定伐秦，派郤锜去请求鲁国派兵协助，但郤锜处理事情很不恭敬。
事后孟献子说道：“郤锜家是找死啊！礼貌是立身的根本，恭敬是立身的基础，他这样做是丢失了基本。
作为老国王的卿大夫，接受命令去请求发兵，是为了保卫江山社稷，而他如此懈怠，背弃大王赋予的使命，不是找死是什么？”第二件事情：晋厉公调和卫定公与其大臣孙文子孙林父之间的关系。
卫定公设宴招待郤犨，宁惠子宁植作陪，郤犨态度傲慢。
宁惠子预言道：“郤犨他的家要完啦！自古参加君王的宴请时，要谦恭揖让、从容守礼，体现宾主之间和谐融洽的气氛，这是避祸培福的。
所以《诗经》说：…兕觵sì gōng其觩qiú，旨酒思柔，彼交匪傲，万福来求。
（弯弯的牛角杯，美酒色清香浓。
贤者交往从不倨傲，万福来聚。
）‟今天他的傲慢无礼是取祸之道啊”第三件事情：鄢yān陵之战后，晋厉公派郤至去周王室进献俘虏。
郤至在与单襄公谈话中多次提到自己的功劳。
单襄公事后说道：“郤至这样做是自寻死路啊！他在三军将佐中排在第八位，却自我表功掩盖他上司的功劳。
是会招来怨恨，也是祸乱的本源啊！怨恨多了就会遭到祸乱，他这个官位还怎么保得住呢？《夏书》上说：…别人对你的怨恨怎么可以让它发展到明显的地步呢？还没有显现出来的时候就要去分析处理了。
‟也就是说要在很微细的时候就要谨慎对待，今天已经这样明显了，怎么可以呢？第四件事情：公元前576年，三郤清理门户，一直对“三郤”忠言劝谏的族人伯宗被陷害杀死，韩厥叹曰：“郤氏恐怕免不了要灭亡了吧！像伯宗这样的善人是天地之纲纪，却要杀害，如不灭亡，还等什么呢？公元前574年，就在“三郤”气势极为煊赫时，晋厉公突然任命胥童、长鱼娇等亲信带领甲兵800人，进攻郤家。
郤氏束手待毙，《国语》记载：“三郤皆自杀”。
胥童们毫不客气，掩杀郤氏，一个百年望族就这样灰飞烟灭。
第二天，晋厉公将三郤陈尸朝堂，其状之惨，令人唏嘘不已。
值得提的是屠杀郤氏的刽子手胥童，是胥臣的曾孙，当年就是胥臣向晋文公推荐落魄的郤缺，使郤氏家族顺利的再度腾飞。
可郤缺在赵盾死后，越级成为中军元帅。
为了巴结赵氏，对胥氏恩将仇报，打压胥克（胥童之父），提拔赵盾嫡子赵朔入六卿以代替胥克。
自此胥氏便长期消失在晋国政坛。
这是胥童的复仇吗？真是因果循环，报应不爽。
春秋时期周朝的卿士王叔陈生，在周灵王九年和伯舆争夺执政地位。
周灵王支持伯舆，他逃到黄河之边。
晋国派范宣子到京师调解伯舆与他的关系。
他的家臣贬低伯舆，说不能让小门小户凌驾王室，伯舆的家臣瑕禽说伯氏是周平王东迁时的功臣，而王叔家族则是以收受贿赂执掌朝政。
最后，他败给了伯舆，逃到晋国去了。
故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。
夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强．鲜不遂矣。
夫毁誉，爱恶之原，而祸福之机也，是以圣人慎之。
所以，君子不自夸其能，不是为了表示谦让，而是不喜欢遮盖别人。
人如果能够以屈为伸、以让为得、以弱为强，就很少会不顺遂。
诋毁和赞誉，是产生爱和恨的根源，也是决定祸与福的关键，所以圣人对此特别谨慎孔子曰：…吾之于人，谁毁谁誉？如有所誉，必有所试。
‟以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉？孔子曾说：‘我对他人，诽谤过谁呢？赞誉过谁呢？如对某人有所赞誉，必经试验。
验知其人确实有所赞誉的事实，这才称赞他。
’像孔子这样有德的圣人，还如此谨慎，我们这样的平庸之辈又怎么能随意诋毁或赞誉别人呢？昔伏波将军马援戒其兄子，言：…闻人之恶，当如闻父母之名。
耳可得闻，口不可得道也。
‟斯戒至矣。
从前伏波将军马援告诫他的侄儿说：‘听到别人的坏处应当像听到自己父母的名声一样，耳朵可以听，嘴巴却不能说出去’。
这个告诫真是至理名言。
人或毁己，当退而求之于身。
若己有可毁之行，则彼言当矣。
若己无可毁之行，则彼言妄矣。
当则无怨于彼，妄则无害于身，又何反报焉？别人如果诋毁自己，应当退一步反省自己。
如果自己确有可被别人诋毁的行为，那么，别人的诋毁就是恰当的了；如果自己没有什么可被诋毁的行为，那么别人的话就是荒谬的。
如果所言恰当，就不能埋怨别人。
如果所言荒谬，对自己也没有什么危害，何必反转去报复呢？且闻人毁己而忿者，恶丑声之加人也，人报者滋甚，不如默而自修也。
谚曰：…救寒莫如重裘，止谤莫如自修。
‟斯言信矣。
再说，听见别人诋毁自己便发怒，是憎恶别人败坏自己的名声，与其让人家更起劲地诋毁你，还不如默默地去修养自身。
谚语说：‘要驱除严寒，没有比套上皮衣更好的办法；要制止别人的诽谤，没有比加强自身修养更好的办法。
’这话确实很对。
若与是非之士、凶险之人，近犹不可，况与对校乎？其害深矣。
可不慎与！如果碰上喜欢搬弄是非，特别是那些凶狠险毒的人，距离他们近点都不可以，更何况与他们面对面地争论是非曲直呢？这样做的祸害大得很啊，能不慎重吗？吾与时人从事，虽出处不同，然各有所取。
颍川郭伯益，好尚通达，敏而有知。
其为人弘旷不足，轻贵有余。
得其人，重之如山；不得其人，疾之如草。
吾以所知，亲之昵之，不愿儿子为之。
我和世人交往共事，虽然有的出仕、有的隐退，情况各有不同，但各有其长处可取。
