下载文档原格式
古代语文教育方法及其当代启示古代语文教育方法作为中华民族传统教育的重要组成部分，自西汉刘向荣提出“三千经”，至唐宋朱熹“四书五经”，历经几千年来，古代语文教育发展壮大，受到越来越多学研者的重视和研究。
其发展思想和教育方法不仅在当代语文教育中有着深远的意义，而且也能够影响我们的整体教育理念及教学模式。
一方面，古代语文教育注重注重对学生的潜能发掘。
比如韩非子提出“愚公计算”，孔子认为“知善度粗”，他们借助学生的独立思考及调动学生的学习热情，引导学生在有趣的语文课程中理解学习，培养学生勤奋好学的态度，让学生由此发掘自身的潜力，实现“动学于言，言学于数”的教育理想。
另一方面，古代语文教育重视培养学生的文化修养。
比如孔子提出“五明”，“孔子说话共有五明：文，明，实，信，礼。
文，前后应施；明，上下爱护；实，主客相从；信，口头行动一致；礼，有礼让者尊。
”他教学中重视德行教育，引导学生采取“慎始，敬终”的态度，使学生掌握文化知识，懂得和重视世故，提升自身文化素养。
综上所述，古代语文教育方法对于当代语文教育具有重要的指导意义。
首先，应当发掘学生的潜能，强调学生的自主学习，搭建有趣的语文教室；其次，严格要求学生文明礼仪，增强学生文化底蕴，提升学生文化修养；最后，应当秉承古代语文教育“一切为学生”的观点，把教学目标转向学生，使得学生在语文教育中得到良好的发展。
总之，古代语文教育给予了我们深远的教育思想，值得我们在当代语文教育中借鉴。
我们应当引导学生潜移默化地汲取古代文化精髓，坚持“学以致用，融汇贯通”的学习理念，在改革创新的基础上实现学生的真正觉悟，提高学生的学习学习效率，进而提升学生的语文水平。
古代教育思想对当代教育的启示一、中国古代教育思想1. 《论语》中的教育思想《论语》是中国古代教育思想的重要来源之一，其中包含了儒家教育思想的核心内容。
其中，孔子强调了“温故知新”，即要通过对古人智慧的学习来增长知识和才智；同时，他还提出了“言传身教”的教育理念，强调教育者的榜样作用和言传身教的重要性。
2.孟子关于教育的思想孟子是儒家思想的代表人物之一，他在其著作中谈到了很多有关教育方面的理念。
他提出了“教育无迟早”的观点，强调了教育的重要性和及时性；同时，他以“致知格物”为教育目标，强调了修养、知识和实践的统一。
3.老子关于教育的思想老子是道家思想的代表人物，他的著作《道德经》中也包含了关于教育的观念。
他提出了“三教”思想，认为教育需要根据学生的不同特点和需求而进行差异化的教学。
二、古代教育思想对当代教育的启示1.强调道德教育中国古代教育思想强调了道德教育的重要性，这对当代教育也具有启示意义。
在当代社会，道德问题日益突出，学生的道德素质也受到了重视，古代教育思想提醒我们，在教育中要注重培养学生的道德情操和品行修养，使其成为有良好道德素养的公民。
2.重视学生个性发展古代教育思想强调了因材施教，重视学生的个性发展。
这一思想对当代教育也有重要的启示意义。
当代教育要注重挖掘学生个体的优势和潜能，制定差异化的教育方案，促进学生全面发展。
3.注重教育育人古代教育思想中强调了教育的育人功能，这也是当代教育的一个重要目标。
古代教育思想提醒我们，教育不仅仅是传授知识和技能，更重要的是要培养学生的积极的人生态度、健全的人格和正确的价值观。
4.强调实践教育古代教育思想中强调了实践教育的重要性。
这对当代教育也有启示意义。
当代教育要注重将学生所学的知识与实际生活和社会实践相结合，培养学生的实际操作能力和解决问题的能力。
5.提倡敬业精神古代教育思想强调了敬业和修身养性，这对当代教育也有启示意义。
当代教育应该注重培养学生的敬业精神和职业道德，使他们具备良好的职业道德素养和工作态度。
中国古代教学智慧对当代语文教学的启示第一篇：中国古代教学智慧对当代语文教学的启示中国古代教学智慧对当代语文教学的启示Implications of ancient Chinese wisdom of contemporary teaching of language teaching【摘要】中国传统教学智慧是历经数代人的生命体验和生活经验，最能够在人类发展的过程中体现其巨大适应性和优越性的文化成果。
中国当代语文教学存在着一定的功利化、片面社会化和低效化，欲解决中国当前存在的教育问题，可以从古代传统教学中汲取经验，用以指导当代语文教学。
【关键词】教学；当代语文；传统教学；启示【Abstract】Contemporary Chinese language teaching there is a certain utilitarian, one-sided socialization and inefficient technology, we can solve these problems to seek the wisdom of the ancient Chinese teaching.Chinese ancient traditional teaching in the various teaching ideas can give us inspiration in teaching.【Key words】teaching；contemporary language；traditional teaching；revelation蔡元培先生就教育问题曾指出：“教育应该采用欧美之长，孔墨教授之精神。
”① 在现代教育的发展过程中，“欧美之长”已经入驻中国，形成了丰富的教学理论体系。
但在百年的教学发展中，“孔墨教授之精神”却抛诸脑后。
“孔墨教授精神”是蔡元培老先生对中国古代传统教学思想的一种代表性说法，也就是说中国现代教学应该从中国古代教学中汲取优秀思想精华以指导现代教学的发展。
传统语文教育对现代作文教学的启发现在社会的发展，对文章写作的要求越加严格，相关人才的需求也越加旺盛，在中学阶段就应该以提高学生的写作水平为语文教学的核心，但是，写作是一个长期积累的过程，在中学阶段如何有效的提高学生作文水平呢？有以下几个方面可以入手。
一、学习传统集中学习语言的经验，在迅速丰富写作的学生的词汇方面下功夫积累词汇，丰富学生的语言，对于提高作文教学水平有重大意义。
“胸藏万汇凭吞吐。
”基础教育的目标是“胸藏万汇”，必须把大量的词汇识记在心，才能吞吐自由；如果把它们藏在笔记本里，那就难以应用了。
同时，积累词汇与发展学生智力也很有关系。
古人积累词汇有两条经验：首先是集中识字积词的经验。
这是我国劳动人民创造的适合汉语特点的经验；它的产生既有必要性，也有可能性。
这是因为汉字不是拼音文字。
学习汉语不能像欧美儿童那样，学会了二三十个字母以后，可以一边识字，一边很快就能阅读；学习汉字必须一个一个地认，一个一个地记，在认识一定数量的汉字之前，无法阅读。
因此前人采取集中识字积词的办法。
又因为汉语没有形态变化，字的安排不受语法的限制，使集中识字积词有了可能性。
其次是在具体语言环境中识字积词的经验，即通过文选式教材或专著式教材，学习汉语的经验。
二、学习传统重视语言音乐美训练的经验，在提高现代文语言音乐美水平方面下功夫传统语文教育更重视语言音乐美训练。
《百家姓》、《三字经》、《千字文》和《唐诗三百首》等都是韵文，并讲究平仄；就是《重订增广》之类也是依韵编次的。
古人十分重视语言音乐美训练是由于这样做符合汉语的特点，可以起到最佳效应。
仔细分析，古人注重音乐美训练的实质，约有三点须要说明。
第一，“为初学诗赋之资”。
昔时科举考试有诗体作文，因此重视此项训练。
清嘉庆蒋义彬在其《千金裘》自序里说：“爱于典故中择其合于时尚者，裁成对语，以为初学诗赋之资。
”现今考试没有诗体作文，似乎不必重视它；但是，现今中学生不一定就不需要诗歌训练。
古代教育思想对当代教育的启示古代教育思想是中国教育的重要组成部分，包含着丰富的文化内涵。
从古代的“教育万物”到“教育人才”，我们可以看到中国古代教育思想的演变和丰富内涵，同时也可以看到它对当代教育的启示。
一、“教育万物”思想古代的“教育万物”思想是将教育贯穿于一切事物之中，将其作为人类生活的基础。
这种思想赋予了教育更为宏阔的意义，不仅是简单的知识传授和技能训练，更是对人类精神世界和道德观念的培养，同时也包含着对自然环境和社会环境的了解和适应。
这种教育思想得以发扬光大，很大程度上归功于孔子的教育思想。
孔子认为，教育的目的在于人性的修养和人格的建立，同时也要注重实用性和生活技能的传授。
他注重的是一个人的全面素质和能力的培养，而不是简单的知识和技能的灌输。
现代教育中，我们也需要关注学生的全面发展，注重人生价值观的建立，缩小知识和能力鸿沟，使学生具备更广阔的未来发展空间和成功的机会。
二、“以文育人”思想“以文育人”思想是古代教育思想中的一种重要思路，这种教育主张语文教育是基础，通过语文教育，学生可以获取知识，修身养性，提高思辨能力和创造力。
在古代，语文教育是以经典文化为基础的，语文教育的核心地位是得到全面的发挥。
全面提高学生的语文素养，并培养学生独立思考，分析问题的能力。
语文教育不仅是学生学习各个学科的基础，也是人与人的交流的基础。
同时，我们需要借鉴古代关于语文教育的经验，注重诗词歌赋、史书杂谈，培养学生的文学艺术欣赏能力和文学批评能力，以及综合判断能力，从而提高学生的人文素质和生活品质。
三、“教育人才”思想古代教育思想的另一种重要思路是将教育的目的，置于人才培养之中。
自古以来，中国一直重视人才教育，教师和学生都可以在教育中得到传承和提拔。
这里的“人才”不仅仅指知识层面的高才，同时也涉及到人格、能力、理念等方面。
在古代，这种人才培养方式非常注重实践操作，既强调思辨能力、协作能力，又注重对社会现实的关注和关怀，培养出了许多才华横溢的人才，他们成为了本领高超、德才兼备的人。
传统阅读教学的现代启示传统阅读教学的现代启示我国的蒙学始于殷周，鼎盛于明清。
蒙学的每日功课主要是识字、写字、读书、背书、对课与作文，同时进行基本的道德观念灌输和行为习惯的培养。
数千年来，我国的语文教学形成了自己的传统。
用现代教育的眼光审视传统语文教学的经验，这对传承中华文化、构建具有汉语文特点的小学语文教学体系具有重要的意义。
一、熟读成诵凡人有记性，有悟性。
自十五以前，物欲未染，知识未开，则多记性，少悟性。
十五以后，知识既开，物欲渐染，则多悟性，少记性。
故凡有所当读之书，皆当自十五以前使之读熟。
──清·陆世仪《论小学》凡读书……须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记。
只是多诵数遍，自然上口，久远不忘。
古人云：“读书千遍，其义自见。
”谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。
──宋·朱熹《训学斋规》熟读以至成诵，是传统阅读教学的基本经验。
古人认为阅读不能只用眼睛看，必须大声诵读。
这是因为儿童内部言语系统尚未充分发展，大声朗读可以使注意力的稳定，通过朗读把不熟悉的文字符号变成已经熟悉的口头语言，读出声音来自己听到了，有助于对文章的理解。
所以，对初学阅读的儿童来说，朗读是理解书面言语的必要手段。
朗读，特别是多读，有助于记忆。
现代心理学证明，6—13岁的儿童处于记忆最佳时期，但思维能力处于发展阶段，相对较弱，正所谓“多记性，少悟性”。
这个阶段，让儿童多诵读一些名篇，可以“不求甚解”，有些较深的意义留待阅历的增长去逐步感悟。
因此，教师指导儿童阅读，并不需要“讲深讲透”，也不需要“问个不休”。
熟读成诵应当有一定的数量。
前人似乎形成了这样的看法：为了培养学生最基本的读写能力，至少要让他们熟读背诵二百来篇文章。
在学塾中广为流传的《古文观止》，就选了历来有定评的名文200多篇。
有了这样一个基础，才能广泛涉猎，进一步深造。
今天我们的语文课程标准是不是应该设定一些适合儿童阅读的古今中外名篇，作为基本篇目，供教材编写时参考？内陆《语文课程标准》推荐了适合1—6年级学生背诵的70首古诗，香港教育统筹局课程发展处的《儿童文学学习参考篇章目录》推出了300篇现当代儿童文学作品，都是有益的尝试。
我国古代语文教学对现代语文教学的启示（本文2000年7月于北京举行的“第四届中美教育研讨会”上宣读发表；2001年9月发表于“全国基础教育论文集”－P420.（中央教育科学研究所教育实验中心编.中国教育科学出版社）本文发表时候作者姓名：广东省汕头.潮阳市第三中学李统轶）正文汉语作为母语，是中国语言教学的重要内容。
近年来，汉语（作为母语）教学圈内自上而下思想特别活跃，许多专家和教师对语文教学成效持相当严肃的态度，反思的内容已涉及到教学指导思想、教材设置、教学方法诸方面，并已达成相当成熟的共识。
问题的提出可以追溯到1978年，吕叔湘先生说：“十年义务教育的时间（2700多课时）用来学习，却是大多数人不过关，岂非咄咄怪事？2700课时，接近中小学全部课时的30％。
然而，每年全国有几千万青工在补课。
进入大学后，许多人不会记笔记、写不了实验报告、病例。
至于硬笔书法更是众所周知的差。
”吕叔湘先生这番话成了语文教学界反思的导火索，也被认为是建国30多年—－主要是文革十年――中小学语文教学的非正式“总结”。
1992年3月20日《文汇报》就如何改进语文教学组织了一场很有影响的讨论，陈钟粱老师再次提出那个“引人注目的问题”，即“我们的学生花在语文学习上的时间最多，但运用语言文字的能力却不强”。
其原因有：①语文教学过去偏重内容与篇章的分析，削弱了最基本的语言训练。
②围着一张考卷转，片面追求升学率。
③教学形式主义盛行，不讲实效。
很多老师紧随其后，有些老师指出目前的公开课（观摩、经验交流、实践、精讲……）已完全流于形式，存在以下几大弊病：①重讲轻练、以听代练。
②刻意求利、获益不多。
③重视听课、忽视评课。
有些老师指出：“当今中小学语文课的最大弊病就在于老师讲得太多”；“在工具性、实用性上下功夫”；“语文教学要适应现代生活需要”；有些老师强调改进阅读教学，开设快速阅读，以适应信息世界的需要。
有的老师发现高考作文题不合理，“试卷越来越长，文字越来越多，内容覆盖越扩越大”。
中国古代蒙学教育对语文阅读教学的启示近年来，中小学生语文阅读水平一直备受关注。
然而，对于如何提升学生的阅读能力，教育界的一些常规方法并不能起到较好的效果。
这时，我们不禁想到了古代的蒙学教育。
那么，中国古代蒙学教育对当今语文阅读教学的启示是哪些呢？以下是我从几个方面所总结出来的。
一、注重“蒙”字蒙学教育最大的特点就是“蒙”，即启蒙教育。
这种教育最初是教授儿童基本的礼仪、语言、占卜、音乐等方面的知识和技能，以及道德的修养。
类比现今的中小学语文教育，要想让学生有足够的文读体验和能力，领悟文字的伟大之美，就必须首先培养学生的阅读兴趣和阅读基础。
因此，我们的语文教育要更加注重启蒙教育，并在学生小学时期进行精细的语文启蒙。
二、从诵读开始蒙学教育通常从诵读开始。
儿童跟着老师或家长读经、读诗、读文章，逐渐掌握文字及其意义，提升语言表达能力。
这是因为诵读能够培养儿童的语感、韵律感及记忆力，从而使儿童更有效率地接受和理解文字。
从这个角度来看，我们的语文教育也应该让学生从诵读开始，通过大声朗读，培养文学素养和语感。
三、尊重经典蒙学教育重视阅读优秀的经典文章，让学生能够在阅读中领悟到博大深邃的文化，提升对历史和文化的感悟和发掘。
而今天，我们的青少年往往只看博客、微信甚至小说，阅读体验呈现低沉状态，难以取得有效进展。
我们应该尊重经典，慷慨解赠地传授中国优秀文化，启迪学生产生深刻体验，培养其领悟文字之美的能力。
四、从实用中萌发兴趣蒙学教育把实际应用和文学涵义结合起来，让学生在解决生活中的实际问题时顺便掌握语文知识，培养聪明才智，提高学习兴趣。
我们的语文教育也应该关注学生在现实中的阅读需求，如新闻、广告、电视、网络等各种渠道。
通过让学生在实际需求中获取语文知识、帮助学生将语文运用于实用，可以提高学生的语文素养和学习兴趣。
五、亲近自然蒙学教育强调的另一方面是自然。
蒙童要接受的知识不仅包括文化艺术方面的，更注重自然观察、排列雅致摆设、物品选用、祭祀礼仪等。
古代语文教育方法及其当代启示我国语文教育的历史源远流长。
如果把整个语文教育史分为古代语文教育期、近代语文教育期、现代语文教育期[1]，那么，从原始社会文字产生至1904年语文独立设科前即为古代语文教育期。
其中，从文字产生至奴隶社会中期结合劳动和生活进行言语和文字教育的阶段为言文教育期，从奴隶社会中期至语文独立设科前渗透在文化教育中的读写教化的阶段为古文教育期。
古代语文教育期虽然没有独立的语文教育，也没有语文这一学科的名称，但渗透在生产生活和文化教育活动中的语文教育理念、方法，对于我们今天的语文教育不乏启示。
一、生活教育：既重视语文课堂，更重视社会生活生活教育既是古代语文教育的理念，又是古代语文教育的方法。
著名教育家陶行知先生说过：“‘生活即教育’，教育极其广阔自由，如同一个鸟放在林子里面。
”[2]“教学做合一是生活法，也就是教育法。
”[3]陶行知先生提倡的生活教育理念与方法正符合教育的本源，当然也符合语文教育的本源。
从原始社会文字产生到奴隶社会中期的言文教育，经历了一个相当漫长的历史时期。
在此期间，人类经由洪荒时代、蒙昧时代和野蛮时代开始向文明时代迈进。
言文教育期的教育尚未从生产劳动和日常生活之中分离独立，是一种名副其实的“生活教育”。
它虽然内容贫乏、形式简单，处于混沌、粗疏的状态，还不是严格意义上的语文教育，但它与生活这一原始情结相联。
学生活就是学语言，学语言就是学生活。
语言既来自生活，又服务于生活。
这种经由生活的原始途径所形成的生活教育法，就是当时和此后语文教育最正宗而本真的基本方法。
到了古文教育期，与言文教育期的生活教育一脉相承，出现了以“家训”为标志的较为规范的家庭教育。
尤其是那些道德文章堪称楷模的思想家、政治家、哲学家、文学家，他们大都认为“天下之本在家”。
由于没有独立的语文教育，他们的家训自然成为生活中学习语文的重要内容。
北齐颜之推的《颜氏家训》，宋司马光的《家范》，清朱柏庐的《治家格言》（世称《朱子家训》），是影响较大的家教书。
这类书虽然在宣扬忠臣义士、贤妻良母等封建意识方面消极因素很多，但在指导学习包括语文在内的文化、培养社会人才方面还是起过积极作用的。
古代的生活教育对于我们的启示主要在于：教育，尤其是语文教育，不应仅限于校内与课内，更要孕育并融入于生活，每一个学生家庭乃至整个社会，都应是学习语文以及学习做人的大课堂。
我们今天常说的“语文学习的外延和生活的外延相等”，正包含着这样的原始含义。
在语文教育中，如果单纯指望从校内课堂中学习，就会因限于时空、缺乏广泛的生活基础和应用舞台，从而削弱语文学习的效果。
因此，在语文教育过程中，必须从社会生活的现实中汲取语文营养，通过课堂学习提高语文的理解水平、把握语文的应用规律，并且最终将其应用于生活，从而形成一个“生活―课堂―生活”的循环过程。
这一过程告诉我们，学校语文学习、家庭语文学习与社会语文学习应构成一个大系统。
就学校语文学习说，课堂语文学习也只是其中一部分，因为还有课外的语文学习。
课堂语文学习只是社会生活中语文活动的一部分，只有充分利用课内外（包括校内外）的各种课程资源，语文能力的培养才能真正落到实处。
二、言语习得：既重视语言知识，更重视言语能力在言文教育期，人们并不是先学习和掌握语言知识再来进行言语活动，而是在母语的言语环境中把握约定俗成的语言规则进行言语活动。
正是在日常生活、生产实践和社会交往的母语环境中，人们凭借口耳授受的方式，用口头言语传播和学习劳动技能，从而促使言语不断发展，以至创造了谚语、歌谣、神话、寓言等口头文学。
这些口头文学作品，是言文教育的极好内容和教材，而以此为内容和教材的母语教育，在很长的一段时期内就是通过“言”――口耳相传的形式来进行的。
可以说，原始状态的这种粗糙而生动的言语教育，就是母语教育的胚胎。
在母语的海洋里学习言语，通过言语实践把握语言规则，通过把握语言规则进而提高言语水平，这是当时乃至之后的古文教育期语文教育的一条根本途径。
孔子所说的“学而时习之”也告诉我们，要想学到知识和技能，就得不断从实践中习得。
这些异常朴素的道理，正是语文教育必须遵循的最基本的言语习得规律。
古人的言语习得经验看似简单朴素，却是十分宝贵的语文学习真经，其对我们的启示在于：语言知识尽管十分重要，但渗透语言知识的言语训练应是基础教育阶段语文教育义不容辞的神圣使命。
语言是人们用来表情达意的具有一定规则的完整的符号系统，是一种社会现象，是全民性的交际工具。
言语则是人们对那套约定俗成的语言符号系统的掌握和运用过程，及其所形成的结果，是一种个人行为。
语言和言语虽有质的区别，但又有着十分密切的联系，并且互为前提，互为因果。
首先，语言离不开言语，任何一种语言都必须通过人们的言语活动才能发挥交际作用，都必须从言语中汲取新的营养才能不断发展。
同时，言语也离不开语言，任何个体只有借助语言中的语音、词汇和语法结构，才能正确表达思想情感，并借此接受别人言语活动的影响。
任何民族、任何国家开设母语课程，究其本意，都是为了让下一代热爱并掌握母语，包括母语的知识系统――语言，和母语的实际应用――言语。
尤其在基础教育阶段，母语教育的重点则更在于提高下一代的言语能力。
语文教育过程应当是“言语―语言―言语”。
这就是说，在语文教育过程中，要让学生从他人的言语行为和言语作品中领悟语言规则，进而形成学生自己做人须臾不能离开的言语行为和言语作品，这是母语学习的基本模式。
借鉴由古代语文教育沿袭的言语习得经验，我们应当进一步明确，语言是规则，言语是行为，行为离不开规则，规则为行为服务；语言侧重于知识体系，言语侧重于能力表现，能力离不开知识基础，知识又要以能力为目标。
同时尤其需要强调，在语文教育中，应当十分重视言语习得，着重培养言语能力。
三、学法指导：既重视教师教法，更重视学生学法言文教育期后，我国的语文教育进入了古文教育期。
这一时期从奴隶社会末期开始，历经我国封建社会的各个朝代。
古文教育最突出的特点：一是以“五经”“四书”为教材，或以历代名家名篇为范本，有时读专书，有时读选文，学的都是书面的“文”；二是文、史、哲不分，甚至自然科学、社会科学也不分，是一种广义的语文教育。
当时十分重视学法和教法的研究，而且具有学法与教法融合、学法与教法并重的特点。
正是由于学法与教法相融合，所以学法指导其实也就是一种教法，从而体现了“学法教法化，教法学法化”[4]。
古文教育中的学法指导十分普及，当时推行最广的学习方法有以下几种。
一是记诵和积累，要多诵读，边读边记（忆），读得多，自然积累丰富。
二是多闻和阙疑，要常见、常闻，即多观察，多体验；同时读书时先要有疑，有疑处又“须看到无疑”，“小疑则小进，大疑则大进”。
三是熟读与精思，读与思互相为用，熟读与精思也互为表里。
古代语文教育在这一点上十分讲究，熟读以诵读为基础，熟读又是深思的依据。
读和思关系十分密切，熟和精的关系也不可分割。
在学法指导中，识字和写字作为读写训练的基础和前提，历代都非常重视。
那些以“三、百、千”（《三字经》《百家姓》《千字文》）为代表的蒙学课本，使用时都先从识字教育开始，然后再进行写字训练。
阅读和写作指导则是在经过识字和写字训练之后进行的。
王充在《论衡?自纪篇》里说：“手书既成，辞师受《论语》《尚书》，日讽千字。
”（“讽”即诵读的意思）可见，多读是古代阅读教学的基本理念，曾经有“书读百遍，其义自见”“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”等说法。
当然，多读、熟读也要伴随多方面的思考，所以朱熹在总结读书经验时说，要“循序而渐进，熟读而精思”。
古人还十分讲究消化吸收，使所读所思变为自己的东西。
黄宗羲在《宋元学案》里说：“读书始读未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节是疑。
过了这一番后，疑渐渐解，以致融会贯通，都无所疑，方始是学。
”至于古代的写作指导，一点也不亚于阅读指导。
欧阳修谓为文有三多：看多、做多、商量多。
唐彪在《读书作文谱》里说：“文章惟多作始能精熟”，“读十篇不如作一篇”。
这些话在一定程度上反映了写作教学的规律。
关于具体的阅读和写作指导法，古人为我们留下了许多宝贵的研究成果，值得借鉴。
讲阅读指导法的书，如《程氏家塾读书分年日程》（元?程端礼），依朱熹“读书明理”思想，针对当时学子学习的缺点立论，强调学习要遵从一定的程序；同时集纳了许多传统的读书法，引导学生提高阅读能力，如圈点评注法、问难自学法、思路探寻法、抄读法、精读体验法、贴壁熟读法、比赛正误法、以读促写法、自学检查法等。
讲写作指导法的书，如评点文章精粹的《文章精义》（宋?李?颍?；评介名家名篇命意布局独到之处的《古文关键》（宋?吕祖谦）；倡导写“放胆文”“小心文”的《文章轨范》（宋?谢枋得）；谈20种古文笔法的《古文笔法百篇》（清?李扶九）；提倡以读促写、以读悟写，明确作文要求与构思方法，在炼字、修辞上下功夫，改文要顺乎学生“资禀”，助其发展的《学海津梁》《幼训》《少学》（清?崔学古）等。
为了更好地进行学法指导，古代教者通过总结自身的学习实践，提炼和升华自学方法，形成了许多切合语文教育实际的教法。
一是导与喻。
导，是诱导、引发，即要求教师发挥主导作用。
喻，是譬喻、举例，即要求教师善于打比方，使之触类旁通。
导与喻表现了一个好教师的教育才智，这种教习方法很值得继承。
二是序与贯。
序，是次序、序列，即强调教习方法的系统性、序列性。
贯，是连贯、贯通，即强调教习方法的连贯性、原则性。
朱熹把“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的教习顺序，列入书院教育的学案之中。
这“学、问、思、辨、行”，就是一个序。
贯穿其中的一根基本线索，即由学到行，学是读之始，行是读之终，落脚在一个“行”字上。
王充在《超奇》篇中说：读书贵通。
通，就是贯；能贯，才是善教者。
三是适与问。
适，是适宜、适时，即因材施教。
问，是启发提问、适时反问。
这些教法，都值得我们继承和发扬。
古人如此重视学法指导，而且凡教法均离不开学法，这对我们有着极大的启示：语文教育必须研究学生的学习心理和学习规律，这样形成的教法才能更好地指导学法。
因为教学是由教师的教和学生的学所组成的双边互动过程，因此教法和学法就成为教学中的两个重要手段。
教法是学法的向导，学法则是教法的目标。
尽管教法与学法两者都重要，但如果不是有意识地注重学法的指导，那么，再好的教法也将枉然。
借鉴古代语文教育的做法，我们有必要强调：学法更重要。
在处理教法与学法的关系时，必须以学法指导为重点。
科学地进行学法指导，其实就是最好的教法。
把学法指导作为重点，就要以研究学法即学习规律为突破口，按学法要求改进教法，最终让学生更好地掌握学法。
它的机制应是“学法―教法―学法”。
这就是说，教法应从研究学法中来，这种教法应再用以指导学法。
语文学法指导的根本宗旨应是教给学生自能读书、自能作文、自能顺利进行口语交际的能力。
