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中国古代语文教育的特征及启示【推荐】中国古代语文教育的特征及启示中国的语文教育，如果从1904年清政府公布<<奏定学堂章程>>(癸卯学制)算起，语文单独设科不过百年历史，但事实上，语文教育可谓源远流长。
这首先得从什么是语文教育的概念说起。
人们对语文的认识经历了一个历史发展的过程，而且随着研究的深化，还不断会有新的发现。
叶圣陶先生认为，口头为语，书面为文，二者合二为一，即为语文。
按照这种理解，语文教育就不仅指书面语言的教育，还指口头语言的教育。
口语都在生活中发生，人们用口语进行直接交流，更多地表现为言语行为。
中国有文字可考的历史就有三千余年，而从言语教育发生算起，那就更早。
鲁迅先生在<<门外杂谈>>中说，“我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的。
”为了共同劳动才慢慢学会发声、学会说话。
在彼此交流语言信息的过程中，不断接受语言的影响，并不断发展自己的语言。
由口头逐渐发展至书面，由比较简单粗糙到复杂精细。
所以语文教育的历史就是中国社会文化发展的历史，中国历史有多长，语文教育的历史就有多长。
从时间上来划分，中国古代语文教育，大体上可从上古的口口相传算起，直至晚清废八股、停科举、兴学堂，语文单独设科止。
其发展历史远远长于现代语文教育。
但是，话又说回来，既然古代语文教育没有单独设科，那么它就不是纯粹意义上的语文教育。
这样的混沌一片的古代语文教育就和现代语文教育有着鲜明的区别，表现出自己特有的一些特征：一、从教学内容方面看，我国古代语文教育具有很强的综合性古代语文教育的综合性首先表现在它是依附于文、史、哲当中的，缺少自己的独立性。
从这个角度来说，中华民族的语文教育，也就是和我们民族的心理、思想、思维方式及民族风俗习惯、生活方式等等连在一起。
这样的语文教育对增强我们的民族凝聚力起到了不可估量的作用。
当然，在不同的时代，语文教育的思想、内容、方法会有所不同。
在远古时期，人们的语文教育活动主要通过口口相传。
中国古代关于教育方法
中国古代关于教育方法：因材施教
中国古代教育家们在教育方法上积累了丰富的经验，其中最具代表性的是“因材施教”。
这种教育方法强调根据学生的个性、兴趣和特长，采取不同的教学策略，以充分发挥每个学生的潜能。
在古代，许多教育家都认识到了因材施教的重要性。
孔子曾说过：“因材施教，各得其所”，意味着要根据学生的特点进行教育，使他们各自得到适合自己的发展。
孟子也强调：“教亦多术”，即教育方法应该多样化，以适应不同学生的需求。
这些教育家的理念，在现代教育中仍然具有重要的指导意义。
如何在现代教育中贯彻因材施教的原则，是教育工作者需要深入思考的问题。
首先，教师需要充分了解每个学生的个性、兴趣和特长，以便制定更具针对性的教育计划。
其次，在教学过程中，教师应根据学生的反馈及时调整教学策略，以确保教学效果。
因材施教可以促进学生的个性化发展。
因为每个学生都有自己的特点和优势，通过因材施教，可以让他们在自己擅长的领域得到更多的发展机会，从而培养他们的自信心和兴趣。
同时，这也有助于提高学生的整体素质，为国家培养更多优秀人才。
总之，中国古代关于教育方法的思想，特别是因材施教，对现代教育仍具有启示意义。
古代语文教育方法及其当代启示我国语文教育的历史源远流长。
如果把整个语文教育史分为古代语文教育期、近代语文教育期、现代语文教育期[1]，那么，从原始社会文字产生至1904年语文独立设科前即为古代语文教育期。
其中，从文字产生至奴隶社会中期结合劳动和生活进行言语和文字教育的阶段为言文教育期，从奴隶社会中期至语文独立设科前渗透在文化教育中的读写教化的阶段为古文教育期。
古代语文教育期虽然没有独立的语文教育，也没有语文这一学科的名称，但渗透在生产生活和文化教育活动中的语文教育理念、方法，对于我们今天的语文教育不乏启示。
一、生活教育：既重视语文课堂，更重视社会生活生活教育既是古代语文教育的理念，又是古代语文教育的方法。
著名教育家陶行知先生说过：“‘生活即教育’，教育极其广阔自由，如同一个鸟放在林子里面。
”[2]“教学做合一是生活法，也就是教育法。
”[3]陶行知先生提倡的生活教育理念与方法正符合教育的本源，当然也符合语文教育的本源。
从原始社会文字产生到奴隶社会中期的言文教育，经历了一个相当漫长的历史时期。
在此期间，人类经由洪荒时代、蒙昧时代和野蛮时代开始向文明时代迈进。
言文教育期的教育尚未从生产劳动和日常生活之中分离独立，是一种名副其实的“生活教育”。
它虽然内容贫乏、形式简单，处于混沌、粗疏的状态，还不是严格意义上的语文教育，但它与生活这一原始情结相联。
学生活就是学语言，学语言就是学生活。
语言既来自生活，又服务于生活。
这种经由生活的原始途径所形成的生活教育法，就是当时和此后语文教育最正宗而本真的基本方法。
到了古文教育期，与言文教育期的生活教育一脉相承，出现了以“家训”为标志的较为规范的家庭教育。
尤其是那些道德文章堪称楷模的思想家、政治家、哲学家、文学家，他们大都认为“天下之本在家”。
由于没有独立的语文教育，他们的家训自然成为生活中学习语文的重要内容。
北齐颜之推的《颜氏家训》，宋司马光的《家范》，清朱柏庐的《治家格言》（世称《朱子家训》），是影响较大的家教书。
孔子教育思想对当代小学语文教育的启示
孔子教育思想对当代小学语文教育的启示孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，他的教育思想影响着中国教育史无穷尽的，对当代小学语文教育也有着极其重要的启示。
首先，孔子主张以“自觉、自励”为教育的根本，他认为教育的根本是要培养学生的自我约束力，让他们养成良好的习惯。
只有良好的研究习惯，学生才能够在语文研究中取得好的成绩，所以当代小学教师在语文教学中，必须注重培养学生良好的研究习惯，而不是简单地记忆语文知识。
其次，孔子强调以“德智体全面发展”为教育目标。
他认为，研究语文不仅仅是为了掌握语文的知识，更是培养学生的素养，让他们成为一个有礼貌、有礼仪、有学问的人。
所以，当代小学语文教育不能只注重学生研究语文知识，还要让学生通过语文研究来培养礼貌、文明、有礼仪的行为习惯，让学生能够通过语文研究来培养更完美的自我。
最后，孔子强调“以古为鉴”，他认为研究古文是让学生受益终身的重要方法。
古文不仅可以让学生研究到语言的知识，还能让学生研究古人的精神素养，从而更好地认识这个社会，更好地领会这个世界。
当代小学语文教育应把古文作为重要的内容，让学生从古文中研究到更多的知识，更完善的素养。
陶行知语文教育思想之启示【摘要】陶行知是中国教育史上的一位重要人物，他的语文教育思想对当代教育有着深远的影响。
在他的教育理念中，强调了语文教育在学生成长中的重要性。
他主张培养学生的文学修养，认为文学对于培养学生的情感、思维和审美能力至关重要。
他也提倡语文教育与生活相结合，认为语文的学习应该贴近生活实际，帮助学生更好地理解和运用语言。
陶行知还弘扬中华传统文化，强调了传统文化对于塑造学生的人格和价值观的重要作用。
他推崇自主学习和探究精神，认为学生应该主动探索知识，培养自主学习的能力。
陶行知的语文教育思想启示我们应该注重学生的综合素养培养，注重传统文化的传承与发展，以及鼓励学生发展自主学习和探究的精神。
【关键词】引言：陶行知语文教育思想之启示正文：1. 陶行知对语文教育的重视2. 培养学生的文学修养3. 提倡语文教育与生活相结合4. 弘扬中华传统文化5. 推崇自主学习和探究精神结论：陶行知语文教育思想的启示关键词：陶行知, 语文教育, 思想, 启示, 文学修养, 生活, 传统文化, 自主学习, 探究精神.1. 引言1.1 陶行知语文教育思想之启示在语文教育中，陶行知倡导自主学习和探究精神，鼓励学生独立思考和积极探索知识。
他认为学生应当具备自主学习的能力，而不是被动接受知识。
陶行知的语文教育思想强调了培养学生的整体素质、文学修养和探究精神，以及对中华传统文化的传承和弘扬。
这些思想对于当今的语文教育仍具有重要的启示意义，有助于指导教师和家长更好地开展语文教育工作，培养出更为优秀的文化人才。
2. 正文2.1 陶行知对语文教育的重视陶行知对语文教育的重视体现在多个方面。
他认为语文是学生学习的基础，是思想交流和传播的工具。
陶行知强调语文教育的重要性，认为教育的核心任务之一就是培养学生的语文能力。
陶行知注重培养学生的语文修养，包括文学素养、文学情操、文学鉴赏等方面。
他认为只有通过对文学的学习和领悟，学生才能提高自身的情感和思维层次，达到全面发展的目标。
古代教育思想对当代教育的启示古代教育思想是中国教育的重要组成部分，包含着丰富的文化内涵。
从古代的“教育万物”到“教育人才”，我们可以看到中国古代教育思想的演变和丰富内涵，同时也可以看到它对当代教育的启示。
一、“教育万物”思想古代的“教育万物”思想是将教育贯穿于一切事物之中，将其作为人类生活的基础。
这种思想赋予了教育更为宏阔的意义，不仅是简单的知识传授和技能训练，更是对人类精神世界和道德观念的培养，同时也包含着对自然环境和社会环境的了解和适应。
这种教育思想得以发扬光大，很大程度上归功于孔子的教育思想。
孔子认为，教育的目的在于人性的修养和人格的建立，同时也要注重实用性和生活技能的传授。
他注重的是一个人的全面素质和能力的培养，而不是简单的知识和技能的灌输。
现代教育中，我们也需要关注学生的全面发展，注重人生价值观的建立，缩小知识和能力鸿沟，使学生具备更广阔的未来发展空间和成功的机会。
二、“以文育人”思想“以文育人”思想是古代教育思想中的一种重要思路，这种教育主张语文教育是基础，通过语文教育，学生可以获取知识，修身养性，提高思辨能力和创造力。
在古代，语文教育是以经典文化为基础的，语文教育的核心地位是得到全面的发挥。
全面提高学生的语文素养，并培养学生独立思考，分析问题的能力。
语文教育不仅是学生学习各个学科的基础，也是人与人的交流的基础。
同时，我们需要借鉴古代关于语文教育的经验，注重诗词歌赋、史书杂谈，培养学生的文学艺术欣赏能力和文学批评能力，以及综合判断能力，从而提高学生的人文素质和生活品质。
三、“教育人才”思想古代教育思想的另一种重要思路是将教育的目的，置于人才培养之中。
自古以来，中国一直重视人才教育，教师和学生都可以在教育中得到传承和提拔。
这里的“人才”不仅仅指知识层面的高才，同时也涉及到人格、能力、理念等方面。
在古代，这种人才培养方式非常注重实践操作，既强调思辨能力、协作能力，又注重对社会现实的关注和关怀，培养出了许多才华横溢的人才，他们成为了本领高超、德才兼备的人。
238作者简介：林少琼（1971— ），女，汉族，陕西西安人。
主要研究方向：语文课程教学论。
中国古代语文教育源远流长，孕育和积累了丰富的教育理论和实践经验，批判地继承和借鉴传统语文教育经验，对于弘扬民族文化，深化语文教育改革，提高语文教学质量是有益的。
一、社会生活与语文课堂就本质而言，真正的语文学习既来自于生活，又服务于生活。
这种经由生活基本途径所形成的教育理念，是我国古代语文教育最初始最基本的方法。
比如以“家训”为标志的家族（庭）教育，是我国古代百姓生活中学习语文的重要内容。
颜之推的《颜氏家训》，司马光的《家范》等都是影响较大的家庭教育著作。
再如“静以修身，俭以养德。
非澹泊无以明志，非宁静无以致远”、“夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让：此五者，立身之本”等，这些流传至今的经典“家训”都来自于真切可感的家庭生活。
这种古代教育方法启示我们，语文教育绝不应限于学校课堂，更要孕育并融入于社会生活这个大课堂，在社会生活的现实中汲取语文营养，再通过学习进一步提高理解水平、把握语文应用规律，并最终将其应用于生活。
只有充分利用课内外各种学习资源，形成“社会生活——语文学习——社会生活”这样的循环过程，语文能力的培养才能真正落到实处。
二、言语知识与能力培养语言知识与言语能力是今天语文学习中一个重要组成部分。
这里我们需要阐明一个道理，即“语言”大多隶属于知识体系，而“言语”则侧重于能力的表现；能力的高低离不开知识的积累，知识的学习又要以能力的展现为目标。
古代人民在长期的生产生活所营造的具体环境中，凭借口头言语，传递各种信息、学习劳动技能，并创造了大量的民谚歌谣、神话寓言等口头文学。
这种原始状态下简单而生动的言语表达便是母语教育的胚芽。
人们通过言语交际实践把握语言使用规则，再通过优化语言使用规则进而提高言语表达水平。
这就启示我们，语言知识尽管十分重要，但渗透语言知识的言语训练应该是是语文教育义不容辞的使命。
古代语文教育方法及其当代启示我国语文教育的历史源远流长。
如果把整个语文教育史分为古代语文教育期、近代语文教育期、现代语文教育期[1] ，那么，从原始社会文字产生至1904 年语文独立设科前即为古代语文教育期。
其中，从文字产生至奴隶社会中期结合劳动和生活进行言语和文字教育的阶段为言文教育期，从奴隶社会中期至语文独立设科前渗透在文化教育中的读写教化的阶段为古文教育期。
古代语文教育期虽然没有独立的语文教育，也没有语文这一学科的名称，但渗透在生产生活和文化教育活动中的语文教育理念、方法，对于我们今天的语文教育不乏启示。
一、生活教育：既重视语文课堂，更重视社会生活生活教育既是古代语文教育的理念，又是古代语文教育的方法。
著名教育家陶行知先生说过：“‘生活即教育' ，教育极其广阔自由，如同一个鸟放在林子里面。
”[2] “教学做合一是生活法，也就是教育法。
”[3] 陶行知先生提倡的生活教育理念与方法正符合教育的本源，当然也符合语文教育的本源。
从原始社会文字产生到奴隶社会中期的言文教育，经历了一个相当漫长的历史时期。
在此期间，人类经由洪荒时代、蒙昧时代和野蛮时代开始向文明时代迈进。
言文教育期的教育尚未从生产劳动和日常生活之中分离独立，是一种名副其实的“生活教育”。
它虽然内容贫乏、形式简单，处于混沌、粗疏的状态，还不是严格意义上的语文教育，但它与生活这一原始情结相联。
学生活就是学语言，学语言就是学生活。
语言既来自生活，又服务于生活。
这种经由生活的原始途径所形成的生活教育法，就是当时和此后语文教育最正宗而本真的基本方法。
到了古文教育期，与言文教育期的生活教育一脉相承，出现了以“家训”为标志的较为规范的家庭教育。
尤其是那些道德文章堪称楷模的思想家、政治家、哲学家、文学家，他们大都认为“天下之本在家”。
由于没有独立的语文教育，他们的家训自然成为生活中学习语文的重要内容。
北齐颜之推的《颜氏家训》，宋司马光的《家范》，清朱柏庐的《治家格言》（世称《朱子家训》），是影响较大的家教书。
这类书虽然在宣扬忠臣义士、贤妻良母等封建意识方面消极因素很多，但在指导学习包括语文在内的文化、培养社会人才方面还是起过积极作用的。
古代的生活教育对于我们的启示主要在于：教育，尤其是语文教育，不应仅限于校内与课内，更要孕育并融入于生活，每一个学生家庭乃至整个社会，都应是学习语文以及学习做人的大课堂。
我们今天常说的“语文学习的外延和生活的外延相等”，正包含着这样的原始含义在语文教育中，如果单纯指望从校内课堂中学习，就会因限于时空、缺乏广泛的生活基础和应用舞台，从而削弱语文学习的效果。
因此，在语文教育过程中，必须从社会生活的现实中汲取语文营养，通过课堂学习提高语文的理解水平、把握语文的应用规律，并且最终将其应用于生活，从而形成一个“生活一课堂一生活”的循环过程。
这一过程告诉我们，学校语文学习、家庭语文学习与社会语文学习应构成一个大系统。
就学校语文学习说，课堂语文学习也只是其中一部分，因为还有课外的语文学习。
课堂语文学习只是社会生活中语文活动的一部分，只有充分利用课内外（包括校内外）的各种课程资源，语文能力的培养才能真正落到实处。
二、言语习得：既重视语言知识，更重视言语能力在言文教育期，人们并不是先学习和掌握语言知识再来进行言语活动，而是在母语的言语环境中把握约定俗成的语言规则进行言语活动。
正是在日常生活、生产实践和社会交往的母语环境中，人们凭借口耳授受的方式，用口头言语传播和学习劳动技能，从而促使言语不断发展，以至创造了谚语、歌谣、神话、寓言等口头文学。
这些口头文学作品，是言文教育的极好内容和教材，而以此为内容和教材的母语教育，在很长的一段时期内就是通过“言” ——口耳相传的形式来进行的。
可以说，原始状态的这种粗糙而生动的言语教育，就是母语教育的胚胎。
在母语的海洋里学习言语，通过言语实践把握语言规则，通过把握语言规则进而提高言语水平，这是当时乃至之后的古文教育期语文教育的一条根本途径。
孔子所说的“学而时习之”也告诉我们，要想学到知识和技能，就得不断从实践中习得。
这些异常朴素的道理，正是语文教育必须遵循的最基本的言语习得规律。
古人的言语习得经验看似简单朴素，却是十分宝贵的语文学习真经，其对我们的启示在于：语言知识尽管十分重要，但渗透语言知识的言语训练应是基础教育阶段语文教育义不容辞的神圣使命。
语言是人们用来表情达意的具有一定规则的完整的符号系统，是一种社会现象，是全民性的交际工具。
言语则是人们对那套约定俗成的语言符号系统的掌握和运用过程，及其所形成的结果，是一种个人行为。
语言和言语虽有质的区别，但又有着十分密切的联系，并且互为前提，互为因果。
首先，语言离不开言语，任何一种语言都必须通过人们的言语活动才能发挥交际作用，都必须从言语中汲取新的营养才能不断发展。
同时，言语也离不开语言，任何个体只有借助语言中的语音、词汇和语法结构，才能正确表达思想情感，并借此接受别人言语活动的影响。
任何民族、任何国家开设母语课程，究其本意，都是为了让下一代热爱并掌握母语，包括母语的知识系统一一语言，和母语的实际应用一一言语。
尤其在基础教育阶段，母语教育的重点则更在于提高下一代的言语能力。
语文教育过程应当是“言语―语言―言语” 。
这就是说，在语文教育过程中，要让学生从他人的言语行为和言语作品中领悟语言规则，进而形成学生自己做人须臾不能离开的言语行为和言语作品，这是母语学习的基本模式。
借鉴由古代语文教育沿袭的言语习得经验，我们应当进一步明确，语言是规则，言语是行为，行为离不开规则，规则为行为服务；语言侧重于知识体系，言语侧重于能力表现，能力离不开知识基础，知识又要以能力为目标。
同时尤其需要强调，在语文教育中，应当十分重视言语习得，着重培养言语能力。
三、学法指导：既重视教师教法，更重视学生学法言文教育期后，我国的语文教育进入了古文教育期。
这一时期从奴隶社会末期开始，历经我国封建社会的各个朝代。
古文教育最突出的特点：一是以“五经” “四书”为教材，或以历代名家名篇为范本，有时读专书，有时读选文，学的都是书面的“文” ；二是文、史、哲不分，甚至自然科学、社会科学也不分，是一种广义的语文教育。
当时十分重视学法和教法的研究，而且具有学法与教法融合、学法与教法并重的特点。
正是由于学法与教法相融合，所以学法指导其实也就是一种教法，从而体现了“学法教法化，教法学法化”[4]古文教育中的学法指导十分普及，当时推行最广的学习方法有以下几种。
一是记诵和积累，要多诵读，边读边记（忆），读得多，自然积累丰富。
二是多闻和阙疑，要常见、常闻，即多观察，多体验；同时读书时先要有疑，有疑处又“须看到无疑” ，“小疑则小进，大疑则大进” 。
三是熟读与精思，读与思互相为用，熟读与精思也互为表里。
古代语文教育在这一点上十分讲究，熟读以诵读为基础，熟读又是深思的依据。
读和思关系十分密切，熟和精的关系也不可分割。
在学法指导中，识字和写字作为读写训练的基础和前提，历代都非常重视。
那些以“三、百、千” （《三字经》《百家姓》《千字文》）为代表的蒙学课本，使用时都先从识字教育开始，然后再进行写字训练。
阅读和写作指导则是在经过识字和写字训练之后进行的。
王充在《论衡?自纪篇》里说：“手书既成，辞师受《论语》《尚书》，日讽千字。
”（“讽” 即诵读的意思）可见，多读是古代阅读教学的基本理念，曾经有“书读百遍，其义自见”“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟” 等说法。
当然，多读、熟读也要伴随多方面的思考，所以朱熹在总结读书经验时说，要“循序而渐进，熟读而精思”。
古人还十分讲究消化吸收，使所读所思变为自己的东西。
黄宗羲在《宋元学案》里说：“读书始读未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节是疑。
过了这一番后，疑渐渐解，以致融会贯通，都无所疑，方始是学。
”至于古代的写作指导，一点也不亚于阅读指导。
欧阳修谓为文有三多：看多、做多、商量多。
唐彪在《读书作文谱》里说：“文章惟多作始能精熟”，“读十篇不如作一篇” 。
这些话在一定程度上反映了写作教学的规律。
关于具体的阅读和写作指导法，古人为我们留下了许多宝贵的研究成果，值得借鉴。
讲阅读指导法的书，如《程氏家塾读书分年日程》（元?程端礼），依朱熹“读书明理” 思想，针对当时学子学习的缺点立论，强调学习要遵从一定的程序；同时集纳了许多传统的读书法，引导学生提高阅读能力，如圈点评注法、问难自学法、思路探寻法、抄读法、精读体验法、贴壁熟读法、比赛正误法、以读促写法、自学检查法等。
讲写作指导法的书，如评点文章精粹的《文章精义》（宋? 李?颍?；评介名家名篇命意布局独到之处的《古文关键》（宋? 吕祖谦）；倡导写“放胆文” “小心文”的《文章轨范》（宋? 谢枋得）；谈20 种古文笔法的《古文笔法百篇》（清?李扶九）；提倡以读促写、以读悟写，明确作文要求与构思方法，在炼字、修辞上下功夫，改文要顺乎学生“资禀” ，助其发展的《学海津梁》《幼训》《少学》（清?崔学古）等。
为了更好地进行学法指导，古代教者通过总结自身的学习实践，提炼和升华自学方法，形成了许多切合语文教育实际的教法。
一是导与喻。
导，是诱导、引发，即要求教师发挥主导作用。
喻，是譬喻、举例，即要求教师善于打比方，使之触类旁通。
导与喻表现了一个好教师的教育才智，这种教习方法很值得继承。
二是序与贯。
序，是次序、序列，即强调教习方法的系统性、序列性。
贯，是连贯、贯通，即强调教习方法的连贯性、原则性。
朱熹把“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的教习顺序，列入书院教育的学案之中。
这“学、问、思、辨、行”，就是一个序。
贯穿其中的一根基本线索，即由学到行，学是读之始，行是读之终，落脚在一个“行”字上。
王充在《超奇》篇中说：读书贵通。
通，就是贯；能贯，才是善教者。
三是适与问。
适，是适宜、适时，即因材施教。
问，是启发提问、适时反问。
这些教法，都值得我们继承和发扬。
古人如此重视学法指导，而且凡教法均离不开学法，这对我们有着极大的启示：语文教育必须研究学生的学习心理和学习规律，这样形成的教法才能更好地指导学法。
因为教学是由教师的教和学生的学所组成的双边互动过程，因此教法和学法就成为教学中的两个重要手段。
教法是学法的向导，学法则是教法的目标。
尽管教法与学法两者都重要，但如果不是有意识地注重学法的指导，那么，再好的教法也将枉然。
借鉴古代语文教育的做法，我们有必要强调：学法更重要。
在处理教法与学法的关系时，必须以学法指导为重点。
科学地进行学法指导，其实就是最好的教法。
把学法指导作为重点，就要以研究学法即学习规律为突破口，按学法要求改进教法，最终让学生更好地掌握学法。
它的机制应是“学法一教法一学法”。
这就是说，教法应从研究学法中来，这种教法应再用以指导学法。
