西北民族大学学报(哲学社会科学版)2004年第1期
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作者: 程纪兰
出版物刊名: 西北民族大学学报:哲学社会科学版
页码: 109-114页
主题词: 现代汉语;特殊用法;数词;度量衡;名词;成语;动量词;使用规律;名量词;汉维语
摘要: <正> 量词是表示人、事物或动作数量单位的词。
表示人或事物数量单位的词叫名量词;表示动作、行为的数量单位的词叫动量词。
维吾尔语中的量词也分为名量词和动量词。
现代汉语中量词十分丰富,除成语或某些特殊用法外,数词一般不直接与名词连用,中间要用量词。
如一个人,一只(头)羊,一口(条)猪,一匹马,一双鞋,一台拖拉机,看了一次,等了一会等等。
同汉语相比,维语中量词的数量比较少。
这是由于维语中数词一般能直接修饰名词,在意义不会产生混淆的情况下,量词可以省略,而汉语却不能省略。
摘要英译吴汉封面设计姚静萍《西北民糕丈曇醪报》(哲醪社会科曝版)征稿启事《西北民族犬学学报》(哲学社会科学版)由国家民族事务委员会主管,西北民族大学主办, 创刊于1979年,为双月刊,曾连续入选首届全国民族地区学报名刊、首届甘肃省“十佳期刊”、人 大“复印报刊资料”重要转载来源期刊、中文社会科学引文索引(CSSCI )扩展版来源期刊。
《西北 民族大学学报》(哲学社会科学版)自创刊以来,始终突出民族特色和区域硏究,关注当代社会 重大理论与实践问题,一贯选取资料翔实、逻辑严谨、论证科学且具有创新性的学术成果,常设 栏目有民族学、宗教学、人类学、历史、经济、哲学、法学、语言文学等。
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热忱欢迎专家学者惠赐文稿!衷心感谢您的关心支持!西北民族大学学报(哲学社会科学版)2019年第6期(总第234期)双月刊 1979年创刊广告经营许可证号:6200004000149主管单位国家民族事务委员会主办单位西北民族大学编辑出版西北民族大学学报编辑部(甘肃省兰州市西北新村1号 邮编730030)印刷甘肃同济印刷有限责任公司国际标准刊号ISSN 1001-5140国内统一刊号GN 62-1185/C 主编第环宁副主编李晓丽发行范围国内外公开发行国内发行西北民族大学学报编辑部国外发行中国国际图书贸易总公司(北京399信箱)国外代号Q908投稿网址http://xbmz . chinajournal, net.JOURNAL OF NORTHWEST MINZU UNIVERSITY (Philosophy and Social Science) No. 6, 2019(Serial Number:234)Bimonthly Started in 1979Responsible Deparlment:State Nationalities Affairs Commission Sponsoi •:Northwest Minzu University Edited and published by:The Journal Editorial Division of Northwest Minzu University (No.l , Xibei-Xincun , Lanzhou 730030, P. R. China) Printed by:Gansu Tongji Printing Co., LTD ISSN 1001-5140CN 62-1185/C Chief Editor:Di Huanning Deputy Editor:Li Xiaoli Distribution Area : Domestic and International Distribution Domestic Distributor:The Journal Editorial Division of Northwest Minzu UniversityInternational Distributor : China International Book Trade Coiporation(P.O.Box 399,Beijing)International Code:Q9082019年卄月 定价20.00。
全国期刊民族学、文化(社会)人类学研究论文索引(2023.11~2023.12)作者:塔娜牛平来源:《广西民族研究》2024年第01期(本栏目特邀中央民族大学图书馆塔娜博士主持)一、民族问题与民族关系研究埃及海外科普特人对母国的影响研究/任敏//世界民族,-2023,(5).103~116比利时国家民族共同体构建困境探究/庄晨燕,赵科景//贵州民族研究,-2023,(5).32~39不治治之:明朝崇祯年间对永顺、酉阳土司纷争的管治/孙炜//湖北民族大学学报(哲学社会科学版),-2023,(5).25~35从边民到国民:彝族土司对彝族民众增强现代国民意识的历史贡献:以凉山彝族末代土司岭光电为个案/马富英,依乌//民族学刊,-2023,(6).79~87从历史地理学角度看中华民族共同体意识的形成与发展/马强//民族学刊,-2023,(6).11~18符号共同体:铸牢中华民族共同体意识的象征之维/刘林松//广西民族研究,-2023,(3).70~77构建铸牢中华民族共同体意识的家庭教育主阵地/刘宏宇,彭博//中南民族大学学报(人文社会科学版),-2023,(10).55~63汉代以前我國华北、东北及朝鲜半岛地区的人类迁徙与文化交融研究/金洪培,冯英盾//世界民族,-2023,(5).63~76交往关系、政治整合与缅甸族群冲突/廖春勇//世界民族,-2023,(5).90~102经典:铸牢中华民族共同体意识的特有资源/舒大刚,王芳//西南民族大学学报(人文社会科学版),-2023,(9).11~17“景”的建构与“边疆”的国家认同:从“灵溪十景”“颗砂八景”到“永顺八景”/李凌霞//湖北民族大学学报(哲学社会科学版),-2023,(5).106~119军台台费与清代边疆经营/张永江,尹世奇//民族研究,-2023,(4).118~132马克思恩格斯对资本主义民族国家的论述及其启示/徐长恩//民族研究,-2023,(4).1~19媒介仪式:数字时代铸牢中华民族共同体意识具象化的载体和场域/毛嘉琪,张新//西南民族大学学报(人文社会科学版),-2023,(10).21~29民族交往交流交融:东西部劳务协作的价值内涵与时代使命/温士贤//思想战线,-2023,(5).65~74明代以来广西府江流域的民族迁徙与多民族交往交流交融/唐晓涛,王丹//民族研究,-2023,(4).94~105莫迪时期印度民粹主义复兴的根源分析/冯立冰//世界民族,-2023,(5).117~126南部边疆中华民族共同体意识构建:以民国海南为中心的历史考察/张朔人//中南民族大学学报(人文社会科学版),-2023,(10).44~54欧盟外国移民社会融合的多维度分析/宋全成,甘月童//世界民族,-2023,(5).35~51清代民族的交往交流交融:穆坪土司坚参囊康功德碑考释/王航,周毓华//湖北民族大学学报(哲学社会科学版),-2023,(5).45~55清代驻藏大臣治理西藏边疆的历史经验/王川//西南民族大学学报(人文社会科学版),-2023,(9).29~36全国民族团结进步示范区创建中的信任维度:以广西为实证/梁罡,唐贤秋//广西民族研究,-2023,(3).1~7日本构建“民族文明秩序”的逻辑冲突与矛盾心态:以近代博览会上的阿伊努人种展示为例/周菲菲//世界民族,-2023,(5).77~89现代国家民族共同体建设的国际经验:美国法国印度土耳其等六国民族共同体建设路径的比较分析/王延中,周少青//西南民族大学学报(人文社会科学版),-2023,(9).1~10中国式现代化新道路上各民族的互嵌式发展/徐姗姗//中南民族大学学报(人文社会科学版),-2023,(10).28~35族群身份建构及其政治化影响:巴基斯坦穆哈吉尔人族群化过程的启示/马秉仁,马强//中南民族大学学报(人文社会科学版),-2023,(11).165~171二、理论研究超越边界:巴特的田野际遇与人类学知识生产/段颖//西北民族研究,-2023,(5).91~103从权术到话术:试论现当代民族志/狄芮//广西民族大学学报(哲学社会科学版),-2023,(5).45~51从中华民族伟大复兴战略高度把握铸牢中华民族共同体意识的三个特性/王淑兰//中南民族大学学报(人文社会科学版),-2023,(11).28~35关于铸牢中华民族共同体意识的几点认识/张京泽//中央民族大学学报(哲学社会科学版),-2023,(5).5~11论“主体民族志”的伦理诉求/徐嘉鸿//广西民族大学学报(哲学社会科学版),-2023,(5).34~44论中华民族共同体建设的认同要素支撑/郝亚明,杨文帅//西北民族研究,-2023,(5).5~16旅游促进民族交往交流交融的理论阐释和内在逻辑/明庆忠,韩璐,刘宏芳//广西民族研究,-2023,(3).8~16让“意识”运转起来:“中华民族共同体意识”融入中国式现代化的法治范式/廉睿//广西民族研究,-2023,(3).44~51人类学研究传统村落的多视角融合理路/王美,陈兴贵//云南民族大学学报(哲学社会科学版),-2023,(5).79~88人类学视角下“地球生命共同体”初探/武宁//广西民族大学学报(哲学社会科学版),-2023,(5).107~114维克多·特纳交融概念的个体生命维度分析/罗仕韶,黄剑波//广西民族大学学报(哲学社会科学版),-2023,(5).21~33索引新时代民族学中国学派建设:历史脉络、发展需求与未来方向/袁同凯,张佳雪//云南民族大学学报(哲学社会科学版),-2023,(5).58~71生态人类学的四个时代:基于“自然—文化”关系理论范式转换的分析/罗意,张欣//青海民族研究,-2023,(3).34~43寻求不断向上的力量:重释潘光旦以“位育”为核心的民族学思想/苗雨露//西北民族研究,-2023,(5).60~73乡土课程开发铸牢中华民族共同体意识的逻辑意蕴及实践路径/袁凤琴//湖北民族大学学报(哲学社会科学版),-2023,(5).16~24新时代宁夏民族交往交流交融研究:以闽宁镇原隆生态移民村为例/冯雪红,张文文//中央民族大学学报(哲学社会科学版),-2023,(5).22~32信息素養赋能铸牢中华民族共同体意识的现实样态及提升策略:以内蒙古少数民族农牧民为例/都翔蕤,李凌霄//民族学刊,-2023,(6).35~43以数字技术助力中华民族共同体教育的创新/王典,陈涛//中南民族大学学报(人文社会科学版),-2023,(11).79~85艺术院校铸牢中华民族共同体意识的提升路径/张瑜//中南民族大学学报(人文社会科学版),-2023,(10).64~69意旨、方法与本体认识:民族史书写中的中华民族意识:以20世纪前半叶中国民族通史撰述为中心/关楠楠//西北民族大学学报(哲学社会科学版),-2023,(5).12~22运用红色文化元素短视频的影像传播提升文化传承效果路径研究:铸牢中华民族共同体意识研究系列论文之二/刘强勋,刘宇杰,卜爱丽//广西民族研究,-2023,(3).62~69知、行、效:高校中华民族共同体教育的重要支点/杨胜才,谭高贵//中南民族大学学报(人文社会科学版),-2023,(11).60~69以中国式现代化不断推进中华民族共同体建设/李资源//广西民族研究,-2023,(3).37~43有形有感有效铸牢中华民族共同体意识的逻辑层次和实践理路/李峥,金炳镐//西北民族研究,-2023,(5).33~43中国共产党建设中华民族共同体的基本经验/向驰//中南民族大学学报(人文社会科学版),-2023,(11).172~180铸牢中华民族共同体意识的价值意蕴与实践进路/黄钰//中南民族大学学报(人文社会科学版),-2023,(10).36~43作为文明事业的国家与民族:吴文藻民族学思想探微/张亚辉//西北民族研究,-2023,(5).44~59三、社会、文化及其变迁从红水河流域蚂节看壮汉文化交融/林成,李富强//广西民族研究,-2023,(3).95~102从婚俗文书看西南瑶族的婚姻生活与族群互动/陈锦均//广西民族大学学报(哲学社会科学版),-2023,(5).64~70道路、空间与文化图式:基于湘西边城的民族志研究/彭秀祝,刘重麟//北方民族大学学报,-2023,(5).89~96动态嵌入视角下城市少数民族流动人口高质量融入的推进路径研究/王超,王俐//西南民族大学学报(人文社会科学版),-2023,(10).1~10独龙族题材纪录片的民族影像与国家形象塑造研究/杨芷郁,徐梓宸//黑龙江民族丛刊,-2023,(4).140~144多重网络建构下的商业互惠:基于菲律宾华人群体研究/杨琴,宋玉营//广西民族大学学报(哲学社会科学版),-2023,(5).81~87和平发展视角下广西崇左地区的跨境劳务稳定性及影响因素研究/周博//民族研究,-2023,(4).47~61花腰傣传统信仰与万物有生论辨析/吴乔//民族研究,-2023,(4).71~83经济全球化视角下的美国后工业社会黑人阶层分化研究/石光宇//世界民族,-2023,(5).52~62抗癌健身法:一项有关感召力的人类学研究/曾繁萍,景军//北方民族大学学报,-2023,(5).80~88“空心村”绅士化过程中的驱动机制与空间特征:基于西南地区英村的田野调查/杨筑慧,张巧梅//青海民族研究,-2023,(3).70~80跨越族群、地方与国家的边界:族缘与交换视阈下中越边境?关苗族婚姻圈变迁研究/侯曙光//广西民族大学学报(哲学社会科学版),-2023,(5).52~63凉山彝餐与饮食文化共享/巫达//民族研究,-2023,(4).62~70民族村寨旅游可持续发展的内在诉求与外显标志:基于全国15个民族旅游村寨的调查/邓辉,邓子辉//广西民族研究,-2023,(3).152~163民族地区产业结构与就业结构的匹配程度研究/薛继亮,凃坤鹏,暴文博//民族研究,-2023,(4).31~46牧民分化、牧业生产与传统牧区乡村振兴:内蒙古锡林郭勒盟个案考察/范明明//北方民族大学学报,-2023,(5).97~105内蒙古东部寺庙艺术多元文化交融表征:基于匈牙利学者李盖提的《黄色的神祇黄色的人民》/汪立珍,田梦//民族学刊,-2023,(6).27~34气候变化与文化生态关系研究:北极考古人类学视角/曲枫//广西民族大学学报(哲学社会科学版),-2023,(5).88~96清代广西少数民族的户口统计与汇总制度研究/龙小峰//民族研究,-2023,(4).106~117趋同抑或同源:黑龙江流域各民族墓葬和墓标之研讨/时妍//黑龙江民族丛刊,-2023,(4).150~157索引新时代民族学中国学派建设:历史脉络、发展需求与未来方向/袁同凯,张佳雪//云南民族大学学报(哲学社会科学版),-2023,(5).58~71生态人类学的四个时代:基于“自然—文化”关系理论范式转换的分析/罗意,张欣//青海民族研究,-2023,(3).34~43寻求不断向上的力量:重释潘光旦以“位育”为核心的民族学思想/苗雨露//西北民族研究,-2023,(5).60~73乡土课程开发铸牢中华民族共同体意识的逻辑意蕴及实践路径/袁凤琴//湖北民族大学学报(哲学社会科学版),-2023,(5).16~24新时代宁夏民族交往交流交融研究:以闽宁镇原隆生态移民村为例/冯雪红,张文文//中央民族大学学报(哲学社会科学版),-2023,(5).22~32信息素养赋能铸牢中华民族共同体意识的现实样态及提升策略:以内蒙古少数民族农牧民为例/都翔蕤,李凌霄//民族学刊,-2023,(6).35~43以数字技术助力中华民族共同体教育的创新/王典,陈涛//中南民族大学学报(人文社会科学版),-2023,(11).79~85艺术院校铸牢中华民族共同体意识的提升路径/张瑜//中南民族大学学报(人文社会科学版),-2023,(10).64~69意旨、方法与本体认识:民族史书写中的中华民族意识:以20世纪前半叶中国民族通史撰述为中心/关楠楠//西北民族大学学报(哲学社会科学版),-2023,(5).12~22运用红色文化元素短视频的影像传播提升文化传承效果路径研究:铸牢中华民族共同体意识研究系列论文之二/刘强勋,刘宇杰,卜爱丽//广西民族研究,-2023,(3).62~69知、行、效:高校中华民族共同体教育的重要支点/杨胜才,谭高贵//中南民族大学学报(人文社会科学版),-2023,(11).60~69以中国式现代化不断推进中华民族共同体建设/李资源//广西民族研究,-2023,(3).37~43有形有感有效铸牢中华民族共同体意识的逻辑层次和实践理路/李峥,金炳镐//西北民族研究,-2023,(5).33~43中国共产党建设中华民族共同体的基本经验/向驰//中南民族大学学报(人文社会科学版),-2023,(11).172~180铸牢中华民族共同体意识的价值意蕴与实践进路/黄钰//中南民族大学学报(人文社会科学版),-2023,(10).36~43作为文明事业的国家与民族:吴文藻民族学思想探微/张亚辉//西北民族研究,-2023,(5).44~59三、社会、文化及其变迁从红水河流域蚂节看壮汉文化交融/林成,李富强//广西民族研究,-2023,(3).95~102从婚俗文书看西南瑶族的婚姻生活与族群互动/陈锦均//广西民族大学学报(哲学社会科学版),-2023,(5).64~70道路、空间与文化图式:基于湘西边城的民族志研究/彭秀祝,刘重麟//北方民族大学学报,-2023,(5).89~96动态嵌入视角下城市少数民族流动人口高质量融入的推进路径研究/王超,王俐//西南民族大学学报(人文社会科学版),-2023,(10).1~10独龙族题材纪录片的民族影像与国家形象塑造研究/杨芷郁,徐梓宸//黑龙江民族丛刊,-2023,(4).140~144多重网络建构下的商业互惠:基于菲律宾华人群体研究/杨琴,宋玉营//广西民族大学学报(哲学社会科学版),-2023,(5).81~87和平发展视角下广西崇左地区的跨境劳务稳定性及影响因素研究/周博//民族研究,-2023,(4).47~61花腰傣传统信仰与万物有生论辨析/吴乔//民族研究,-2023,(4).71~83经济全球化视角下的美国后工业社会黑人阶层分化研究/石光宇//世界民族,-2023,(5).52~62抗癌健身法:一项有关感召力的人类学研究/曾繁萍,景军//北方民族大学学报,-2023,(5).80~88“空心村”绅士化过程中的驱动机制与空间特征:基于西南地区英村的田野调查/杨筑慧,张巧梅//青海民族研究,-2023,(3).70~80跨越族群、地方與国家的边界:族缘与交换视阈下中越边境?关苗族婚姻圈变迁研究/侯曙光//广西民族大学学报(哲学社会科学版),-2023,(5).52~63凉山彝餐与饮食文化共享/巫达//民族研究,-2023,(4).62~70民族村寨旅游可持续发展的内在诉求与外显标志:基于全国15个民族旅游村寨的调查/邓辉,邓子辉//广西民族研究,-2023,(3).152~163民族地区产业结构与就业结构的匹配程度研究/薛继亮,凃坤鹏,暴文博//民族研究,-2023,(4).31~46牧民分化、牧业生产与传统牧区乡村振兴:内蒙古锡林郭勒盟个案考察/范明明//北方民族大学学报,-2023,(5).97~105内蒙古东部寺庙艺术多元文化交融表征:基于匈牙利学者李盖提的《黄色的神祇黄色的人民》/汪立珍,田梦//民族学刊,-2023,(6).27~34气候变化与文化生态关系研究:北极考古人类学视角/曲枫//广西民族大学学报(哲学社会科学版),-2023,(5).88~96清代广西少数民族的户口统计与汇总制度研究/龙小峰//民族研究,-2023,(4).106~117趋同抑或同源:黑龙江流域各民族墓葬和墓标之研讨/时妍//黑龙江民族丛刊,-2023,(4).150~157。
参考文献一专著(唐)李延寿等撰:《南史》,中华书局,1975年。
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宁夏大学西夏学研究中心、国家图书馆、甘肃省古籍文献整理编译中心编:《中国藏西夏文献》,兰州:甘肃人民出版社、敦煌文艺出版社,2005年。
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陈炳应:《西夏文物研究》,宁夏人民出版社,1985年。
北大中文核心期刊目录(2004年版)第一编哲学、社会学、政治、法律、军事A/K 综合性人文、社会科学类1.中国社会科学。
2.北京大学学报。
哲社版。
3.社会科学战线。
4.学术月刊。
5. 中国人民大学学报。
6.天津社会科学。
7. 学术研究。
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9. 江汉论坛。
10. 江苏社会科学。
11.北京师范大学学报,人文社科版。
12. 复旦学报,社科版。
13.文史哲。
14. 南京大学学报,哲学、人文科学、社会科学版。
15.浙江学刊。
16.浙江社会科学。
17.社会科学研究。
18. 求是学刊。
19. 社会科学(上海)(吸收:上海社会科学院学术季刊)。
20. 社会科学辑刊。
21. 华东师范大学学报,哲社版。
22. 华中师范大学学报,人文社科版。
23.中州学刊。
24. 南开学报,哲社版。
25.人文杂志。
26.求索。
27.思想战线。
28. 中山大学学报,社科版。
29. 吉林大学社会科学学报。
30.国外社会科学。
31.南京社会科学。
32. 厦门大学学报,哲社版。
33.浙江大学学报,人文社科版。
34. 四川大学学报,哲社版。
35.齐鲁学刊。
36. 西南民族学院学报,哲社版(改名为:西南民族大学学报,人文社科版)。
37.学海。
38. 武汉大学学报,人文科学版。
39. 江西社会科学。
40.东北师范大学报,哲社版。
41. 郑州大学学报,哲社版。
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46.东南学术。
47.首都师范大学学报,社科版。
48.中国社会科学院研究生院学报。
49.上海社会科学院学术季刊(并入:社会科学)。
50. 湖北大学学报,哲社版。
51. 西南师范大学学报,人文社科版。
52.北京社会科学。
53.河南大学学报,社科版。
54.学术论坛。
55. 南京师大学报,社科版。
56.广东社会科学。
57. 陕西师范大学学报,哲社版。
58.中央民族大学学报,哲社版。
59.福建论坛,人文社科版。
《西双版纳傣族农奴社会》的电影创作分析
和渊
【期刊名称】《西北民族大学学报(哲学社会科学版)》
【年(卷),期】2024()2
【摘要】将《西双版纳傣族农奴社会》放置到“少数民族社会历史科学纪录片”产生的特定背景中,通过对该影片所基于的西双版纳傣族社会历史调查与研究、影片拍摄提纲的撰写过程、影片拍摄提纲与影片的比较、当地文化持有者的场面调度等几方面的观察,尝试分析影片的整个摄制情况。
与众多“少数民族社会历史科学纪录片”相比,该影片以复原拍摄为主要手段,综合运用动画、图表、字幕等影像方式,呈现出强烈的论文电影特征,影片对傣族社会制度与上层建筑的着力用笔也是众多少数民族社会历史科学纪录片中所未见的。
【总页数】11页(P119-129)
【作者】和渊
【作者单位】云南省社会科学院民族学研究所
【正文语种】中文
【中图分类】C912.4
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4.西双版纳傣族自治州傣族
成人健康体检结果分析5.社会组织参与边疆民族地区社会治理研究——以西双版纳傣族自治州为例
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作者: 车得驷
出版物刊名: 西北民族大学学报:哲学社会科学版
页码: 76-82页
主题词: 谚语;比喻义;字面意义;比喻意义;歇后语;理解与运用;藏族;习惯语;喻体;汉语
摘要: <正> 我们要正确地理解与运用谚语,就必须掌握它的意义,否则会用之不当,甚至会闹出笑话。
藏谚包括的范围很广。
在汉语里所有的俗语、谚语、成语、歇后语、习惯语都可包括在内.有一部分与汉语的谚语和俗语歇后语相似,采取句子形式,字数不等,句子长短不一,多数是复句,由两个分句合成,讲求工整对仗。
另一部分与汉语的四字成语部分相似。
藏谚的意义是相当复杂的,本文所说的意义是在藏谚表达思想的内容的规律方面说的,就藏谚的。
作者: 贾志斌[1]
作者机构: [1]西北师范大学教育技术与传播学院,甘肃兰州730070
出版物刊名: 西北民族大学学报:哲学社会科学版
页码: 135-139页
年卷期: 2011年 第1期
主题词: 少数民族大学生;民族认同;国家认同;社会主义核心价值体系
摘要:由于受环境、民族语言、宗教、习俗等因素的影响,很多少数民族大学生进入大学后,在新环境、新思想的相互碰撞中,其民族认同意识逐渐强化,而国家认同意识相对淡漠。
对此,本文重点分析了少数民族大学生国家认同教育的特殊性和紧迫性,并提出以社会主义核心价值体系为核心加强对少数民族大学生的国家认同教育的具体措施。
西北民族大学学报(哲学社会科学版)2004年第1期J.N ORTHWEST UNIVERSIT Y FOR NATIONAL ITIES(Philosophy and Social Science)No.1.2004东乡族农村劳动力转移特点及其思考马天龙(宁夏大学回族研究中心,宁夏银川750021)[摘 要]东乡族是甘肃省特有的3个少数民族之一,集中分布在甘肃省临夏回族自治州东乡族自治县境内。
东乡族自治县自然环境十分恶劣,人均占有土地量也很少,所以很多东乡族农村劳动力纷纷转移到城市,谋取生存之路。
现代社会对人提出了新的要求,但东乡族劳动力由于受文化知识等诸多因素的影响和限制,其农村劳动力转移有别于其他民族。
[关键词]东乡族;农村劳动力;转移特点;思考[中图分类号]C957 [文献标识码]A [文章编号]1001-5140(2004)01-0092-03全国现有东乡族人口近51万,集中分布于甘肃省临夏回族自治州东乡族自治县境内。
该县人口总数为26万,其中东乡族人口21万多,约占该县总人口的82%。
东乡族以从事农业生产为主,该县从事非农业生产的人口数还不到1万。
考虑到东乡族受文化教育程度等诸多因素的限制,估计在15~64岁之间的东乡县农村劳动力中,东乡族农村劳动力就有13万之多。
东乡族自治县共有可耕作土地37.77万亩,其中83%是由黄绵土(俗称大白土)和红土构成的山坡地,这两种土壤都不利于农作物的生长,粮食亩产仅为135千克,人均年口粮也只有228千克。
这种人多地少的突出矛盾制约了他们在本土的发展,也是促使东乡族农村劳动力纷纷涌入城市的主要原因。
一 农村劳动力的转移,是改革开放以来各方面研究都比较关注的话题。
有人将他们称为“农村剩余劳动力”,把这种转移现象称为“农村剩余劳动力转移”。
但笔者认为用“剩余”二字来形容农村劳动力是不太合适的,虽然他们是从农村走出来的社会群体,但仍属于从事非农业生产的社会劳动者。
在某种意义上来说,他们是农村中具有开拓精神的一个阶层:从他们的转移动机上看,主要是为了增加收入,以此来补充农业收入的不足,而这对社会经济的发展也有着积极意义;而且,他们主动放弃了农业生产的经营权,跻身于经济、文化都比较发达的城市,受到城市现代化氛围的影响,思想观念得到了更新;同时,他们在农村所释放出来的生活空间,使其他更多的农村劳动力获得了更大的谋生空间。
因此,用“剩余”来形容这些农村劳动力及其转移是不够准确的,本文只用“东乡族农村劳动力的转移”来表述这种现象。
从理论上讲,在没有条件对不同的谋生方式进行比较和选择的情况下,更多的农民都是选择了传统的生存原则,即继续留在农村过哪怕是极其艰辛的生活。
就是说,即使是人多地少,也没有就业等方面的限制,非农业生产的选择也不会使大量农村人口涌入城市。
因为就农民来说,一般并不遵循在“经济理性”的原则下选择生活环境,而是基于为了生存与养家糊口这样一种“生存原则”来思考和选择生存之路。
东乡族农村劳动力在受到恶劣环境和人多地少的压力的挑战时,每年都有相当数量的农村劳动力[收稿日期]2003-03-18[作者简介]马天龙(1975-),男(回族),宁夏西吉人,实习研究员,主要从事民族社会学和民俗学研究。
——29进行了新的转移,纷纷流入到西部各个城市,从事其他非农业生产活动。
这种与传统农民截然不同的生存之道,固然与其民族的文化特征有关,但基于取得最低的收入和获取最小的经济利润这样一种思考,恐怕也是一个重要的原因。
但是,由于社会职业对人有着明确的选择性,这些东乡族农村劳动力往往陷入到进退两难的困境中。
文化知识和劳动技能等方面的欠缺是一个主要的因素,还有一些其他主客观因素的影响,更使他们很难在社会中选择较好的职业。
因此,东乡族农村劳动力的转移呈现出了自己鲜明的特征。
首先,从这些农村劳动力的流向上看,总的来讲,呈现出逐渐向西转移的趋势,而且主要是西北一些城市。
一方面,东乡族信仰伊斯兰教,西部地区浓厚的伊斯兰民族风情为他们的生活创造了便利的条件;另一方面,西部地区文化教育相对落后,技术含量较低的职业还存在着一定的市场,这为他们的谋生提供了可选择的机会。
据不完全统计,从解放后到现在,东乡族农村劳动力仅流到新疆地区的就已经达到5万余人,在兰州和西宁等城市中也有相当一部分东乡族农村劳动力。
其次,从流动方式上看,在改革开放以前,这些农村劳动力都是单个流动的,规模不大;但是在20世纪80年代末到90年代间,他们的转移方式出现了规模化、组织化。
当有人在城市里找到一些“活儿”时,便会通过亲戚、朋友等各种社会关系找到一大帮人,组成一个小团体,一起涌入城市。
最近几年,随着我国经济发展状况的不断变化,这种方式又出现了回落。
第三,从劳动力素质上来看,这些东乡族农村劳动力的文化素质普遍偏低。
调查显示,在这些涌入西北各城市的东乡族农村劳动力大军中,文盲与半文盲占到90%以上,高中(包括高中)文化程度的尤其偏低,不到1%。
在这些外流的农村劳动力中,女性占到37%,但她们受教育的人数、文化程度更低,文盲与半文盲甚至达到了98%以上,高中及高中以上文化程度的人几乎为零。
这种现状,使得东乡族农村劳动力在参与社会职业的竞争和事业的开拓等方面处于明显的劣势,他们一般只能选择技术含量较低的“三D”(Dangerous、Difficult、Dirty)行业,所以他们的生活环境并不能得到有效的改善。
最后,从东乡族农村劳动力转移后他们所选择的就业形式来看,主要有以下几种类型:1.“抡大锤”所谓“抡大锤”就是指在拆除废旧楼房或损坏的路面时,用“榔头”(一种铁制的大锤)砸楼面或者地面的一种行为。
由于东乡族农村劳动力多数男性在城市一般都从事这种职业,所以很多人便把他们所从事的行业连同他们的身份,一起称为“抡大锤的”。
笔者曾对兰州市10多处废弃楼、街面拆迁的地方进行调查,发现每一处工地差不多都有80%以上的东乡族农村劳动者。
据他们自己讲,他们进城以后很难找到其他工作,大多数人只有通过“抡大锤”来挣得一些养家糊口的费用。
“抡大锤”其实就是一种简单的体力劳动,这个特点与其他民族相比略有一些差异。
很多地方的农村劳动力在进入城市后,一般也是从事技术含量较低的劳动,但往往是进工厂、搞运输业、做个体户等等。
除了东乡族在文化教育上的落后等客观原因外,外界环境及其周围人群对他们存在着某种不“认可性”,恐怕也是一个重要的社会原因。
这也是值得我们进一步深思和探索的。
2.“开面馆子”有相当一部分东乡族农村劳动力涌入各城市后,选择了东乡族历史上比较传统的职业———“开面馆子”。
开面馆子虽然也属于一门有技术含量的职业,但这些劳动力根本不是从技术创新方面入手的,依靠的仍然是一些比较传统的简单的面食加工技术,新技术、新工艺等的应用还十分少。
尽管这样可以维持他们自身和家人日常生活的需要,但并不能使其成为规范化、规模化、集约化的企业行为。
笔者在兰州市的一次调查中发现,在该市东乡族人开的面馆有200多处,几乎每一条街上都有东乡族人开的小面馆。
有些面馆占地甚至只有10来个平方米,但他们却仍然在那里兢兢业业地努力实现着自己的人生理想。
笔者还注意到,有时甚至在街道的一个极不起眼的角落里,也会有一两个东乡族人开的占地不足四五个平方米的大饼店,里面的设备极其简陋,卫生条件也十分差。
尽管谈不上什么较好的经济效益,但这毕竟可以为他们提供最基本的物质保障。
但当问及是否有意将自己的小饭馆进行改造组成一定规模的餐饮业时,得到的答案几乎都是“混一天算一天”,没有人对自己的经营方式作过规划。
——39这种思想意识显示了没有文化知识的支撑,即使再好的技术也不会有较大的发展。
3.收购旧家具等笔者在兰州市的大街小巷,经常会看到一些骑着破旧自行车的东乡族农村人,他们在车把前面挂着一块写着“收购旧家具”的木制牌子,沿着大街小巷忙忙碌碌地从这个角落走到那个角落,口中不停地喊着:“收旧家具喽。
”这些人把收购来的旧家具再贩卖到其他一些需要旧家具者或者是木制品加工商那里去。
通过收购旧家具,这些东乡族农村劳动者不仅维持了自己的生活,也确保了家里人的基本生活需要。
东乡族农村劳动力在就业问题上毫无疑问遇到了挑战。
在各个城市里,知识密集型的劳动大军已在悄悄地占领劳动力市场,并且数量在逐年增多。
高技术、高学历、高素质的人才成为社会职业首选的对象。
对那些没有任何竞争实力的东乡族农村劳动力而言,要找到合适的岗位,首先就要学习文化知识和培养适应新环境的能力。
只有这样,生存所需要的物质才有可能得到保障。
但由于东乡族对文化的轻视,导致了其劳动力在新环境中失去了必要的竞争力。
收购废旧物品虽然避免了激烈竞争,又能得到微薄的收入,但这毕竟不是生存的长久之计。
传统农业特别是小种植业的收益低下使东乡族农村劳动力逐渐意识到务农不如务工、经商、服务、打杂,这也是他们纷纷转移到城市并从事非农职业的原因。
二 从东乡族农村劳动力转移的特点看,有许多问题值得深思。
笔者认为,这是一个比较复杂的社会问题,有诸多因素影响。
(一)文化素质现代社会的发展,要求具有较高素质的人来参与。
学习科学文化知识既是公民的权利也是义务。
然而事实并非如人愿,目前仍有很多东乡族群众不愿意把子女送到学校学习,而是让孩子跟随大人到各地作童工,承担原本不属于他们所应承担的社会经济责任。
一个十四五岁的东乡族孩子,很可能已经成为家庭的主要供养者之一。
这种文化素质上的低循环是造成他们就业率低的主要原因。
在东乡族农村劳动力中,文盲与半文盲所占比例依然很高,达到了90%左右。
有人让孩子到清真寺里去学习,但很多阿訇本身文化素质就很低,对阿拉伯文的理解也不是很透彻,经文中有许多地方,阿訇自己也不是很明白,所以这些孩子在清真寺里能学到的东西并不是很多。
而且当他们走上社会以后,会发现自己所学的知识在现实中并不适用。
所以说,不注重提高本民族自身文化素质的做法,是一种走钢丝的危险行为。
(二)文化理解这里所说的文化理解,实际上指的是两个或两个以上民族间在社会行为中的一种认知与尊重。
正如前文所言,东乡族群众对教育的支持力度不够,主要是由于排斥汉文化,这样便造成了民族间在沟通与理解上的困难,这给东乡族农村劳动者在职业选择上带来了困难和局限性。
应该说,人们对东乡族农村劳动者存在着某种意义上的文化误解和偏见,是一个值得注意的问题。
对一个弱势群体而言,社会条件不仅要自己去创造,而且更需要社会的给予,社会发展需要各个群体间的文化理解来支持与配合。
参考文献:[1]2001甘肃统计年鉴[Z].北京:中国统计出版社,2002.[2]蔡日方.2000年:中国人口问题报告[R].北京:社会科学文献出版社,2000.[3](美)塞缪尔・亨廷顿,劳伦斯・哈里森.文化的重要作用[M].北京:新华出版社,2002.[4]殷陆君.人的现代化[M].成都:四川人民出版社,1985.[5]周星,王铭铭.社会文化人类学讲演集[C].天津:天津人民出版社,1997.(责任编辑 尹伟先 责任校对 李晓丽)——49。