东西方文化的人性观差异及其对道德认知的影响

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Байду номын сангаас
* 通讯作者: 彭凯平,E - mail: pengkp@ mail. tsinghua. edu. cn。
第 39 卷第 1 期
吴言动等 东西方文化的人性观差异及其对道德认知的影响
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Janoff - Bulman 等( 2009) 近期区分了两种不同 的道德形式: 一种是禁止性道德( proscriptive morality) ,指消极的、关注于抑制不良行为的禁止性道德 ( 如不要伤害他人) ; 另一种是规范性道德( prescriptive morality) ,指积极的、关注于主动行善的规范性 道德( 如帮助他人) 。他们认为这两种道德根植于 不同的自我调节系统: 禁止性道德对应于回避调节 ( avoidance regulation) 系统,即避免不好的结果; 规 范性道德则对应于趋近调节( approach regulation) 系 统,即主动追求好的结果 ( Carver & Scheier,1998, 2008; Carver,2006) 。这两种道德在强制程度上存 在显著差异: 禁止性道德是相对强制性的,即人人都 不应该做坏事; 规范性道德则是相对自由的,即做不 做好 事 是 一 种 个 人 选 择,不 必 强 求 ( Janoff et al. , 2009; Janoff - Bulman,2011; Sheikh & Janoff - Bulman,2010) 。
目前关于人性的探讨大多停留在思辨层面,关 于人性观的实证科学研究仍然十分有限。在心理学 领域,Wrightsman ( 1964,1966,1991) 提出了人性观 的六个基本维度: 可信 / 不可信 ( trustworthiness versus untrustworthiness) 、意志力 - 理性 / 外控 - 非理性 ( strength of will and rationality versus external control and irrationality) 、利他 / 自私( altruism versus selfishness) 、独立 / 从众( independence versus conformity to group pressure) 、复 杂 / 简 单 ( complexity versus simplicity) 、相 似 性 / 差 异 性 ( similarity versus variability) 。基于这一理论模型,Wrightsman 开发了 84 题 的人 性 哲 学 量 表 ( Philosophies of Human Nature Scale) ,是目 前 相 对 使 用 较 多 的 人 性 观 测 量 工 具。 此外,Rotter( 1967) 也曾开发过一套人际信任量表 测量,在一定程度上也可以反映一个人对人性的看 法( 是否可信) 。
心理学探新 2019,Vol. 39,No. 1,34 - 39 PSYCHOLOGICAL EXPLORATION
东西方文化的人性观差异及其对道德认知的影响
吴言动 王 非 彭凯平*
( 清华大学心理学系,北京 100084)
摘 要: 人性观,即认为人性究竟是本善的还是本恶的,不仅是哲学思辨的焦点,也是日常生
活中形成的一种常人理论( lay theory) 。对于东西方文化传统的检视表明,西方文化占主导地位的
是性恶论人性观,东方文 化 占 主 导 地 位 的 则 是 性 善 论 人 性 观。研 究 通 过 实 证 数 据 支 持 了 这 一 结
论,发现中国被试相对于美国被试,对于人性的主观评定更倾向于性善的一端( 研究 1) 。这种人
性观差异导致中国被试在道德方面,尤其是规范性道德( 行善) 方面,对人提出了更高的要求( 研究
1) ,并且这种因果关系得到了启动实验的支持( 研究 2) 。这些研究结果有助于人们更好地理解文
化如何塑造了人们对于人性和道德的看法。
关键词: 常人理论; 人性观; 性善论; 性恶论; 禁止性道德; 规范性道德
不过,上述观察来自于对东西方哲学传统的比 较。在日常生活中,来自东西方文化的个体所持有 的朴素人性观是否也存在这样的差异,目前仍缺乏 实证数据的支持。本研究希望在中国和美国被试中 开展跨文化比较研究,检验东方文化相比与西方文 化是否真的更倾向于持有性善论的观点。并在此基 础上进 一 步 考 察 人 性 观 差 异 对 于 的 道 德 认 知 的 影响。
中图分类号: B842. 5
文献标识码: A
文章编号: 1003 - 5184( 2019) 01 - 0034 - 06
1 研究背景 人类自文明诞生以来,从未停止对自身的反思。
什么是人性,人类的本性如何,历史上几乎所有重要 的思想家都在这方面展开过论述。在文化精英阶层 之外,普通 人 对 于 人 性 也 会 持 有 相 应 的 常 人 理 论 ( lay theory) ,即在日常生活中形成的朴素的、直觉 性的、常识性的观念; 虽然常人理论的持有者可能没 有意识它的存在,但它确实会影响到人们对于世界 的看法( Hong,Levy,& Chiu,2001) 。
尽管这些研究工作加深了他们对于人性观的了 解,但它们都是在西方文化中展开的,而东西方文化 传统在对于人性的看法方面可能存在很大差异。如 王登峰和崔红( 2008) 所指出,西方文化中对于人性 的看法占主导地位的是性恶论。例如,西方基督教 传统的“原 罪 说 ”认 为 人 类 始 祖 亚 当 和 夏 娃 偷 食 了 智慧禁果,犯 下 了 原 罪,因 此 每 个 人 天 生 就 是 有 罪 的; 在其它有影响力的西方哲学思想,如马基雅维 利、霍布斯、叔本华、弗洛伊德等人的哲学体系中,人 性本恶也是一个共通的主题。与此相对应地,在以 中国文化为代表的东方文化中,占主导地位的则是 性善论。孟子最早系统地阐述了人性本善的思想, 将人性概括为四善端: “恻隐之心,仁之端也; 羞恶 之心,义之端也; 辞让之心,礼之端也; 是非之心,智 之端也。”缺乏这四端,则“非人也”。尽管也有一些 中国古代思想家( 如荀子) 持有性恶论的观点,但性 善论处于主导地位。