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20XX年北京版高一语文必修二《天狗》教案高一语文课本中，《天狗》是一首足以体现郭沫若前期诗歌创作水平和风格的诗作，下面小编给大家带来的北京版高一语文必修二《天狗》教案，希望对你有帮助。
高一语文《天狗》教案导入：在日本，天狗都是身材高大、穿着修验僧服和高齿木屐、长着双翼、红脸和大长鼻子、手持羽扇、宝槌的奇怪家伙。
通常居住在深山之中，具有令人难以想象怪力和超能力，是日本妖怪中相当强悍的一种。
中国的天狗最早出自《山海经-西山经》中，原文是“又西三百里，曰阴山。
……有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。
” 它是人们对二郎神杨戬的孝天犬的称呼，它不仅能帮助二郎神降妖除魔、还能吞下整个月亮。
1、作者郭沫若(1892～1978，现、当代诗人、剧作家、历史学家、古文字学家。
原名开贞，笔名郭鼎堂、麦克昂等。
四川乐山人。
在中小学期间，广泛阅读了中外文学作品，参加反帝爱国运动。
1914年初到日本学医，接触到泰戈尔、海涅、歌德、斯宾诺莎等人的著作，倾向于泛神论思想。
由于五四运动的冲击，郭沫若怀着改造社会和振兴民族的热情，从事文学活动，于1919年开始发表新诗和小说。
1920年出版了与田汉、宗白华通信合集《三叶集》。
1921年出版的诗集《女神》，以强烈的革命精神，鲜明的时代色彩，浪漫主义的艺术风格，豪放的自由诗，开创了“一代诗风。
同年夏，与成仿吾、郁达夫等发起组织创造社。
1923年大学毕业后弃医回国到上海，编辑《创造周报》等刊物。
1924年，通过翻译河上肇的《社会组织与社会革命》一书，较系统地了解了马克思主义。
1926年任广东大学(后改名中山大学)文科学长。
7月随军参加北伐战争，此后又参加了南昌起义，1929年初参与倡导无产阶级革命文学运动，其间写有《漂流三部曲》等小说和《小品六章》等散文，作品中充满主观抒情的个性色彩。
还出版有诗集《星空》、《瓶》、《前茅》、《恢复》，并写有历史剧、历史小说、文学论文等作品。
13 说不尽的狗西方文化像火车，简洁高速地往前；而东方文化像房子，讲究结构，比较固定和保守。
东方文化里对事物的考量包括过去、现在和未来，而西方则是定格在现在。
对于西方人来说，自己就是自己；可是对于东方人来说，自己是整条链条中的一环，承上启下。
东方文化的起源是严谨的，有序的，规律的，等级的，保守的。
西方文化的社会背景是自由的，无序的，淋漓尽致的，平等的，开放的。
不同的国家、不同的民族、不同的社会背景就会产生不同的文化。
《说不尽的狗》会形象、深刻地告诉我们中西方文化的差异。
美登东山而小鲁，登泰山而小天下。
字体赏美文人无所舍必无所成作情缘败，有聚就有散，没有谁能得天独厚，一手遮天。
鱼和熊掌，不可兼得，这是人生的无奈。
成熟的人，能淡然地面对一切不完美，所以不强求不执着，凡事尽人事，随缘而安。
追求完美是美好的理想，接受残缺是美好的心态。
狗，普普通通的动物，在孙教授的笔下，却被演绎得姿态万千。
西方人对狗的宠爱，中国人对狗的厌恶，甚至是侮辱，让我们看到了在不同的文化背景下人们对狗的态度的迥异。
其实，正如作者所说，我们在历史上对狗也并不是绝对化地深恶痛绝，也没有贬义。
只是在历史的发展过程中，汉民族的集体无意识的不断积累，使得我们对狗产生了已成思维定式的侮辱，我们对狗实在成见太深了。
其实，狗身上有很多优点，值得我们学习。
[运用方向]成见忠诚认知的差异患难之中见真情精彩运用俗话说：“狗咬吕洞宾，不识好人心。
”在生活中经常会遇到被人误解的事情。
一旦被人误解，不要怒目相向，应心平气和地做出解释，求得对方的理解，学会宽容别人。
让宽容、理解化解掉生活中的种种隔阂、矛盾，让世间充满和谐、欢乐。
(高考作文《怀有一颗宽容之心》)狗事陈忠实幼时爱狗成癖，书包中常装着狗崽，课堂上老师提问：“孔融为什么让梨？”狗崽就抢先回答：“汪汪汪，呜！”那时候庄稼人吃饭艰难，不养狗；那时的狗性情极温顺，瘦骨嶙峋，走起路也是顺墙溜，轻手轻脚，不曾有过朗叫；撒尿也懒得抬腿；谦恭友好，谁叫跟谁走，不分贵贱，不看身份，走了就把你当主人。
高一语文第八单元第四课原文及翻译高一语文第八单元第四课原文及翻译1归园田居·其一陶渊明少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧(ài)远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
归园田居·其二野外罕人事，穷巷寡轮鞅。
白日掩荆扉，对酒绝尘想。
时复虚里人，披草共来往。
相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日以长，我土日已广。
常恐霜霰(xiàn)至，零落同草莽。
归园田居·其三归园田居(其三)种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷(hè)锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
归园田居·其四久去山泽游，浪莽林野娱。
试携子侄辈，披榛步荒墟。
徘徊丘陇间，依依昔人居。
井灶有遗处，桑竹残朽株。
借问采薪者，此人皆焉如。
薪者向我言，死没无复余。
一世弃朝市，此语真不虚。
人生似幻化，终当归空无。
归园田居·其五怅恨独策还，崎岖历榛曲。
山涧清且浅，遇以濯吾足。
漉我新熟酒，双鸡招近局。
日入室中暗，荆薪代明烛。
欢来苦夕短，已复至天旭。
其六种苗在东皋，苗生满阡陌。
虽有荷锄倦，浊酒聊自适。
日暮巾柴车，路暗光已夕。
归人望烟火，稚子候檐隙。
问君亦何为，百年会有役。
但愿桑麻成，蚕月得纺绩。
素心正如此，开径望三益。
【白话译文】其一少小时就没有随俗气韵，自己的天性是热爱自然。
偶失足落入了仕途罗网，转眼间离田园已十余年。
笼中鸟常依恋往日山林，池里鱼向往着从前深渊。
我愿在南野际开垦荒地，保持着拙朴性归耕田园。
绕房宅方圆有十余亩地，还有那茅屋草舍八九间。
榆柳树荫盖着房屋后檐，争春的桃与李列满院前。
远处的邻村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。
深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。
庭院内没有那尘杂干扰，静室里有的是安适悠闲。
人教版高中语文高一上册《小狗包弟》课文原文及教案一、教学目标1.理解文章的主题思想，感悟作者的情感态度。
2.分析文章的结构特点和表现手法。
3.培养学生的阅读理解能力和文学鉴赏能力。
二、教学重点1.理解小狗包弟的形象特点。
2.分析文章的结构安排和表达技巧。
3.感悟作者对小狗包弟的感情及其背后的社会意义。
三、教学难点1.文章主题的深层含义。
2.文章的表达技巧。
四、教学过程第一课时一、导入1.利用图片或视频引入小狗包弟的形象，激发学生的兴趣。
2.简要介绍作者巴金及其创作背景。
二、课文阅读1.学生自读课文，理解文章大意。
2.教师辅导，解释生僻字词，帮助学生理解文章内容。
三、课堂讨论1.让学生谈谈对小狗包弟的看法，分析其形象特点。
2.分析文章的结构安排，探讨作者为什么要这样安排。
3.挖掘文章的主题思想，引导学生理解其背后的社会意义。
四、课堂小结2.归纳文章的主题思想。
第二课时一、复习导入1.回顾上节课的学习内容，检查学生对小狗包弟形象的理解。
2.引导学生关注文章的表达技巧。
二、课堂讨论1.分析文章的语言特色，如生动、细腻、真挚等。
2.探讨文章的表现手法，如对比、烘托等。
3.分析文章的抒情手法，如借景抒情、直抒胸臆等。
三、课后作业1.根据课堂讨论，写一篇关于小狗包弟的读后感。
2.深入分析文章的主题思想，结合现实生活谈谈自己的看法。
四、拓展延伸1.引导学生关注其他文学作品中的动物形象，如《西游记》中的孙悟空、《红楼梦》中的贾宝玉等。
2.组织学生进行课堂展示，分享自己的阅读感悟。
第三课时一、复习导入1.回顾前两节课的学习内容，检查学生对文章的理解。
2.引导学生关注文章的情感表达。
二、课堂讨论1.分析文章的情感变化，如悲伤、愤怒、怀念等。
2.探讨文章的情感表达方式，如借物抒情、直抒胸臆等。
3.感悟作者对小狗包弟的感情，引导学生理解其背后的社会意义。
三、课堂小结2.强调文学作品对现实生活的启示。
四、课后作业1.结合课堂讨论，写一篇关于小狗包弟的读后感。
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湖北省2023-2024学年高一上学期语文期中考试试卷姓名：__________ 班级：__________考号：__________阅读下面的文字，回答问题。
材料一：一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。
别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。
工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。
坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。
将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。
有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。
”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。
工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。
从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。
我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。
(摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》）材料二：“工匠精神”，虽然是一个舶来词，但其精神内核长久地流传于中华民族的基因之中。
回望中华文明史，可谓凝聚了历朝历代工匠们的智慧和创造。
“工匠精神”，曾在古代中国人的生活中扎根生长。
千百年来，华夏“大国工匠”们，用他们的双手和智慧，创造了令西方仰止的古代科技文明，由他们聚敛起来的“工匠精神”，也不断酝酿、发酵，直至成为中华民族文化重要精神支柱之一。
无论在庙堂上还是江湖间，每一个时代，那些巧思运筹的工匠们成为那个时代先进生产力的代表，由他们生发出来的“工匠精神”亦成为社会的核心价值观之一。
