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人性的丧失与复归——对马克思关于人性问题的浅析内容摘要马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对人性问题做了比较详细的探讨，他从广大工人被压迫的悲惨境况中，反思人特别是劳动的人作为社会主体的本质以及这种本质如何得以实现的人道主义问题。
从人性如何被劳动异化的现实出发，强调必须通过扬弃异化劳动才能实现人性的真正复归，才能实现人的全面的完整的发展。
本文将以人性为切入点浅析马克思在《手稿》中关于论述人性迷失与复归的有关论点。
关键词人的本性异化复归一、何谓人的本性马克思认为，对于一切有生命的存在物，应当根据其生命活动的性质来探究它的一般特性，因为“生命活动的性质包含着一个物种的全部特性，它的类的特性，而自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性。
”①在这里，马克思把人的本质特性确定为“自由自觉的活动”，其中包含着两个基本规定，即“自觉”和“自由”。
1、自觉的有意识的活动首先，人的生命活动是“自觉”的，即“有意识”的，这是人区别于动物的基本标志。
马克思说:“一旦人们开始生产他们所必需的生活资料的时候，他们就开始把自己和动物区别开来。
”，“动物是和它的生命活动直接同一的。
它没有自己和自己的生命活动之间的区别”，而“人的生命活动是有意识的”，“有意识的生命活动直接把人跟动物的生命活动区别开来。
②”。
马克思认为动物只是在肉体需要的支配下进行生产，而人可以不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配才是进行真正的生产；动物只生产自身，而人则再生产整个自然界，即通过劳动作用于自然界；动物的产品直接同它的肉体需要相联系，而人则自由地对待自己的产品。
从这种意义上讲，把人和动物区别开来的标志和根据是人的劳动，是生活资料的生产。
同时，动物和它的生命活动是直接同一的，它不能把自己同自己的生命活动区别开来，它就是这种生命活动本身。
而人则把自身二重化了：首先，人把自己作为满足着的人，又把自己作为被满足着的人。
其次，人把人自己的生命活动本身作为他意志和意①《手稿》，53页识的对象，这时他作为有意识的人而存在，是意识的主体；同时人又把自己作为被意识的对象，这时他是意识的客体。
弗洛姆关于人的异化理论评析弗洛姆(Erich Fromm,1900～1980)，当代美国著名哲学家和心理学家，是早期法兰克福学派的主要代表人物。
他致力于弗洛伊德主义的精神分析学和马克思主义的结合，站在西方传统的人道主义立场上批判资本主义国家的现实，阐释了自己对马克思主义的理解。
他认为马克恩的哲学是以人为中心的，人在马克思的哲学体系中是历史存在的唯一目的，称马克思哲学的真谛是人本主义。
在他1961年所著《马克思关于人的概念》一书中，弗洛姆总结了他以前以及同时代的“人道的马克思主义者”的观点，通过解释马克思《1844年经济学哲学手稿》论述了他对于马克思主义实质和目标、人的本质及其异化等一系列问题的看法。
其中，弗洛姆独特的关于人的本质及异化理论是他重新解释马克思哲学的二个重要逻辑组成部分。
他认为，马克思基于人的一种可能性的潜能确立了人的概念，这种潜能是人处于自由状态下的一种创造性活动，是人的一般本性。
这种本性在历史发展的情境中以种种异化的形式出现，追求人的自我解放和实现是马克思社会主义的最高目标，也是人类社会永恒发展的内在驱动力。
对此我们要有全面的认识，摒着科学、分析、批判、借鉴的态度加以看待。
一、弗洛姆关于人的本性的理解弗洛姆指出，马克思不相信不存在人的本性，也不相信人生来就是一张白纸。
一切都是后天教化的烙印。
弗洛姆认为马克思所讲的人的本性，不是一种抽象物，而是等同于人的本质，这跟人的历史存在的各种形式是不同的。
“虽然马克思后来不再使用‘本质’这个词，因为这个词是抽象的和非历史的，但是，马克思以一种更加符合历史变化的形式，在‘人的一般本性’和每个历史时代‘变化了的人的本性’之间的区别中，显然保留了关于人的本质的思想。
”同时，弗洛姆区分了人的两种类型的“内驱力和欲望”。
他将诸如食欲、性欲等这些固定不变的倾向和欲望看作人的本性的组成部分，只不过是在不同的文化中表现出的形式不一样；而把另一种起源于一定的生产和交换条件的相对的欲望排除在人的本性组成部分之外。
马克思关于人的本质和异化概念及其演变马克思关于人的本质和异化概念及其演变马克思是西方思想史上的权威人物之一，他的理论从19世纪至今影响深远。
这篇文章将从人的本质和异化概念两个方面，分别介绍马克思的思想。
一、人的本质马克思认为，人的本质是劳动和创造，是人类对自然界和社会的改造和创造力。
人是有意识、有创造潜力的生物，人的本质在于创造和改造世界。
马克思赞扬人类在发展历程中所赢得的宝贵经验和取得的科技成果，认为人类的本质是为了不断进步的新知识和经历。
二、异化概念马克思在分析今天的社会条件时，注意到工人在生产中失去他们的人性。
其原因在于生产过程被割裂成许多部分，工人只是某种环节的机器，没有机会全面参与整个生产过程。
人类在生产实践中受到了异化：工人和生产产品之间的关系被打破，人类失去了自己的本质。
马克思将这种情况称为“异化”。
马克思把异化分四个阶段：一是对自然异化，二是对自己异化，三是对社会异化，四是对人类的异化。
这四个异化的阶段是不可避免的，马克思批判了资本主义社会下，生产的异化现象，认为资本主义社会中生产形态的异化是异化的总和，主要体现为人和产品的异化。
马克思提出发展人类能力和自然科学技术的能力是重要的，而劳动的异化则是工业生产发展中遇到的最严重的问题之一。
马克思认为，解除异化必须从工业生产方式中逐步消灭分工和科学化生产中会出现的机器人化趋势。
三、演变马克思的思想经历了演变过程。
在青年时期，他主要关注人道主义。
成熟时期，他的思想影响包括自然科学、哲学、经济学和历史学等多个领域。
在半年多的时间里，逝世前的马克思重视自然科学，并倾向于科技的发展。
马克思的一些思想在当时被视为冒犯并引起争议。
然而，现在人们认为，马克思主义的精神在现代文明中有着重要的影响。
马克思的理论成为社会主义和共产主义的基础。
在现代社会中，由于工业革命的发展，生产过程变得越来越高度分工和机械化，因此，马克思的异化概念具有参考价值，以解决当前的社会问题。
弗洛姆对马克思异化理论的发展摘要：弗洛姆把弗洛伊德的精神分析学说与马克思主义的异化理论加以综合，创立了弗洛伊德主义的马克思主义。
他以此为理论基础，把马克思的异化理论进行全面的扩展，形成了自己独特的异化理论，同时也推动了西方马克思主义的发展。
关键词：异化；弗洛姆；马克思；弗洛伊德弗洛姆是西方马克思主义法兰克福学派早期的重要代表，他接过马克思的异化理论，作为描述和批判当代资本主义社会病态的中心范畴。
他说，“我选择了异化的概念作为中心点，从这一点出发阐述我的关于当代社会性格的分析”[1]。
但他并未照搬马克思的异化理论，而是对它进行了创新和发展，具体表现为：①把弗洛伊德的精神分析学说与马克思主义的异化理论加以综合，创立了弗洛伊德主义的马克思主义；②以此弗洛伊德马克思主义为基础，对异化理论进行全面的扩展，形成了自己独特的异化理论，从而推动了西方马克思主义的发展。
一、弗洛姆对弗洛伊德学说和马克思主义的综合1932年马克思《1844年的经济学－哲学手稿》（以下简称《手稿》）得到发现和出版。
在《手稿》中，马克思接过黑格尔异化概念，对之进行了革命性的改造，把费尔巴哈的对宗教异化的批判发展为对资本主义的劳动异化的批判，使得异化成为《手稿》的中心论题。
随着《手稿》的广泛传播，第二次世界大战后的一个时期内，它对西方马克思主义者产生了深刻的影响。
对他们来说，马克思关于异化的论述是所有对资本主义持批判态度、同时又对苏联和东欧所形成的共产主义大失所望的人们得心应手的工具。
于是，异化的概念就成为西方马克思主义的理论基石。
作为西方马克思主义的重要代表，弗洛姆也把异化当作分析资本主义社会的中心概念，但是他不满足于把异化当作哲学、经济学、社会学和法学范畴来使用，而是把它加以创新和发展。
他认为异化主要是心理学问题，是一种心理体验。
他说，“异化是一种体验方式，在这种体验中，个人感到自己是陌生人。
或者说，个人在这种体验中变得使自己疏远起来。
弗洛姆的人性异化理论与人的全面发展［理论视野］张璐约5238 字德裔美籍思想家埃里希•弗洛姆(ErichFromm)是现代西方著名的新人道主义伦理学家、新精神分析心理学家、西方马克思主义理论家。
他敏锐地洞察到，在现代资本主义社会社会生产虽有巨大发展，物质财富也不再匮乏，但人们生活得并不幸福，人们孤独、不安、机械化，人们同自己、同他人、同自然日渐分离，人被全面异化。
弗洛姆的目标就是要构建人本主义伦理学，以促成“健全的社会” ，消除其对人的压抑，使人的创造性潜能得以充分发挥，从而实现人的全面发展，达到真正意义上的人与自身的统一。
一、人与自身相分离的生存现状：人类“生存的两歧”及全面异化自从人类有了自我意识之后，便意识到了自己面对这个强悍世界时的软弱无力，看到了人类永远也无法摆脱的“生存的两歧” ：生与死之间的“两歧” ；人的潜能的实现与生命短暂之间的“两歧”；个人化与孤独感之间的“两歧” 。
理性使人陷入“生存的两歧” ，同时理性也驱使人们寻找各种方法以期解决之。
面对人的软弱无力和孤独状态，弗洛姆指出：“摆脱这种状态的道路有两条：一、向‘积极的自由'方向发展，通过爱和工作使自己自发地与世界联系起来，借此表现自己的情感、感性和理性等方面的能力，在不放弃自我尊严和独立性的前提下实现自己、自然、他人三者之间的融合；二、向后倒退、放弃自由，通过填平自我与世界之间已形成的鸿沟来克服孤独感。
”而现实的资本主义制度、社会及其文明对人类的生产生活、意识乃至无意识领域的全面操纵，则注定了第一条道路必然是布满荆棘。
弗洛姆用弗洛伊德的精神分析修改、补充了马克思主义的异化劳动理论，从社会心理的角度描述了现代工业社会人与自身、他人、自然相异化的生存状态，批判了资本主义制度下人性的全面异化。
在弗洛姆看来异化是一种心理体验：“在这种体验中，个人感到自己是陌生人，或者说，个人在这个个体中变得使自己疏远起来。
他感觉不到自己就是他个人世界的中心，就是自己行动的创造者——他只觉得自己的行动及其结果成了他的主人，他只能服从甚至崇拜他们。
劳动价值论的一个划时代的意义，便在于它宣告了一个关于人的独立的宣言：劳动创造价值意味着，人可以通过劳动来创造世界并且确证自己的存在而无需假手于上帝，即“人本位世界”。
我们人在这个世界中应该是主体，是这个世界的中心，人之外的物则是客体，是人类生存和发展的条件，是为人类生存和发展服务。
[1]4因此，当启蒙思想家举起“人”的思想旗帜砸碎中世纪的“上帝之城”时，人性的光辉就在尘世中闪闪发光了。
把人从上帝那里夺回来，这是费尔巴哈人本主义哲学的伟大功绩。
马克思正是通过对黑格尔和费尔巴哈思想的改造，提出了异化劳动理论。
一、对黑格尔劳动对象化思想的提升“黑格尔的《现象学》及其最后成果———作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法———的伟大之处首先在于，黑格尔把人的生产看作是一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己劳动的结果。
”[2]101黑格尔否定性的辩证法是建立在唯心主义基础上的，他把一切现实事物的本质归结为概念，然后用概念的联系说明事物的联系，把人通过劳动改造自然的自我创造和自我实现的过程，完全抽象化为精神的自我创造和自我认识的过程。
这就造成了“主语和谓语之间的关系被绝对地相互颠倒了：这就是神秘的主体—客体，或笼罩在客体上的主体性，作为过程的绝对主体，作为自身外化并且从这种外化返回到自身的、但同时又把外化收回到自身的主体，以及作为这一过程的主体；这就是在自身内部的纯粹的、不停息的圆圈。
”[2]114对此马克思从以下几个方面进行了批判和改造。
第一，马克思肯定了黑格尔“把劳动看作是人的本质，看作是人的自我确证的本质”[2]101，“劳动是人在外化范围之内的或者作为外化的人的自为的生成”[2]101，即认为对象化或外化的主体并不是消极被动的，而是包含着内在矛盾的能动的主体。
但是黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动，换句话说，黑格尔所理解的主体并不是现实的人，而是抽象的绝对的精神。
从弗洛姆的《健全的社会》研究人的自我异化作者：张楠来源：《学理论·中》2013年第09期摘要：弗洛姆是弗洛伊德主义的马克思主义代表人物之一，致力于弗洛伊德的精神分析思想与马克思主义相结合。
弗洛姆《健全的社会》揭示了资本主义社会中人的自我异化现象，从中可以研究他的“人本主义精神分析学”的基本思想。
所以《健全的社会》是研究弗洛姆人的异化思想的重要文本，对人本主义的马克思主义研究有着重要的理论意义。
关键词：弗洛姆；异化；自我异化中图分类号：B0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）26-0049-02一、异化的概念异化在《健全的社会》中特指19世纪到20世纪中叶的社会，随着资本主义社会经济的变化，人的社会性格也发生变化，异化是现代人社会性格变化中本质方面的问题。
弗洛姆认为“异化是一种体验方式，在这种体验中，个人感到自己是陌生人。
”从论述中可以看出弗洛姆认为异化主要是个人主观心理体验或者感受，所以从他的认识看，异化是从人的自我异化开始的，随之不断扩大影响到自己与他人和社会等领域，从而导致异化现象和社会问题出现。
所以在这种心理感受中，人首先感到是自我异化，自我的疏远感。
具体说本应该是人的思想和感受指导自己的行动，但是在异化过程中，行动和结果反之支配和奴役人的思想和感受。
人的行为在资本主义社会市场经济作用下，特别是在工业化社会中具有数量化、抽象化的特征，人与人之间的关系也随之受到市场化倾向影响。
在资本主义工业化过程中人与人之间的关系商品化，自我异化的人对自我的感受和对他人的感觉一样，从而导致人的疏远和冷漠。
人不能了解、理解自己和他人，丧失自我喜怒哀乐的感受，所以弗洛姆认为异化是资本主义工业化过程中对人造成的严重后果。
二、自我异化的特征弗洛姆认为自我异化就是把自己看成和外部物质世界一样的物。
因为外部世界是物，异化的外部世界“投影”到人类自身，人的自我认识和感受就像物一样，人是怎样认识物质的就怎样认识和感受自身。
