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人性的丧失与复归——对马克思关于人性问题的浅析内容摘要马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对人性问题做了比较详细的探讨，他从广大工人被压迫的悲惨境况中，反思人特别是劳动的人作为社会主体的本质以及这种本质如何得以实现的人道主义问题。
从人性如何被劳动异化的现实出发，强调必须通过扬弃异化劳动才能实现人性的真正复归，才能实现人的全面的完整的发展。
本文将以人性为切入点浅析马克思在《手稿》中关于论述人性迷失与复归的有关论点。
关键词人的本性异化复归一、何谓人的本性马克思认为，对于一切有生命的存在物，应当根据其生命活动的性质来探究它的一般特性，因为“生命活动的性质包含着一个物种的全部特性，它的类的特性，而自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性。
”①在这里，马克思把人的本质特性确定为“自由自觉的活动”，其中包含着两个基本规定，即“自觉”和“自由”。
1、自觉的有意识的活动首先，人的生命活动是“自觉”的，即“有意识”的，这是人区别于动物的基本标志。
马克思说:“一旦人们开始生产他们所必需的生活资料的时候，他们就开始把自己和动物区别开来。
”，“动物是和它的生命活动直接同一的。
它没有自己和自己的生命活动之间的区别”，而“人的生命活动是有意识的”，“有意识的生命活动直接把人跟动物的生命活动区别开来。
②”。
马克思认为动物只是在肉体需要的支配下进行生产，而人可以不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配才是进行真正的生产；动物只生产自身，而人则再生产整个自然界，即通过劳动作用于自然界；动物的产品直接同它的肉体需要相联系，而人则自由地对待自己的产品。
从这种意义上讲，把人和动物区别开来的标志和根据是人的劳动，是生活资料的生产。
同时，动物和它的生命活动是直接同一的，它不能把自己同自己的生命活动区别开来，它就是这种生命活动本身。
而人则把自身二重化了：首先，人把自己作为满足着的人，又把自己作为被满足着的人。
其次，人把人自己的生命活动本身作为他意志和意①《手稿》，53页识的对象，这时他作为有意识的人而存在，是意识的主体；同时人又把自己作为被意识的对象，这时他是意识的客体。
弗洛姆关于人的异化理论评析弗洛姆(Erich Fromm,1900～1980)，当代美国著名哲学家和心理学家，是早期法兰克福学派的主要代表人物。
他致力于弗洛伊德主义的精神分析学和马克思主义的结合，站在西方传统的人道主义立场上批判资本主义国家的现实，阐释了自己对马克思主义的理解。
他认为马克恩的哲学是以人为中心的，人在马克思的哲学体系中是历史存在的唯一目的，称马克思哲学的真谛是人本主义。
在他1961年所著《马克思关于人的概念》一书中，弗洛姆总结了他以前以及同时代的“人道的马克思主义者”的观点，通过解释马克思《1844年经济学哲学手稿》论述了他对于马克思主义实质和目标、人的本质及其异化等一系列问题的看法。
其中，弗洛姆独特的关于人的本质及异化理论是他重新解释马克思哲学的二个重要逻辑组成部分。
他认为，马克思基于人的一种可能性的潜能确立了人的概念，这种潜能是人处于自由状态下的一种创造性活动，是人的一般本性。
这种本性在历史发展的情境中以种种异化的形式出现，追求人的自我解放和实现是马克思社会主义的最高目标，也是人类社会永恒发展的内在驱动力。
对此我们要有全面的认识，摒着科学、分析、批判、借鉴的态度加以看待。
一、弗洛姆关于人的本性的理解弗洛姆指出，马克思不相信不存在人的本性，也不相信人生来就是一张白纸。
一切都是后天教化的烙印。
弗洛姆认为马克思所讲的人的本性，不是一种抽象物，而是等同于人的本质，这跟人的历史存在的各种形式是不同的。
“虽然马克思后来不再使用‘本质’这个词，因为这个词是抽象的和非历史的，但是，马克思以一种更加符合历史变化的形式，在‘人的一般本性’和每个历史时代‘变化了的人的本性’之间的区别中，显然保留了关于人的本质的思想。
”同时，弗洛姆区分了人的两种类型的“内驱力和欲望”。
他将诸如食欲、性欲等这些固定不变的倾向和欲望看作人的本性的组成部分，只不过是在不同的文化中表现出的形式不一样；而把另一种起源于一定的生产和交换条件的相对的欲望排除在人的本性组成部分之外。
马克思关于人的本质和异化概念及其演变马克思关于人的本质和异化概念及其演变马克思是西方思想史上的权威人物之一，他的理论从19世纪至今影响深远。
这篇文章将从人的本质和异化概念两个方面，分别介绍马克思的思想。
一、人的本质马克思认为，人的本质是劳动和创造，是人类对自然界和社会的改造和创造力。
人是有意识、有创造潜力的生物，人的本质在于创造和改造世界。
马克思赞扬人类在发展历程中所赢得的宝贵经验和取得的科技成果，认为人类的本质是为了不断进步的新知识和经历。
二、异化概念马克思在分析今天的社会条件时，注意到工人在生产中失去他们的人性。
其原因在于生产过程被割裂成许多部分，工人只是某种环节的机器，没有机会全面参与整个生产过程。
人类在生产实践中受到了异化：工人和生产产品之间的关系被打破，人类失去了自己的本质。
马克思将这种情况称为“异化”。
马克思把异化分四个阶段：一是对自然异化，二是对自己异化，三是对社会异化，四是对人类的异化。
这四个异化的阶段是不可避免的，马克思批判了资本主义社会下，生产的异化现象，认为资本主义社会中生产形态的异化是异化的总和，主要体现为人和产品的异化。
马克思提出发展人类能力和自然科学技术的能力是重要的，而劳动的异化则是工业生产发展中遇到的最严重的问题之一。
马克思认为，解除异化必须从工业生产方式中逐步消灭分工和科学化生产中会出现的机器人化趋势。
三、演变马克思的思想经历了演变过程。
在青年时期，他主要关注人道主义。
成熟时期，他的思想影响包括自然科学、哲学、经济学和历史学等多个领域。
在半年多的时间里，逝世前的马克思重视自然科学，并倾向于科技的发展。
马克思的一些思想在当时被视为冒犯并引起争议。
然而，现在人们认为，马克思主义的精神在现代文明中有着重要的影响。
马克思的理论成为社会主义和共产主义的基础。
在现代社会中，由于工业革命的发展，生产过程变得越来越高度分工和机械化，因此，马克思的异化概念具有参考价值，以解决当前的社会问题。
弗洛姆对马克思异化理论的发展摘要：弗洛姆把弗洛伊德的精神分析学说与马克思主义的异化理论加以综合，创立了弗洛伊德主义的马克思主义。
他以此为理论基础，把马克思的异化理论进行全面的扩展，形成了自己独特的异化理论，同时也推动了西方马克思主义的发展。
关键词：异化；弗洛姆；马克思；弗洛伊德弗洛姆是西方马克思主义法兰克福学派早期的重要代表，他接过马克思的异化理论，作为描述和批判当代资本主义社会病态的中心范畴。
他说，“我选择了异化的概念作为中心点，从这一点出发阐述我的关于当代社会性格的分析”[1]。
但他并未照搬马克思的异化理论，而是对它进行了创新和发展，具体表现为：①把弗洛伊德的精神分析学说与马克思主义的异化理论加以综合，创立了弗洛伊德主义的马克思主义；②以此弗洛伊德马克思主义为基础，对异化理论进行全面的扩展，形成了自己独特的异化理论，从而推动了西方马克思主义的发展。
一、弗洛姆对弗洛伊德学说和马克思主义的综合1932年马克思《1844年的经济学－哲学手稿》（以下简称《手稿》）得到发现和出版。
在《手稿》中，马克思接过黑格尔异化概念，对之进行了革命性的改造，把费尔巴哈的对宗教异化的批判发展为对资本主义的劳动异化的批判，使得异化成为《手稿》的中心论题。
随着《手稿》的广泛传播，第二次世界大战后的一个时期内，它对西方马克思主义者产生了深刻的影响。
对他们来说，马克思关于异化的论述是所有对资本主义持批判态度、同时又对苏联和东欧所形成的共产主义大失所望的人们得心应手的工具。
于是，异化的概念就成为西方马克思主义的理论基石。
作为西方马克思主义的重要代表，弗洛姆也把异化当作分析资本主义社会的中心概念，但是他不满足于把异化当作哲学、经济学、社会学和法学范畴来使用，而是把它加以创新和发展。
他认为异化主要是心理学问题，是一种心理体验。
他说，“异化是一种体验方式，在这种体验中，个人感到自己是陌生人。
或者说，个人在这种体验中变得使自己疏远起来。
弗洛姆的人性异化理论与人的全面发展［理论视野］张璐约5238 字德裔美籍思想家埃里希•弗洛姆(ErichFromm)是现代西方著名的新人道主义伦理学家、新精神分析心理学家、西方马克思主义理论家。
他敏锐地洞察到，在现代资本主义社会社会生产虽有巨大发展，物质财富也不再匮乏，但人们生活得并不幸福，人们孤独、不安、机械化，人们同自己、同他人、同自然日渐分离，人被全面异化。
弗洛姆的目标就是要构建人本主义伦理学，以促成“健全的社会” ，消除其对人的压抑，使人的创造性潜能得以充分发挥，从而实现人的全面发展，达到真正意义上的人与自身的统一。
一、人与自身相分离的生存现状：人类“生存的两歧”及全面异化自从人类有了自我意识之后，便意识到了自己面对这个强悍世界时的软弱无力，看到了人类永远也无法摆脱的“生存的两歧” ：生与死之间的“两歧” ；人的潜能的实现与生命短暂之间的“两歧”；个人化与孤独感之间的“两歧” 。
理性使人陷入“生存的两歧” ，同时理性也驱使人们寻找各种方法以期解决之。
面对人的软弱无力和孤独状态，弗洛姆指出：“摆脱这种状态的道路有两条：一、向‘积极的自由'方向发展，通过爱和工作使自己自发地与世界联系起来，借此表现自己的情感、感性和理性等方面的能力，在不放弃自我尊严和独立性的前提下实现自己、自然、他人三者之间的融合；二、向后倒退、放弃自由，通过填平自我与世界之间已形成的鸿沟来克服孤独感。
”而现实的资本主义制度、社会及其文明对人类的生产生活、意识乃至无意识领域的全面操纵，则注定了第一条道路必然是布满荆棘。
弗洛姆用弗洛伊德的精神分析修改、补充了马克思主义的异化劳动理论，从社会心理的角度描述了现代工业社会人与自身、他人、自然相异化的生存状态，批判了资本主义制度下人性的全面异化。
在弗洛姆看来异化是一种心理体验：“在这种体验中，个人感到自己是陌生人，或者说，个人在这个个体中变得使自己疏远起来。
他感觉不到自己就是他个人世界的中心，就是自己行动的创造者——他只觉得自己的行动及其结果成了他的主人，他只能服从甚至崇拜他们。
劳动价值论的一个划时代的意义，便在于它宣告了一个关于人的独立的宣言：劳动创造价值意味着，人可以通过劳动来创造世界并且确证自己的存在而无需假手于上帝，即“人本位世界”。
我们人在这个世界中应该是主体，是这个世界的中心，人之外的物则是客体，是人类生存和发展的条件，是为人类生存和发展服务。
[1]4因此，当启蒙思想家举起“人”的思想旗帜砸碎中世纪的“上帝之城”时，人性的光辉就在尘世中闪闪发光了。
把人从上帝那里夺回来，这是费尔巴哈人本主义哲学的伟大功绩。
马克思正是通过对黑格尔和费尔巴哈思想的改造，提出了异化劳动理论。
一、对黑格尔劳动对象化思想的提升“黑格尔的《现象学》及其最后成果———作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法———的伟大之处首先在于，黑格尔把人的生产看作是一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己劳动的结果。
”[2]101黑格尔否定性的辩证法是建立在唯心主义基础上的，他把一切现实事物的本质归结为概念，然后用概念的联系说明事物的联系，把人通过劳动改造自然的自我创造和自我实现的过程，完全抽象化为精神的自我创造和自我认识的过程。
这就造成了“主语和谓语之间的关系被绝对地相互颠倒了：这就是神秘的主体—客体，或笼罩在客体上的主体性，作为过程的绝对主体，作为自身外化并且从这种外化返回到自身的、但同时又把外化收回到自身的主体，以及作为这一过程的主体；这就是在自身内部的纯粹的、不停息的圆圈。
”[2]114对此马克思从以下几个方面进行了批判和改造。
第一，马克思肯定了黑格尔“把劳动看作是人的本质，看作是人的自我确证的本质”[2]101，“劳动是人在外化范围之内的或者作为外化的人的自为的生成”[2]101，即认为对象化或外化的主体并不是消极被动的，而是包含着内在矛盾的能动的主体。
但是黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动，换句话说，黑格尔所理解的主体并不是现实的人，而是抽象的绝对的精神。
从弗洛姆的《健全的社会》研究人的自我异化作者：张楠来源：《学理论·中》2013年第09期摘要：弗洛姆是弗洛伊德主义的马克思主义代表人物之一，致力于弗洛伊德的精神分析思想与马克思主义相结合。
弗洛姆《健全的社会》揭示了资本主义社会中人的自我异化现象，从中可以研究他的“人本主义精神分析学”的基本思想。
所以《健全的社会》是研究弗洛姆人的异化思想的重要文本，对人本主义的马克思主义研究有着重要的理论意义。
关键词：弗洛姆；异化；自我异化中图分类号：B0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）26-0049-02一、异化的概念异化在《健全的社会》中特指19世纪到20世纪中叶的社会，随着资本主义社会经济的变化，人的社会性格也发生变化，异化是现代人社会性格变化中本质方面的问题。
弗洛姆认为“异化是一种体验方式，在这种体验中，个人感到自己是陌生人。
”从论述中可以看出弗洛姆认为异化主要是个人主观心理体验或者感受，所以从他的认识看，异化是从人的自我异化开始的，随之不断扩大影响到自己与他人和社会等领域，从而导致异化现象和社会问题出现。
所以在这种心理感受中，人首先感到是自我异化，自我的疏远感。
具体说本应该是人的思想和感受指导自己的行动，但是在异化过程中，行动和结果反之支配和奴役人的思想和感受。
人的行为在资本主义社会市场经济作用下，特别是在工业化社会中具有数量化、抽象化的特征，人与人之间的关系也随之受到市场化倾向影响。
在资本主义工业化过程中人与人之间的关系商品化，自我异化的人对自我的感受和对他人的感觉一样，从而导致人的疏远和冷漠。
人不能了解、理解自己和他人，丧失自我喜怒哀乐的感受，所以弗洛姆认为异化是资本主义工业化过程中对人造成的严重后果。
二、自我异化的特征弗洛姆认为自我异化就是把自己看成和外部物质世界一样的物。
因为外部世界是物，异化的外部世界“投影”到人类自身，人的自我认识和感受就像物一样，人是怎样认识物质的就怎样认识和感受自身。
人性＼异化＼健全社会——弗洛姆社会批判理论的三个维度摘要：弗洛姆社会批判理论是一种以人性论为出发点，异化论为核心，健全社会为落脚点去研究和批判现代资本主义社会的理论。
标签：弗洛姆；社会批判；人性；异化；健全社会社会批判就是从社会良知出发，并运用理性知识，反思实践过程中各种无可非议的信念、不证自明的真理，以及实践者常识性的理解，进而揭示出有可能阻碍社会实践进程，而一般人没有考虑过的一些前提性条件，最后提出实践过程的价值目标。
作为西方马克思主义者、法兰克福学派主要代表的弗洛姆面对着西方人所面临的普遍的历史与文化困境，以及人的异化被动的存在方式，他高举马克思主义批判精神的旗帜，致力于以人性论为起点，异化论为核心，健全社会为落脚点去研究和批判所谓发达的资本主义社会，从而形成具有鲜明特色的社会批判理论。
一、人性——社会批判理论的出发点弗洛姆认为，评判一个社会是否健全的客观标准只能是人的价值。
这个价值尺度不是由现存社会决定的，而是根植于人类所共有的本质及其生存需要中。
如果我们站在现存社会的价值立场上，我们就无法从人类自由和幸福的角度对现存社会进行批判，也很难找出现存社会的弊病所在。
因此，我们只有真正弄清了人的本质及其生存需要，我们才能依据人性所固有的法则以及人性发展所固有的目标去评判现实存在，最终找到一种更加符合人性需要的生存方式。
因此，确立一种规范的人本主义价值尺度，是进行社会批判的前提条件。
弗洛姆指出，对现代资本主义社会进行批判，“我们的第一任务就是要确定什么是人性，什么是由人性而来的需要；进而，我们必须细察社会在人类进化过程中的作用，研究社会对人类发展的促进作用，以及人性与社会之间不时发生的冲突和这些冲突给社会带来的后果”。
弗洛姆的这段话正好向我们展示了其社会批判理论的内在逻辑：人的本质及其需要——社会对人的作用——人的本质与社会的冲突——人的异化——扬弃异化。
从这种内在的逻辑我们就可以看出弗洛姆关于人的本质及其需要的思考是其社会批判理论的出发点。
马克思关于"人"的概念有三个,即Mensch(人)、Person(人、个人)与Individuum(个体),其历史文化内涵有重大差别。
由于《德意志意识形态》、《共产党宣言》等经典文本的中文翻译对"个体"(Individuum)与"个人"(Person)、"个性"(Individualitat)与"人格"(Persnlichkeit)这两组概念不加区分。
二十世纪六十年代,弗洛姆以其《马克思关于人的概念》,第一次明确提出了马克思主义哲学的实质是人本主义的观点。
在弗洛姆看来,人性是马克思主义哲学的出发点,马克思主义哲学的根本目标就是人性的解放。
这是马克思从青年到老年的一致性的观点。
本文根据弗洛姆《马克思关于人的概念》中的观点进行了具体评析,主要由以下三个部分组成：第一部分,主要从弗洛姆马克思主义哲学观形成的时代背景,弗洛姆马克思主义哲学观形成的基本过程以及弗洛姆马克思主义哲学观的历史影响三个角度,介绍了弗洛姆马克思主义哲学观的形成和影响。
第二部分,由《马克思关于人的概念》这本书中,提炼总结了弗洛姆马克思主义哲学观的基本内容,其中包括人性是马克思主义哲学的出发点、马克思主义哲学是一种人道主义、马克思主义哲学的目标是人性的解放等弗洛姆的观点。
第三部分,深入剖析弗洛姆的观点,我们认为,弗洛姆在某些方面正确地理解了马克思主义哲学,比如：人的本性与人的劳动是密切相关的；。
异化的消费及其人道主义救赎：弗洛姆消费异化理论探析弗洛姆在马克思劳动异化思想的基础上提出了消费异化的理论。
他认为在资本主义消费异化的社会环境中，人变成了贪婪的消费机器、人们在异化的消费过程中感受和体验到的只是虚假的自由和虚幻的幸福。
这种病态的消费方式已经给人类的生存和发展带来不可避免的危机，要扬弃这种异化，就必须要养成人道主义的消费行为。
面对弗洛姆的消费异化理论，我们既不能全盘吸收也不能全部否定，必须要坚持历史唯物主义的观点，既要看到其应有的历史意义和现实价值，又要看到其存在的历史局限和理论不足。
标签：弗洛姆；消费异化；人道主义一、马克思的劳动异化思想及弗洛姆消费异化理论的出场弗洛姆（Erich Fromm，1900-1980）作为法兰克福学派的重要代表，在对马克思主义的研究中引入了精神分析学的方法和内容，形成了自己独具特色的理论风格，在西方马克思主义的研究中产生了重要影响。
其中，他对资本主义社会消费异化的批判极其极力倡导的人道主义消费更是令人深思。
但弗洛姆的消费异化理论不是凭空产生的，马克思的劳动异化思想可以说是弗洛姆消费异化理论的源头活水。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思提出了自己著名的劳动异化理论，认为在资本主义生产条件下，不仅劳动者同劳动产品、劳动本身相异化，而且人与人，人與人的类本质也是相互异化的。
弗洛姆在马克思异化劳动理论的基础上，将异化的研究视野进一步扩大到消费领域。
弗洛姆认为，在发达工业时代的资本主义社会，消费本身成了人们一种追求的目的，人们越来越被房子、车子等物质力量所束缚。
人们开始以占有更多的物质产品作为自己的生存目标，物质追求促使人们自愿地去劳动，自主地去牺牲自己的自由，以便通过更多的工作来获得更多的物质。
这种物质资料的获取不只是为了追求使用价值，而是为了攀比。
物质成了与人的发展相对立的东西，消费成为了人们生存的一种精神体现。
以此为背景，弗洛姆在马克思异化劳动的基础上结合精神分析学说，提出了自己的“消费异化”理论。
异化、人、社会【摘要】异化是一个长期存在于人与社会之间的现象。
在社会中，人们往往会感觉自己与周围环境的疏离，导致心灵上的孤独感和困惑。
通过对异化的探讨，我们可以更深刻地理解人与社会之间的关系。
人在社会中扮演着各种角色，但随着社会的发展，个体往往会受到异化的影响。
人与社会之间的互动也是不可或缺的，只有通过积极的交流和互帮互助，才能建立起健康的关系。
要想减少异化的发生，就需要加强人与社会之间的联系，重建彼此之间的信任和理解。
只有这样，才能实现人类社会的持续发展和进步。
【关键词】异化、人、社会、角色、影响、互动、减少、联系、发展方向1. 引言1.1 异化的概念异化是一个广泛存在于当代社会中的现象，也是一个深刻影响着人们生活的问题。
异化一词最初由马克思提出，用来描述人在现代资本主义社会中由于生产关系的改变而失去自我实现和自我认同的状态。
简而言之，异化即是指个体在社会中失去了自己的主体性和自我意识，被社会规范和压迫所束缚，无法自由地表达和实现自我。
在当今社会中，异化的现象随处可见。
人们为了生存和发展不得不追逐物质利益，忽视了内心的需求和情感。
个体在乏味的工作中变成了机器般的存在，失去了生活的乐趣和意义。
社会的竞争和压力使人们变得孤立和冷漠，缺乏彼此之间的真诚交流和理解。
这种人与人之间的断裂和疏离导致了社会的不和谐和不稳定。
了解和认识异化的现象对于我们理解社会和人的关系至关重要。
只有当我们意识到异化是如此普遍且深刻影响着我们的生活时，我们才能够深刻思考并采取有效的措施来减少和消除这种异化现象，重建人与社会之间的联系，促进社会的和谐与进步。
1.2 人的角度看社会在人类历史的长河中，人类对社会的认知和理解一直是一个不断发展的过程。
从最初的原始部落社会到现代复杂的社会体系，人类对社会的认知不断深化。
从个体的角度看社会，人们往往会将自己置于社会中心，以自身感受和经验来理解社会的运作和规律。
人类对社会的认知与理解，往往受到个体的价值观、文化传统、社会地位等因素的影响和制约。
异化与回归的概念异化与回归是哲学、社会学、政治学等领域中常用的概念。
它们旨在解释社会发展中人与社会之间的关系变化。
本文将从哲学角度出发，介绍异化与回归的概念及其历史背景、内涵和实践应用。
一、历史背景异化和回归的概念最初出现在马克思主义哲学中。
马克思认为，人类的本质是自由而有创造力的，但是资本主义制度将人类异化为工具，失去了自身价值，被迫为了资本家的利益而工作。
这种异化使得人体力劳动和智力劳动被分割开来，人陷入了不自由的、被动的状态，成为资本主义社会中的“物”。
与此同时，马克思也提出了回归的概念，即人们应该意识到自己和社会的本质联系，通过自我解放和社会变革实现真正的人类解放。
马克思提出的异化与回归概念，对后来的哲学、社会学、政治学等领域的理论和实践产生了深远的影响。
二、异化的内涵及表现异化是指人类的本质被剥离或违背了自己的本质性质，从而被令自愿或无意地接受一种不符合自己本质的方式生活。
在马克思的理论中，异化主要表现为以下四种形式。
1.劳动异化：资本主义制度中，工人的劳动不再是为自己而劳动，而是为资本家的利益而劳动，个体失去了对自己的劳动过程和产品的控制和意愿参与的权利。
2.商品异化：劳动异化使得产品不再是工人创造的，而是在资本家的控制下变为一种货物，彼此需要以货币形式买卖，产品本身的使用价值变得次于它的交换价值。
3.心灵异化：劳动异化和商品异化导致了消费的本性和消费的行为方式变成互相摧毁和防御的一种手段，个体在消费者的角色中失去了根据自己的利益实现自己独立的能力，并不自觉地与资本主义的拐卖流行。
4.人际关系异化：在资本主义的社会中，每个人都被划分为不同的阶级和所属的社会关系，导致社会关系变得异化和完全人为和虚假化的状况。
个体之间的互动、沟通和社交关系变得极具制度性、虚假化和利他性。
以上四种形式的异化形成了一种“客观现实”，压迫个体的自由，使得个体失去了自己的“主体性”，因此很难直接去改变现状。
回归是指人们从现实世界的异化状态中逐渐走向自我认识和解放的过程。
人性的异化名词解释人性是指人类所固有的本质和特点，是人类在社会发展过程中所展现出的普遍性特征。
然而人性的异化则指的是人在现代社会中，由于各种社会因素的作用，表现出与本性相悖的行为和状态。
这种异化现象在现代社会中广泛存在，对个体和社会产生了深远的影响。
首先，人性的异化表现为个体的自私和利己主义。
在现代社会中，由于竞争的加剧和利益的追逐，个人主义和竞争意识成为了社会行为的主导。
人们追求个人利益的最大化，常常忽视了他人的需要和社会的整体利益。
这导致了人与人之间的互信减少，人际关系变得冷漠和单薄。
同时，不断强调物质利益的追求也使人们迷失了自己的精神追求，以至于忽视了内心的需求和精神层面的满足。
其次，人性的异化还体现在人与自然的疏离中。
随着经济的快速发展和城市化进程的加速，人们与自然的联系越来越少。
城市的高楼大厦和城市化带给人们便利和舒适，却也使人与自然之间的纽带逐渐消失。
人们更加关注自身的物质需求，很少关心环境的改变和保护。
这种异化让人逐渐忘记了自然生态系统的重要性和依赖，无视了自然资源的有限性和保护的必要性。
此外，人性的异化还表现为人们与自己内心的断裂。
现代社会的快节奏和高竞争压力，让人们身心疲惫。
人们为了适应社会的要求，常常追求物质的成功，而忽视了自己内心的需求和情感的表达。
这种内心的异化会导致人们对自己的虚伪和漠视，逐渐失去对真实自我的认同和追寻。
个体的身份认同和人格的形成都受到了严重的干扰，也容易引发心理健康的问题。
最后，人性的异化还表现在社会关系中的冲突与隔阂。
在现代社会中，社会阶层差异越来越明显，社会利益的分配不均导致了社会的分裂和冲突。
人们在面对社会不公和资源的争夺时，常常表现出对他人的敌意和不信任。
社会关系的疏离和冷漠使得人们之间的沟通变得困难，导致了社会和谐的破裂。
综上所述，人性的异化是现代社会中普遍存在的现象。
它反映了人类作为社会动物，在特定社会环境中所表现出的行为和状态的异化。
人性的异化对个体和社会都产生了负面的影响，它削弱了人与人之间的信任和互动，疏离了人与自然的联系，同时也导致了个体内心的孤立和困惑。
·文艺之窗·192论《为奴隶的母亲》中黄胖的人性异化华南师范大学 蒋 英【摘要】柔石小说《为奴隶的母亲》中黄胖一角充满了浓烈的悲剧色彩，而这些悲剧的生成的本质原因便是旧中国复杂的政治、经济、思想环境造成的人性异化，异化后自私、虚伪、残忍的人性进一步催生了人物的悲剧命运。
【关键字】人性异化 悲剧命运 《为奴隶的母亲》柔石的《为奴隶的母亲》于1930年正式发表。
二十世纪三十年代，军阀割据，列强入侵，土匪出没，政治动荡，中国面临着内忧外患的双向压力。
在此背景下，出现了一场严重的乡村危机，而乡村经济问题是乡村危机的一个重要方面。
农村资金大量外流，金融枯竭，农民贫困化加剧，农家经济已成为负债经济。
黄胖作为这一时期底层农民的典型代表，自然受到了这场严重的乡村危机的影响。
他曾是一个老实能干的农民，也经营一些小买卖。
但好景不长，当乡村经济危机以不可阻挡之势向底层人民推进时，这样一个勤劳的小经济生产者最终却被社会逼成一个负债累累、身体孱弱的人。
也就是在这样的情况下，黄胖将妻子典让给了拥有二百来亩田地的地主秀才，开启了春宝娘的悲剧人生。
虽然黄胖自身也是这一时代的牺牲品，但他并没有在这份煎熬中对身边同样处在苦难境地的人产生同情。
相反，他将妻子典当，直接将春宝娘推上了悲剧人生的轨道。
这是由于其人格已经发生了异化。
在生存的挑战面前，他早已将丈夫应尽的责任和尊严抛诸脑后，时代已将曾经那个勤劳、努力的黄胖异化成了一个凶狼而暴躁的男子。
城市工业文明的发展在一定程度上造成了古老道德的崩溃和人文精神的腐化堕落，导致了人性的异化与蜕变。
对此，黄胖是没有丝毫应对能力的，他显然与已经发生了巨大改变的客观世界脱节。
弗洛姆认为，“人性异化主要是人作为与客体相分离的主体被动地体验世界和他自身”。
在民族的政治大动荡面前，小农经济逐步瓦解。
但小农经济下底层农民固有的脆弱、封闭心理却一直在影响着黄胖的生活和行为。
因此，当他面对这不佳的境况时，第一想到的就是通过吸烟喝酒来麻痹自己。
