弗洛姆《人心——人的善恶天性》书评

《人性论》优秀读后感范文（通用5篇）《人性论》优秀读后感范文（通用5篇）读完一本书以后，相信你心中会有不少感想，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。

你想知道读后感怎么写吗？下面是小编为大家收集的《人性论》优秀读后感范文（通用5篇），仅供参考，大家一起来看看吧。

《人性论》优秀读后感1在拿到书之前，对休谟的人性论充满好奇和揣摩。

人性是所谓明或暗、恶与善还是我能想象的那种种代表美好与邪恶的对立的词汇呢？作为人类其中一员，渺渺于浩瀚人海之中，沉浮在生老病死的人生之途，我还是止不住自己的好奇心去探寻自己的“人性”，因为人本身就是一个巨大的谜团。

在这颗蓝色星球上，我看到人类几乎无所不能，令其他物种望其项背，可是人类却征服不了自己，因为我们不了解自己，古往今来多少哲学家、神学家都在竭力去探寻我们从哪里来到哪里去，我们人类为什么可以征服其他物种，为什么我们看起来更加智慧，我们究竟是上帝的选民还是外星人的试验品？所以试图了解自己的方式有很多种，科学角度上有的从生理结构上去探寻，比如我们人类的大脑最发达，这决定了我们是最智慧的生物，有的从心理上去推理，比如我们人类有更复杂的神经反射系统和精神现象。

而哲学家似乎力图从我们的推理演绎思想活动中推测我们观念的活动方式，来论证人类的观念和信仰来自何方。

神学家干脆把思想的起源归结于上帝或神，它们是人类的先天观念，在这种先天观念的引导和驱策下我们人类才创造了这汲汲央央的灿烂文化。

休谟的书首先推翻了我之前浪漫的预期，他没有去论述人性的性质问题，比如我们关心的“人之初，性本善或性本恶的问题”，他是在讲我们的观念来自何方，我们的信仰是如何形成的。

具体地说，他是个经验主义者，他认为不存在所谓的先天观念。

人类的一切观念首先来自印象，而印象来自五感，及视觉、触觉、嗅觉、味觉、听觉。

就如同烹饪美味佳肴，首先有原材料、调味品，然后大厨才能做出色香味俱全的菜品。

大厨就是人类大脑的推理活动，而原材料与调味品的关系就是印象和观念之间相连的那些因果关系。

《人心：善恶天性》读书笔记《人心：善恶天性》（美）埃里希·弗洛姆著世界图书出版公司20151、马斯洛：“心理学今天已经被扯得四分五裂，实际上可以说已经成为三个（或更多）分享的、互不交流的科学或科学家集团：一是行为主义的、实证的、客观主义的、机械论的集团，二是起源于弗洛伊德和精神分析的一整套心理学，三是人本主义的心理学……”2、宗教裁判和独裁者把他们的制度建立在“人是羊”这个前提下。

更有甚者，有这样一种说法，即认为人既然是羊，那就需要有领袖为他们指点迷津，这往往强化了领袖们的这一真诚信念：如果他们能给人以所需要的东西，如果他们使人摆脱了责任和自由的负担，那么，他们便是在履行一种道义上的责任，即使这是一种悲剧性的道德责任。

P33、亚当和夏娃违背上帝的意志，这并不被认为是罪恶，《圣经》中也没有一处地方暗示违背上帝会使人堕落。

相反，这种叛逆行为乃是人的自我觉醒，以及人有能力进行选择的一个条件。

总之，这次反叛行为就是人向自由迈进的第一步。

看来，亚当和夏娃的这种反叛行为是在上帝的安排之内的。

按照先知的思想，正因为人被驱逐出伊甸园，人才能创造自己的历史，才能发挥自己的才干。

P64、在我看来，正是这三种现象构成人的倾向中最不道德、最危险的形式的基础。

这三种现象是：恋死、恶性自恋以及乱伦的依赖关系。

当这三种倾向结合起来的时候，便形成了“退化综合症”，从而驱使人们去为了破坏而破坏，为了恨而恨。

与这种“退化综合症”相反，我将要叙述“发展综合症”，它包括爱生（与恋死相反）、爱人（与自恋相反）以及独立性（与乱伦的依赖关系相反）。

P9-P105、娱乐型暴力行为是最正常的、不带任何状态性质的暴力行为。

这种行为的目的在于显示技能，而不是为了破坏，它不是由仇恨或毁灭的动机所引起的。

P136、反应型暴力行为是指为捍卫自身或他人的生命、自由、尊严和财产所采取的行动。

它根源于恐惧之中。

….这种行为的目的是为了生，而不是死；是为了保存，而不是毁灭。

世界十大心理学名著最具有影响力的心理学著作
很多人想知道心理学相关的经典书籍有哪些，学习心理学需要看什幺书呢?下面小编为大家介绍一下!
 世界十大心理学名着排行榜1、人性能达到的境界
 本书作者马斯洛是现当代全世界最有影响力的美国心理学家、人本主义心理学的主要发起者和理论家，第三代心理学的开创者。

 本书是其研究人性与社会关系的顶级着作。

书中各个章节的内容都涉及个人成长、人性的理解、生活态度，以及生命的意义等贴近个人生活的话题。

对每位读者都有一定的启发和指导意义。

书中透露了马斯洛本人的一些生活经历、思想转变历程，能让社科爱好者清晰了解一代心理学大师的心理成长史。

父性鲁格·肇嘉心灵的激情欧文·斯通
 2、心灵的激情：弗洛伊德传
 西格蒙德・弗洛伊德，着名心理学家。

本书从弗洛伊德26岁热恋开始，写至其80岁时为躲避法西斯迫害而仓皇出国。

材料丰富翔实，生动地展现了弗洛伊德的生活、心灵及事业，可使读者对这位卓越的心理学家及其学说，有一个清晰全面的了解。

 弗洛伊德以毕生精力，研究了未曾被人们关注的“潜意识”，创立了精神分析学，开拓了心理学的研究领域，在医学、文学、哲学等方面均产生了相当大的影响，并在全世界引起了广泛而激烈的争论。

他和爱因斯坦、马克思一起被称为“改变现代思想的三个犹太人”。

 弗洛伊德与荣格艾伦伯格弗洛伊德与荣格：发现无意识之浪漫主义解读神话般的人物，诠释精神动力学的演进。

《人心——人的善恶天性》读书笔记：报复性暴力(弗洛姆)摘自弗洛姆《人心——人的善恶天性》与反应性暴力相关的另一类暴力是报复性暴力，但其病理程度已经进了一步。

反应性暴力的目的旨在阻止威胁的伤害，因此这种暴力有助于生物的生存功能。

相反，就报复性暴力而言，伤害已经被施行，因此该暴力就不再具有防卫功能。

它具有不可思议地恢复现实中已经作完的事情的非理性功能。

他们不仅发现了原始人群和文明人群的报复性暴力，而且发现了个体的报复性暴力。

我们可以进一步分析这类暴力的非理性本质。

报复动机与群体或个体的实力和建设力成反比。

对于无能的人或不健全的人，如果他的自尊心受到严重伤害的话，他就只能用一种办法来恢复其自尊心：根据以牙还牙、“以眼还眼”的惩罚法则进行报复。

相反，对于有建设力地生活的人，他没有或很少有这种需要。

即使他收到过损毁、侮辱和伤害，而有建设力的生活过程会使他忘掉这些损害。

建设能力证明是比报复愿望更强有力的东西。

这种分析的真实性可以根据个体和社会规模上的经验材料很容易地得到确立。

精神分析的资料表明，成熟的、有建设力的人，较之难以进行完全独立生活的神经质的人，很少被报复欲望所促动，而后者常常倾向于把他的整个人生系于报复愿望之上。

就患有严重的精神疾病的人而言，报复变成了他生活中占统治地位的目的，因为没有报复，不只是他的自尊心、而且连他的自我感觉和个性都有崩溃的危险。

同样，我们发现，在最落后的群体（就经济或者文化和情感方面而言）中，报复（例如，为了过去的民族失败）似乎具有很强烈的意义。

在工业化社会中，较低级的中产阶级被剥夺了很多生活要素，因而他们在许多国家中都是报复情感的焦点，恰如他们是种族主义和民族主义感情的焦点一样。

借助“投射问题单”可以容易地确立报复情感的强度与经济的和文化的贫困之间的关系。

理解原始社群中的报复可能是更为复杂的事情。

许多原始社群具有强烈的、甚至制度化了的报复情感和报复模式，整个群体认为必须要为其一个成员受到的伤害进行复仇。

必看的心理学书籍推荐必看的心理学书籍推荐：1、《心理学与生活》理查德·格里格，菲利普·津巴多我国心理学界有不少教师多年来一直用本书作为教学的第一参考用书。

2、《说谎》保罗艾克曼保罗·埃克曼的这本《说谎》一版再版，被欧美诸多执法机构奉为刑侦学教材。

它告诉读者，人们是如何说谎，为何说谎，说谎时何有何表现;如何识破谎言，识破的可能性以及利弊;如何创造和增进识破谎言的机会。

对于必须娴熟人际互动，了解嫌疑人性格特质的法官、检察官、律师与警察而言，这是一本强化职能的教材;对于需要洞悉人心，长于沟通的心理医师、社会工作者与咨询专家而言，这是一本很好的人际互动宝典：对于极欲防止被骗的市井百姓而言，这更是一本可以减少上当机会，防范诈术的实用指南。

作者简介保罗·埃克曼(Paul Ekman, 1934- )，美国心理学家，加州大学医学院心理学教授，1991年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖，并被列为二十世纪百位最有影响力的心理学家之一。

他主要研究情绪的表达及其生理活动和人际欺骗等，是这一领域最主要的专家，在四十多年的研究生涯中，曾研究过新几内亚部族、精神病患者、间谍、连环杀人犯和职业杀手等的面容。

美国联邦调查局、中央情报局、执法部门、反恐怖小组等政府机构，皮克斯(Pi某ar)、工业光魔(Industrial Light and Magjc)等著名动画工作室常常请他作情绪表情的顾问。

英美的电视节目也常常向他咨询，甚至请他到节目中现身说法。

他共编著有十三本书。

3、《梦的解析》弗洛伊德《梦的解析》(德语：Die Traumdeutung 英文：The Interpretation of Dreams)，又译做《解梦》，商务印书馆最早译作《释梦》，经典心理学书籍，第一版出版于1899年11月。

该书开创了弗洛伊德的“梦的解析”理论，被作者本人描述为“理解潜意识心理过程”的捷径。

4、《荣格全集》荣格卡尔·荣格(Carl Gustav Jung ，1875-1961)，瑞士心理学家。

《人心》读后感锦集《人心》是一本由埃里希·弗洛姆著作，福建人民出版社出版的1/32图书，本书定价：1.55，页数：154，特精心从网络上整理的一些上能读者的读后感，希望对大家能有帮助。

《人心》精选点评：●向所有精神病学与临床心理学的人士致敬。

天天和魔鬼打交道若非实属很易。

几天内两次重温「共生」概念，只愿身边所有朋友不会遭遇我曾经的。

●恋生癖、恋尸癖、生本能、死本能、乱伦固恋。

●选择自由。

真情变得冷酷无情的过程●说不上好和不好，暂定吧●很精彩●一本讲爱的书●fromm●善和美更接近人的本性，我一直都这样认为●我看不懂啊！！！●男人写的书，叫我怎么信。

《人心》读后感(一)：自由理智和决定论普通人，受限于决定论，沙芥于反应性的因果关系，受该特定的事情影响产生特定的反应。

他是非理性的奴役。

觉醒的人，领悟生命真谛的人，在面对特定事情的时候，能摆脱一般意义上的因果关系，创造奇迹，获得自由。

一个人是否拥有自由言论呢？那要看他是否觉醒。

《人心》读后感(二)：衰败或成长，你有选择的自由阿德勒是钟爱我比较喜欢的思想家，读完这本不到两百页的小书，收获不小，但觉得他的行文还是带有德国教授特有的学究气。

这书的内容其实还可以压缩精炼的，其基本思想内容，在前面《译者的话》和作者在书尾的总结性文字中陈述得已经很清楚，如果时间不够，单读这一头一尾也就够了。

简单的说，作者此书想讨论的次要想用问题，是人的本性或天性，具体一点，就是人性本善还是人性本恶这个古老的问题。

作者最后的结论是:从人格分析角度看，两者都有可能性，是人自己的选择决定了他最终成为一个好人还是坏蛋。

主要的内容当然就是论证这个结论。

作者以前在《爱的艺术》中讨论了善的本能，此书则主要讨论恶本能。

作者立论的基点是人与动物的本质差异，即意识与自由。

因为人有了自我意识，所以从自然界中分离出来，不完全不受本能的支配，有了和平主义或主观能动性。

这当然是好事，但同时也给个体带来了食粮畜养的压力，使他偶而感到孤独，恐惧，尤其在外部双重压力过大时，会使到他产生一种退缩，回归到大自然状态的冲动。

弗洛姆《人心——人的善恶天性》埃里希∙弗洛姆(E∙Fromm，1900—1980)，美国著名的心理学家、社会学家和精神分析家，法兰克福学派的元老之一，新弗洛伊德主义的代表人物之一，哲学博士，教授。

弗洛姆1900年3月23日出生于德国美因河畔法兰克福的一个笃信犹太教的家庭。

作为独生子，弗洛姆从小便受到了良好的教育，并先后在法兰克福大学、海德堡大学和慕尼黑大学攻读心理学、社会学和哲学。

在大学期间，他对弗洛伊德和马克思的学说就极感兴趣。

1922年，弗洛姆获海德堡大学哲学博士学位，其后在慕尼黑大学和柏林接受系统的精神分析训练。

直至1931年。

起初，弗洛姆是弗洛伊德的追随者，但不久即与弗洛伊德发生分歧，他不满意弗洛伊德过分强调个人的无意识驱动力的作用，忽视社会因素对人类心理的意义。

受W∙赖希影响，企图以人道主义的精神调和马克思主义和弗洛伊德学说，将二者综合为一种“受辩证法和人道主义指导的精神分析”。

他批判资本主义是病态的、不合理的社会，但却从超阶级的人道主义立场出发，提出借助“社会治疗法”以建立和谐的“健康社会”的方案。

1928年至1938年问，弗洛姆作为“西方马克思主义”的主要派别法兰克福学派的重要成员，在《社会研究杂志》上发表一系列论文。

在学术界影响较大。

1934年，弗洛姆随法兰克福社会研究所一起离开纳粹德国，迁往美国纽约，从事广泛的教学、研究和医疗实践活动。

1934—1941年，弗洛姆在哥伦比亚大学和社会研究所新校执教，1941年后，相继在本宁顿学院、耶尔大学、纽约大学、密歇根州立大学任教授。

1946年，他参与创建了威廉∙阿朗森∙怀特精神病、精神分析和心理学研究所，并担任该所主任。

1949年，弗洛姆执教于国立墨西哥大学，并在那里创建了墨西哥精神分析研究所。

1965年，弗洛姆在墨西哥退休，并获得荣誉教授的桂冠。

1971年，弗洛姆移居瑞士，继续从事研究和著述，1980年3月18日去世。

弗洛姆是一位不限于心理学领域的多产作家，其著作已被译成20多种文字出版，有些印数达数千万册。

十大心理学经典书籍世界十大心理学名著
最著名的十大心理学书籍分别是：《弗洛伊德与荣格》、《论人的成长》、《人心：善恶天性》、《人类的破坏性剖析》、《人性能达到的境界》、《自我与自性》、《移情心理学》、《父性》、《心灵的激情》以及《占有还是存在》。

世界十大心理学经典书籍1、《弗洛伊德与荣格》by艾伦伯格
“解读神话般的人物，诠释精神动力学的演进。

”
2、《论人的成长》by罗杰斯
“生命的过程就是做自己、成为自己的过程。

”
3、《人心：善恶天性》by弗洛姆
“人必须在善与恶、祝福与诅咒、生与死之间做出选择。

”
4、《人类的破坏性剖析》by弗洛姆
“阿道夫·希特勒是个疯子吗？”
5、《人性能达到的境界》by马斯洛
“自我实现，是当你真正升华为一个人时所体验到的那种状态。

”
6、《自我与自性》by荣格
“人不仅仅是男人或女人，人的心灵具有潜在的完整性。

”
7、《移情心理学》by荣格
“男人因女人而完整，女人因男人而完整。

”
8、《父性》by鲁格·肇嘉
“全世界有无数的孩子，是在没有‘父亲’的生活中长大的。

”
9、《心灵的激情》by欧文·斯通
“爱情如火，工作似柴。

”
10、《占有还是存在》by弗洛姆
“去体验，去创造，去给予，去接受新鲜的思想和变化。

”。

文化的、自由的人性——弗洛姆的人性论浅析文化的,自由的人性——弗洛姆的人性论浅析陈国威(湛江师范学院基础教育学院,广东湛江524037)摘要:弗洛姆作为20世纪西方最重要的思想家之一,一个拥有终极关怀的社会人文学者,他毕生关注当代世界各种社会制度和文化体系.在这种关注过程中,他阐发了他对人类的看法,阐释了自己的人性观.弗洛姆的人性观是独特的,是一种文化的,自由的人性观.它认为面对物欲横流的商品社会,人类应抛弃商品拜物教,学会放弃,解脱物欲对自己人性的枷锁,以此培育人类的自由人性.关键词:弗洛姆;人性观;自由的人性中图分类号:B505文献标识码:A文章编号:1008—8881(2010)03—0109—02埃里希-弗洛姆(ErichFmmn,190(0--1980)是20世纪西方最重要的思想家之一,一个以独立,理性而着称的知识分子.他曾是精神病学一代宗师弗洛依德的学生,长期从事精神分析和心理治疗工作,同时他被认为是马克思的信徒,因为在西方,他曾率先对马克思的思想作了新的阐释.作为一个拥有终极关怀的社会人文学者,他毕生关注当代世界各种社会制度和文化体系,尤其关注西方社会文化生活中的各种现实问题,矛盾,危机,意图为当今肉欲,物欲横流的西方社会找到病根,希冀能为病态多多的资本主义社会开出一张有效处方.如果找到了资本主义社会的病根,当然也就找到了能够消除现代人的缺陷的治疗办法.这样作为社会活动主体的人,因而也就自然而然成为弗氏关注的主要对象之一.关注人的本质,人的本性,进而阐发了自己的人性观,自然也就成为弗氏的主要问题.虽然弗洛姆并没有一本专门阐发人性的专着,但综观其作品,从《逃避自由》,《爱的艺术》,到《健全的社会》,《马克思论人》等等,几乎本本都涉及到人,人的本性.尤其是《马克思论人》,虽然弗氏说是马克思的观点,实质就是他的观点,是其论人之说.细观弗洛姆相关着作,在诸多着作的字里行间中他还是提出了其自己的人性观的独特见解.依笔者之见,弗洛姆的人性观,就是文化的,自由的人性,一种面对物欲横流的商品社会,人类应抛弃商品拜物教,学会放弃,解脱物欲对自己人性的枷锁,培育人类的本性的自由人性.弗洛姆于1900年3月23日生于德国莱茵河畔法兰克福,具有犹太血统,祖辈数代为犹太教教士,都信奉犹太教.这是一个非常正统的犹太人家庭,浓浓的宗教气息弥漫在弗洛姆天真烂熳的童年中,但奇怪的是,弗氏却于26岁时脱离犹太教.似乎显示其不同寻常的一面.但由此而形成的宗教方面的"救世"情结似乎支配他的一生.在学业上,弗洛姆1918年就学于法兰克福大学,后来转入海德堡大学,攻读心理学,哲学,社会学.1922年获哲学博士学位.在职业方面,毕业之后,他首先在柏林心理分析研究所收稿日期:2010—07—01继续学习精神分析,随之于1930年成为一名职业精神分析学家.与此同时,他加入法兰克福大学社会研究所,以心理学的专长加入法兰克福学派的跨学科研究,并成为法兰克福学派的重要成员.1933年德国纳粹掌权后不到两个月,由于该社会研究所的大部分成员具有的犹太人和马克思主义者的双重身分,研究所被关闭,被迫迁往瑞士,后又迁往美国,在哥伦比亚大学找到它的栖身之地,继续它的研究工作.而弗洛姆则于1934年移居美国,入籍美国国籍,先后就教于哥伦比亚大学(1934—1941),贝林顿学院(1941),密歇根州立大学(1957—1961),纽约大学(1962),以及墨西哥国立大学(1949—1965),并创立了几个精神分析学和社会心理研究院.弗洛姆在执教,进行精神分析之余,还参与有关的学术团体进行研究,并长期积极参加和平事业.1980年,他因心脏病逝于瑞士.人性,人性化在当今社会可谓为一热门之词.何谓人性?据相关学者所言,所谓人性,指的是人的本质属性,也就是在人的种种属性中,使人成为人或人有别于其他事物的那些属性.可相对于区别动物而言,人的属性也许多到无法枚举,此说也就显示其模糊性.事实上,对于何谓人性之界定,古今中外,各派各门,也是众说纷纭的,没有获得一个统一的说法.儒家有道德人性论,道家有人性自然论.有性恶论,也有性善论.西方则将人性归属于自然属性,而中国人性论则拥有道德属性之涵义.这些关于人性的理论,虽然有其合理因素,但都没有作出确切的答法人性作为人区别于动物的本质特征问题,它既有自然属性的一面,也有道德的内涵,因而人性论也就自然成为满怀人文关怀的知识分子反复讨论的焦点.作为二战以来人类社会,目光最为敏锐,见解最为深刻的思想家之一,弗洛姆曾在两本书中,在涉及人性内容问题上,说到两个貌似矛盾的话语.其～是在《马克思论人》一书,"马克思不相信人性这样的东西是没有.人在出生的时候是一张白纸,文化就在这张白纸上作文章."其二是在《健全的社会》一书,"虽然说人能够适应任何一种环境,但他并不是一张白纸,可以任凭文化来描写.对于幸福,和谐,爱以及自由的欲求,乃是人的天性,它们也是历史发展所需的动力因素".在前者中,给人的感觉,类似孟子的人性观,人性之善也,犹水之就下也.人无有不善,水无有不下.只不过,孟子是强调人生下之前是有拥善,向善之特点.但强调人性的不同是由后来的环境致成却是两者相同之处.另有一处,也是巧合的,孟子用来批驳告子的语,也是用白色来喻之."生之谓性也,犹白之谓白与?"事实上,弗洛姆的《健全的社会》那段话,其实也是表达同一内涵的.我们要注意到,在《马克思论人》里,弗氏加多了一个界定词"出生",《健全的社会》虽然没有此限定词,但其却是接着说"对于幸福,和谐,爱以及自由的欲求,乃是人的天性,它们也是历史发展所需的动力因素."也就是说,人类的本性是自由,幸福,和谐的,追求自由才是人类人性的本质,我们不应让物欲枷锁我们的天性!"力求活得精神健康,幸福,快乐,只要他不是天生的精神上和道德上的白痴".可在面对人性的自由问题时,弗洛姆却又抛出了"自作者简介:陈国威(1968一),湛江师范学院基础教育学院讲师,博士. 由一方面给现代人带来独立和理性,另一方面又使现代人陷入孤独"的观点,似乎让人对自由无从顺应.实际上,弗氏在此仍是让我们警惕人类"活该性"情况的出现,是从文化方面论述人性的脆弱性的.Et常生活的异化,心理结构,意识结构,消费结构等都是文化的体现.自人类的始祖亚当与夏娃因抵挡不了诱惑,而被上帝逐出伊甸园之后,也就预示着,人类具有容易受到各种各样诱惑的渊薮,具有一种心理欲望实现的冲动.事实上,我们周围的文化是无时无刻地对我们进行塑造,改变的,尤其是当人类社会进入到一个商品化无穷发达的时候.物化是生活在资本主义社会每一个人所面临的必然的,直接的现实性.这种物化, 在资本主义社会里,按照马克思的分析,"这就是资本主义社会中出现的独特的物役性现象."特别请大家注意的是, 这里的"物役性"绝不是指某种外部东西奴役人,而是说人与人的关系在资本主义条件下颠倒地表现为物与物的关系,其实质是一部分人通过占有物从而获得统治另一部分人的权力关系!在人类的生存历史上,事实上就是人类不断创造物质的历史,物质的创造是人类不断发展的动力之一.只不过当人类社会发展到资本主义社会时,出现了人受自己劳动产品和"过去劳动"的统治,人被自己的创造物所奴役.不可否认的,人类改造,利用自然的成果,从某种意义上说,它就是一种文化,劳动只不过是人类实现文化的一种手段.人通过劳动实现了文化,文化的实现使劳动者成为人.故此在论述人性问题上,弗洛姆将文化的因子纳入其中,是有其独特之处的.可以讲,弗氏真可谓拥有对历史现实的深邃洞察力,具有把握单刀直人人性深处,紧紧抓住生活中心主题不放的能力.正因为弗洛姆对整个资本主义社会是有所明嘹的,故此他对资本主义社会一一当然不仅仅是资本主义社会——的批判几乎是全方位的,从政治领域到文化领域, 从经济领域到宗教领域,从市场社会到日常生活,从抽象的意识形态运作到具体的对精神病患者的诊断,都进行了深入的剖析.作为一个具有浓厚的宗教情怀的人道主义者,弗氏相信"人类的最大天赋无非就是理性."人类社会出现诸多病态,是因为人类的正确人格没有建立起来."如果人格的发展尚未达到合理化时,他们都会把人与人之间的接受,索取,贪婪,掠夺之类的词和'给予'相关联起来,并认为'给予'和买卖本质上是相同的."而正确人格可通过相适应的文化来构建,即人性具有后天培养的特性.一切文化都要为人们提供一种示范性的观念体系.弗洛姆这句话换用齐美尔的话就是:"我把文化理解成一种对灵魂的改进."弗氏在《马克思论人》中借用了马克思的观点告诉我们,人性会随着环境的变化而深受污染."老年马克思写在《资本论》中的这句话证明了他的'人的本性'这个概念有连续性".与区分普遍的人性和每一种文化中的人性的特征表现形式相适应,……马克思把人的本能和欲望也区分为两种类型:不变的或稳定的,如饥饿和性欲,是人性的本质的部分,而且只能在它们在各种不同文化中所采取的形式和方向方面被改变;'相对的'本能和欲望,不是人的本质部分,关于这一部分,马克思说,它们在一定的社会结构中和一定的生产与交往条件下产生是有根据的.在如此环境之下,我们需要正确的文化熏陶,我们要学会放弃.诚如威廉?詹姆士所言:"我们所居的世界的构造,需要这种舍弃:'舍弃,是你必须应该的!应要舍弃!/这是那永久的歌曲/在人人的耳中响着的,/这支曲径我们的一生/每个小时都对我们声嘎地唱着."在弗氏看来,在现实社会中,只有人类借用合适的文化观念,学会放弃,我们就能建立正确的人性.虽文化中的人性——被塑造的人性,并不是人的本质本性,在一定的社会结构中和一定的生产与交往条件下它却可以成为人类美好的人性.而目前社会上为何出现如此病态的社会现象,正是人在其社会化过程中, 周围的错误,罪恶的文化在人这张白纸上随意描写的,导致了人的追求幸福,和谐,爱以及自由的人性的迷失!弗洛姆这种人性观,既是对人天然属性的一种的描写,也是对人性会随环境之变化而变化,具有道德性.但他最主要的落笔之处,还是文化,认为文化导致了人性自然属性的改变.这点与汤因比,斯宾格勒等文化学者一样,将社会的发展与社会文化挂起钩来.只是弗氏并没有直接指出什么才是正确的文化.尤其是在资本主义社会里.对自然界的贪婪地谋取,占有和牟剥成了工业社会中每一个人神圣的,不可让渡的权利.其实,资本主义社会正是靠贪婪的掠夺本质才能建构起来的.诚如面对马克斯?韦伯所提出的清教宗教精神促进资本主义社会产生的观点,丹尼尔?贝尔批评其只看到了资产阶级的禁欲苦行主义(as—ceticism)的影响,而忽视了其贪婪攫取性(acquisitiveness)所起的作用.从一开始,禁欲苦行和贪婪攫取这一对冲动就被锁合在一起.前者代表了资产阶级精打细算的谨慎持家精神;后者是体现在经济和技术领域的那种浮士德式的骚动激情,他声称"边疆没有边际",以彻底改造自然为已任.这两种原始冲动的交织混合形成了现代性观念.抽去了资本主义社会的商品拜物教,资本拜物教的贪婪攫取性,资本主义社会这座由商品搭建而成的物质大厦,即刻就倒塌!作为一个精神分析学家,一个具有浓厚的宗教情怀的人道主义者,弗洛姆虽有根据人的病态化存在深入剖析人的存在困境并提出疗救的能力,但面对整个人类社会,他还是无法开出一张良好的药方.因此,弗洛姆的自由人性观,只能是一种理性主义的理想提法,在现实社会里,是难以赋予现实意义的.参考文献:【1】埃里希?弗洛姆,黄颂杰.弗洛姆着作精选【M】.上海:上海人民出版社.1989.【2】2埃里希?弗洛姆,欧阳谦.健全的社会【M].北京:中国文联出版公司,1988.[3】许志伟,赵敦华.冲突与互补:基督教哲学在中国fM】.北京:社会科学文献出版社,2000.【4】埃?弗洛姆,陈世夫,张世广玛克思论人【M】.西安:陕西人民出版社,1991..一。