浅析弗洛姆的自由思想

1 弗洛姆其人埃里希•弗洛姆，犹太籍精神分析学家、哲学家和社会学家，法兰克福学派的代表人物之一。

他生于德国的法兰克福，纳粹统治时期迁居美国，先后在各个著名大学任教。

他的思想主要有两个来源：弗洛伊德精神分析学与马克思主义。

他把马克思的异化理论同弗洛伊德的精神分析学结合起来，对于现代人的性格结构和心理机制的异化做出各种解释，被人们称之为“弗洛伊德主义的马克思主义”者。

对于个体，他提倡精神分析，进行“灵魂的治疗”，使人从奴役达到自由，实现人性的完善；对于政治经济制度，他从人道主义出发，提倡民主和人道主义的健全社会。

由于他对人类的前途和命运表现出极大的关注，故有“人类的梦想家”之称。

2 《逃避自由》的写作背景《逃避自由》一书出版于第二次世界大战爆发之际，弗洛姆本身是一名德国犹太人又遭到纳粹的迫害，流亡到美国。

资本主义经济危机肆虐全球，同时法西斯主义对个人价值尊严、社会秩序以及人类文化都造成了严重威胁，促使弗洛姆关注到资本主义制度的弊端以及德国纳粹兴起的根源问题。

3 逃避自由与纳粹主义弗洛姆将心理因素视为社会变迁过程中的一种积极力量，如果忽视了它的作用就不能正确理解和解释社会现象。

同时人与社会的关系并不是静止不变的，社会在塑造人的过程中的同时，人也在持续不断的创造社会。

《逃避自由》一书是围绕人的心理因素而展开的。

他认为要考察社会变迁过程，必须先剖析个人的心理动态过程。

法西斯主义的兴起有其特定的心理基础，这一心理基础就是现代人的性格结构，而现代人的性格结构又是现代人所处的特殊困境所造成的。

弗洛姆认为逃避孤独是与生理需求同等重要的精神需求，人总是想与自身之外的世界发生关系。

现代人的特有困境就在于资本主义带来的自由，这种自由有其两面性：一方面，它解除了传统社会强加在个人身上的种种束缚，个人获得了独立；另一方面，这种自由又使人感到孤独和不安全。

个人被这种孤独感和不安全感所包围，使自由的个体产生了逃避自由的倾向，这也是法西斯崛起的心理基础。

《弗洛姆逃避自由_对弗洛姆“逃避自由”思想的现实思考》摘要：因此，研究弗洛姆“逃避自由”的思想，对于解析我国民众现实的心理从而促使人的健康全面发展有其重要理论价值和现实意义，自由，从不同的角度可以进行不同的学科定义，这种“逃避自由”的心理机制有两种倾向：其一，希望依靠具有权威的他人、组织、大自然或自身之外的任何力量来克服自身的自卑和无力感，即所谓的受虐倾向摘要：结合弗洛姆“逃避自由”思想对我国现实民众的心理机制进行现实分析，指出也存在的三种逃避自由的心理困境表现，从而针对困境提出了几点解决办法。

关键词：自由；逃避自由；中国社会；民众心理埃里希・弗洛姆（1900-1980）是美国著名的精神分析学家和哲学家，他在其重要著作《逃避自由》中通过研究法西斯主义生成、兴起的心理机制揭示了资本主义社会现代人既追求自由又逃避自由的尴尬困境。

目前我国社会正处于转型阶段，由经济改革所引发的一系列社会深层变革，给社会民众心理也造成巨大的冲击。

就像弗洛姆所批判的资本主义社会现代人所面临的双重困境一样，我国民众也普遍存在着这种困境的干扰。

因此，研究弗洛姆“逃避自由”的思想，对于解析我国民众现实的心理从而促使人的健康全面发展有其重要理论价值和现实意义。

一、弗洛姆的“逃避自由”思想自由，从不同的角度可以进行不同的学科定义。

自由就其本意是没有阻碍的状况，是一种免于恐惧、免于奴役、免于伤害和满足自身欲望、实现自我价值的一种舒适和谐的心理状态。

在古拉丁语中，自由即是从束缚中解放出来，包含着不受任何羁束地自然生活和获得解放等意思。

从近代以来，自由就成为人们追求的重要目标之一，成为人们对于自己生存的理想境地的代名词，许多人甚至为之不惜牺牲自己的生命。

弗洛姆认为，自由是人类存在的特性之一。

人之所以为人，能在众物中脱颖而出，就是因为人具有摆脱原始自然束缚的动物本能，弗洛姆把人这种不断摆脱外界束缚的过程称为人的“个体化”过程。

他认为正是人在生物学意义上的软弱性才使人具有超越动物的本能状态，超越自然。

关于弗洛姆理性、信仰与自由的探讨作者：张亚军，龙飞来源：《青年时代》2019年第07期摘要：对于理性、信仰与自由的探讨是一个源远流长的问题。

自从基督教产生以来，哲学家以及神学家对于“理性、信仰与自由”之间的争论从未停止过，他们得出了各种各样的观点与结论，当然，哲学家弗洛姆也不例外，对于“理性、信仰与自由”也形成了自己的思想与理论。

关键词：弗洛姆;概念;关系;自由;人道主义理性、信仰与自由是西方哲学发展过程中不可或缺的重要元素，也是西方哲学从中世纪过渡的一条重要线索。

“理性”的发展经历了一个漫长的过程，从希腊哲学的“逻各斯”到19世纪末20世纪初后现代主义对理性的反思;“信仰”的发展随之“理性”的发展而发展，过程同样漫长。

“理性、信仰与自由”他们之间独立存在，却又关系密切。

弗洛姆作为“弗洛伊德主义的马克思主义”的主要代表人物，他对于理性与信仰的发展，尤其对自由思想的发展，都有其独特的作用。

一、理性、信仰与自由的概念对于理性、信仰与自由之间探讨，我们首先得区分它们之间的概念、起源与发展。

什么是理性？对于现在学术上通用的提法，理性是通过对经验的归纳与演绎求取事物相互的认识的一种认知能力与认知方式。

什么是信仰？关于“信仰”的解释，信仰对某种主张、主义、宗教或者对某人、某物的极度信任和尊敬，并把它奉为自己的行为准则;苏格拉底这样说道：“在任何情况下，我首先确定一个我认为是最健全的原则，然后设定：凡是看起来符合这个原则的东西，不管是在原因方面，还是其他方面相符合，都是真的;凡是与之不相符合的东西，就不是真的。

”从古希腊开始，人们一直对于追问“什么是信仰？”对于宗教与神话的研究，到宗教与哲学，再到神学与哲学的问题的研究。

到当代，信仰不仅仅简单地局限于神学，宗教之中，还出现在社会、科学、文化、政治等个个各个领域，“中国人关于马克思的信仰研究”这样问题的论述与研究。

什么是自由？比較全面的解释这样解释道：“自由一次就其本意，指得是没有阻碍的状况。

追求自由与逃避自由———对弗洛姆《逃避自由》的思考■常　想／南京师范大学马克思主义学院摘　要：弗洛姆在其《逃避自由》一书中认为“逃避自由”表现了人类普遍的病态心理，造成了病态的社会，而且贯穿了当代资本主义的整个进程。

他想要表达的主题是：逃避孤独，放弃自由。

他认为孤独和自由是一对双生胎儿，逃避孤独和追求自由一样，都深深的植于人的本性中。

当二者发生冲突时，人们启动了逃避心理机制，逃避孤独的同时也放弃了自由。

但这种逃避在理论上是行不通的，实践也证明这种逃避不仅是失败，更是一种灾难。

通过学习弗洛姆在社会微观层面上的心理学分析与马克思在社会宏观层面上的社会批判及建构之间找到寻找自由的契合点，不仅能够加强我们对马克思自由观的科学性的认识，也能增强我们对整个人类自由解放的信心，力求树立正确的自由观，实现人的全面发展。

关键词：弗洛姆　追求自由　逃避自由一、弗洛姆自由观的基本思想（一）弗洛姆自由观的思想来源弗洛姆自由观思想的形成受多方面因素的影响。

首先，弗洛姆认同弗洛伊德潜意识观点的同时也认为弗洛伊德忽视了社会因素的作用。

其次，马克思主义也是影响弗洛姆自由观形成的因素之一。

在《１８４４年经济学哲学手稿》中马克思就已经提出了著名的“劳动异化理论”。

再次集权主义的盛行和民主自由的广泛普及也都促使了弗洛姆自由思想的形成。

（二）弗洛姆自由观的生成过程中世纪以后，资本主义打破了这种传统的社会结构。

从表面上看，人是自由了，但是人们的精神却变得流离失所，再也不能从自己的“家园”中寻找到精神上的慰藉，因此，人实际上是不自由的，甚至人们开始故意的去“逃避自由”。

最终，在人的本质中就产生了一个自由心理的二律背反。

“现代”的到来瓦解了中世纪的这种建立在人身依附关系上的安全感和归属感。

人们通过自己的力量获得自由。

但是人们挣脱束缚之后，个人在社会上有感到深深的焦虑、孤独甚至觉得人生无意义。

即人们在“摆脱束缚，获得自由”之后，并不能真正的“自由而全面的发展”。

浅析弗洛姆的逃避自由摘要人类社会发展至今，是一部不断争取自由解放之路的奋斗史。

人类对自由的无限渴望和追求的意义，超越了人类本身存在的生命。

但日耳曼民族在20世纪30年代，放弃自由，逃避自由。

屈从与法西斯专制统治，产生了巨大的反差。

于是，西方学者从各方面去寻求原因，其中法兰克福学派的重要成员，著名心理学家——弗洛姆从社会心理视角对“逃避自由”进行分析。

形成鲜明而有特色的“逃避自由”思想。

本文试分析弗洛姆“逃避自由”的起因，后果，及其对当代中国的启示。

1弗洛姆的人物生平德国精神病学家，新精神分析学家，是精神分析学派的代表人物之一。

法兰克福学派代表人物。

弗罗姆十分重视人与社会的关系的研究。

他承认人的生物性，但更强调人的社会性，认为人的本质是由文化的或社会的因素而不是生物的因素决定的。

人在现代社会中普遍具有孤独感，这是人在社会中达到个性化的必然结果。

为了医治病态社会，他提出通过改善人的心理，解决有关人们的劳动组织与社会的相互关系的问题，建立一个友爱、互助、没有孤独感的理想社会。

著有《逃避自由》、《精神分析与宗教》、《论健全的社会》、《人类破坏性的分析》等。

其中，《逃避自由》是他最著名的一本。

2弗洛姆的自由概念弗洛姆认为：自由来自觉醒。

自然石人类生存的母体，人类无意识时，可以与自然和谐相处，一旦察觉与自然的种种差异，人类就觉醒了，与自然、他人存在对立。

他们意识到与周边世界的联系可以改变，弗洛姆认为，这就是自由。

可以这么说，弗洛姆表达的人类想逃避的自由不是毫无限制的无政府化，而是人类自我意识觉醒不得不逃避恐惧的宿命。

弗洛姆区分了消极自由和积极自由。

前者指从诸如由其他人或机构加在个人身上的社会习俗的束缚中解放出来，这就是在萨特的存在主义中被典型体现的一种自由，后者是运用自由自发地将完整的个性运用到创造性活动当中。

弗洛姆提出，很多人不是去成功地利用消极自由，而宁愿通过发展某些想法和做法来提供某些形式的安全，企图把它的消极作用最小化。

简析弗洛姆“逃避自由”思想人的异化问题是西方马克思主义者关注的核心问题，弗洛姆从马克思主义和弗洛伊德主义结合的独特视角，对现代人异化的深层性质进行了揭示，并努力探索扬弃异化状态，实现真正自由，建立健全社会的途径。

逃避自由是弗洛姆对人异化的心理机制的分析，也是他进一步阐发理论的基础。

一、逃避自由思想的前提自由，是人类历史上恒久追求的一朵理想之花。

弗洛姆却看到了自由带给人的沉重的精神枷锁，逃避自由的理论的提出，是基于弗洛姆对人性的分析。

要解决人如何自由这个问题首先要阐明人是何种存在。

弗洛姆从人的需要(包括生物需要和精神需要)的层面考察了人性问题，生物需要侧重于人与自然的关系，精神需要则更侧重于人与他人的交往关系。

人的生物性需求，即强制性的自我保存需求，构成人行为的首要动机。

为满足这种需求，人必须劳动生产。

另一种需求就是人需要归属感和共同感，人必须与外在世界相才感觉安全，否则完全的孤独会使人精神崩溃。

弗洛姆区分了两种孤独，精神孤独和物质孤独，相比而言精神孤独比物质孤独(孤立)更令人难以忍受。

通过以上分析，他指出人性中的具有一些固定不变的因素和欲求，其一是物质化的冲动必须得到满足，以确保生存。

其二是避免陷入孤立与精神孤独的境地。

正因为自由与孤独相伴而生，向往自由与畏惧孤独成为人生存之对立统一的悖论，而对人性的分析更剖析出孤独是人性中实在不可承受之痛，所以人会在抉择中因为畏惧孤独而宁可放弃自由。

二、逃避自由的心理机制剖析基于对现实的关注和对人性的分析，弗洛姆进一步探讨了人的心理机制走向异化的过程及原因。

(一)个体化与孤独感的纠结人类的历史是自我创造的历史。

人为满足人性需要必须进行不断创造，其直接后果就是个人日益与自然界分离，挣断自然脐带(始发纽带)，日益个体化。

但始发纽带给人带来安全感，一旦切断就必然带来人的孤独日益加深。

个人独自面对外界，巨大的无能为力感和焦虑感成为与人伴随的噩梦。

个体化进程是一个人日益感受到自我，又日益难以忍受孤独的过程。

弗洛姆哲学思想浅析摘要：弗洛姆是著名的精神分析学家、社会学家和哲学家，他以哲学的视域对西方资本主义社会的现状进行考察，从人性异化的基础得出当代西方资本主义社会病态的结论，并提出一些有建设性的意见。

本文在此就弗洛姆对自由、人性两方面的思考进行简述。

关键词：弗洛姆自由人性健全的社会埃里希·弗洛姆毕生都将人的问题作为自己研究的重点。

他激烈地批判和揭露资本主义社会的罪恶和病态，毫不妥协地谴责人类社会中任何形式的邪恶、破坏性和暴力现象，不倦地为争取个人发展的理想———追求积极自由的状态、自我实现、个性发展、理性而奋斗不息。

在弗洛姆众多著述中，如《逃避自由》、《为自己的人》、《健全的社会》、《爱的艺术》、《马克思关于人的概念》、《希望的革命》、《占有或存在》等等，人的生存、人的整体性以及人的精神生活等问题始终是弗洛姆关注并为之奔走、为之呼吁的目标。

在他的著作里，渗透着对社会强烈的责任感和对人类生存价值的不懈追求，他的社会学批判和政治设想以人的发展和社会的发展为最终旨归。

他最关心的是人的生存意义、人的自我价值的完整实现。

精神分析的博大精深、对千奇百怪的人类行为的令人信服的解释让弗洛姆激动不已。

而精神分析对人类行为的表象背后的动机的深刻洞见以及对精神疾病的成功治疗更让他对精神分析具有了无穷的信心。

不过，弗洛姆很快便发现弗洛伊德理论的不足：过份夸大人的破坏本能和利已本性，把人的本质需要说成是性欲需要使然。

在弗洛姆接触了马克思的学说之后，马克思的哲学和马克思对社会主义的设想迷住了他。

首先是马克思著作中对人的问题关注吸引了他。

在他看来，马克思的哲学把人放在中心地位，“它的核心问题就是现实的个人的存在问题”，人道主义是马克思一贯的基本思想。

他认为马克思的哲学可以称之为人道主义哲学，马克思本人是一个地地道道的人道主义者。

其次是马克思的历史唯物主义的方法影响了他。

马克思把人看作是社会的现实的人，把人的自我实现放到具体社会的经济文化结构中去理解。

067文艺评论弗洛姆的逃避自由心理机制生成根源弗洛姆认为“自由”对现代人具有双重含义。

现代人所处的困境在于资本主义带来的自由，这种自由具有两面性：一方面，它解除了传统社会强加在个人身上的束缚，个人获得了独立；另一方面，这种自由又使人感到孤独和不安全。

个人被这种孤独感和不安全感所包围，使自由的个体产生了逃避自由的心理倾向。

他从生物的进化过程、个体的发展过程以及社会的发展过程三方面对其阐述。

首先，在生物的进化过程中，使人摆脱了生理上的束缚，这点来看，与其他动物进行了区别，人获得了更多的自由。

然而，由于人类主动性的发挥与不断提高，大自然日渐成为人类征服的对象，人远离自然也会感到不安全；与此同时，也使人的孤独感和不安全感增强。

马克思曾经说过：“有粗野的儿童和早熟的儿童。

古代民族中有许多是属于这一类的，希腊是正常的儿童。

”1他以这样一种个体的发育来解释整个类的成长过程。

其次，在个体的发展过程中，出生的婴儿与母亲断绝了一体化状态，他就作为一个个体而存在。

尽管实现了身体上的分离，但在功能上，他仍然与母亲一体。

弗洛姆认为，“人继续与他赖以发生的自然及社会世界保持紧密联系；尽管他部分地意识到自己是个独立实体，但他还认为自己是周围世界的一部分。

我们可以称这个个人日益从原始纽带中脱颖而出的过程为‘个体化’。

” 2然而，随着年龄的增长，与外界的联系就会愈来愈多，脱离了“原始联系”的束缚，也越来越多的会受到打击。

个体发展的进程有两个方面：一方面是自我力量的增长；另一方面是日益加深的孤独，意识到自己与别人的分离，与世界的分离，感到世界的强大无比与自己的无能为力。

最后，在社会的发展过程中，即传统社会安全而不自由，现代社会自由而不安全。

一个人在社会的地位上，几乎没有机会从一个阶级转变到另一个阶级，他也几乎不可能从一个镇或国家迁到另一个镇或国家。

个人虽然没有自由，却并不会感到孤独与不安全。

人从生下来开始，在社会中便有了明确的位置，他处在一个有机整体中，这使他的生活有了保障。

产业与科技论坛2020年第19卷第2期浅谈弗洛姆的“逃避自由”思想□黄潇【内容摘要】《逃避自由》是心理学家弗洛姆的经典著作，文中从社会心理学的角度分析了法西斯主义产生的心理原因，共有前言、附录和七章正文构成，总体可分为四个部分。

本文主要通过对其思想产生的背景分析，阐述其思想的基本内容，从而揭示这一思想的积极意义及局限性。

【关键词】逃避自由；基本内容；积极意义；局限性【作者简介】黄潇（1995 ），女，河南南阳人；贵州财经大学硕士研究生；研究方向：马克思主义基本原理一、弗洛姆“逃避自由”思想的产生时代的不同总会孕育出不同的人物和不同的观点，弗洛姆出生于德国法兰克福的犹太家庭，历经两次世界大战，其社会充斥着种种矛盾和斗争，对民主德国的一系列人感到失望，在这一背景下，使他思考并关切人类的命运与自由问题。

（一）“逃避自由”思想产生的社会背景。

1．德国两次世界大战。

两次世界大战的爆发分别是在弗洛姆14岁和39岁时，第一次世界大战在弗洛姆14岁时爆发，当时的他依然在学校认真读书学习，此时他的英语教师和拉丁文教师对大战的看法不一，分别持完全不同的两种态度，一种是反对，希望和平这样的战争，而另一种态度则是希望好好的准备，积极备战，这样两种对立的态度使当时还年少的弗洛姆疑惑不已。

弗洛姆看着在战争中离去的同学和家人，不明白为什么生活在同一个世界中的人要相互残杀，整个世界充满着暴力和斗争，弗洛姆也因而对战争充满了无限的仇恨和疑惑，一方面是对战争中消失的生命感到愤怒，另一方面又不知道发生这样战争的原因。

在弗洛姆39岁之时，又爆发了第二次世界大战，虽然第一次世界大战带来了严重的损失，但人们对和平还是充满向往和渴望的，对国际联盟建立和平的世界也满怀期待，相信在战后休养之后经济会更加的繁荣，过上幸福美好的生活。

然而第二次世界大战并不像人们想象的这样，第二次世界大战彻底摧毁了人们的希望，在战争中接连不断的死亡，整个世界满目疮痍，人性的残酷，弗洛姆都亲眼见证，随着年龄的增长和阅历的丰富，这使此时的弗洛姆陷入深深的思考，思考人的心理、道德和行为及其与社会经济、政治之间的关系。

文化的、自由的人性——弗洛姆的人性论浅析文化的,自由的人性——弗洛姆的人性论浅析陈国威(湛江师范学院基础教育学院,广东湛江524037)摘要:弗洛姆作为20世纪西方最重要的思想家之一,一个拥有终极关怀的社会人文学者,他毕生关注当代世界各种社会制度和文化体系.在这种关注过程中,他阐发了他对人类的看法,阐释了自己的人性观.弗洛姆的人性观是独特的,是一种文化的,自由的人性观.它认为面对物欲横流的商品社会,人类应抛弃商品拜物教,学会放弃,解脱物欲对自己人性的枷锁,以此培育人类的自由人性.关键词:弗洛姆;人性观;自由的人性中图分类号:B505文献标识码:A文章编号:1008—8881(2010)03—0109—02埃里希-弗洛姆(ErichFmmn,190(0--1980)是20世纪西方最重要的思想家之一,一个以独立,理性而着称的知识分子.他曾是精神病学一代宗师弗洛依德的学生,长期从事精神分析和心理治疗工作,同时他被认为是马克思的信徒,因为在西方,他曾率先对马克思的思想作了新的阐释.作为一个拥有终极关怀的社会人文学者,他毕生关注当代世界各种社会制度和文化体系,尤其关注西方社会文化生活中的各种现实问题,矛盾,危机,意图为当今肉欲,物欲横流的西方社会找到病根,希冀能为病态多多的资本主义社会开出一张有效处方.如果找到了资本主义社会的病根,当然也就找到了能够消除现代人的缺陷的治疗办法.这样作为社会活动主体的人,因而也就自然而然成为弗氏关注的主要对象之一.关注人的本质,人的本性,进而阐发了自己的人性观,自然也就成为弗氏的主要问题.虽然弗洛姆并没有一本专门阐发人性的专着,但综观其作品,从《逃避自由》,《爱的艺术》,到《健全的社会》,《马克思论人》等等,几乎本本都涉及到人,人的本性.尤其是《马克思论人》,虽然弗氏说是马克思的观点,实质就是他的观点,是其论人之说.细观弗洛姆相关着作,在诸多着作的字里行间中他还是提出了其自己的人性观的独特见解.依笔者之见,弗洛姆的人性观,就是文化的,自由的人性,一种面对物欲横流的商品社会,人类应抛弃商品拜物教,学会放弃,解脱物欲对自己人性的枷锁,培育人类的本性的自由人性.弗洛姆于1900年3月23日生于德国莱茵河畔法兰克福,具有犹太血统,祖辈数代为犹太教教士,都信奉犹太教.这是一个非常正统的犹太人家庭,浓浓的宗教气息弥漫在弗洛姆天真烂熳的童年中,但奇怪的是,弗氏却于26岁时脱离犹太教.似乎显示其不同寻常的一面.但由此而形成的宗教方面的"救世"情结似乎支配他的一生.在学业上,弗洛姆1918年就学于法兰克福大学,后来转入海德堡大学,攻读心理学,哲学,社会学.1922年获哲学博士学位.在职业方面,毕业之后,他首先在柏林心理分析研究所收稿日期:2010—07—01继续学习精神分析,随之于1930年成为一名职业精神分析学家.与此同时,他加入法兰克福大学社会研究所,以心理学的专长加入法兰克福学派的跨学科研究,并成为法兰克福学派的重要成员.1933年德国纳粹掌权后不到两个月,由于该社会研究所的大部分成员具有的犹太人和马克思主义者的双重身分,研究所被关闭,被迫迁往瑞士,后又迁往美国,在哥伦比亚大学找到它的栖身之地,继续它的研究工作.而弗洛姆则于1934年移居美国,入籍美国国籍,先后就教于哥伦比亚大学(1934—1941),贝林顿学院(1941),密歇根州立大学(1957—1961),纽约大学(1962),以及墨西哥国立大学(1949—1965),并创立了几个精神分析学和社会心理研究院.弗洛姆在执教,进行精神分析之余,还参与有关的学术团体进行研究,并长期积极参加和平事业.1980年,他因心脏病逝于瑞士.人性,人性化在当今社会可谓为一热门之词.何谓人性?据相关学者所言,所谓人性,指的是人的本质属性,也就是在人的种种属性中,使人成为人或人有别于其他事物的那些属性.可相对于区别动物而言,人的属性也许多到无法枚举,此说也就显示其模糊性.事实上,对于何谓人性之界定,古今中外,各派各门,也是众说纷纭的,没有获得一个统一的说法.儒家有道德人性论,道家有人性自然论.有性恶论,也有性善论.西方则将人性归属于自然属性,而中国人性论则拥有道德属性之涵义.这些关于人性的理论,虽然有其合理因素,但都没有作出确切的答法人性作为人区别于动物的本质特征问题,它既有自然属性的一面,也有道德的内涵,因而人性论也就自然成为满怀人文关怀的知识分子反复讨论的焦点.作为二战以来人类社会,目光最为敏锐,见解最为深刻的思想家之一,弗洛姆曾在两本书中,在涉及人性内容问题上,说到两个貌似矛盾的话语.其～是在《马克思论人》一书,"马克思不相信人性这样的东西是没有.人在出生的时候是一张白纸,文化就在这张白纸上作文章."其二是在《健全的社会》一书,"虽然说人能够适应任何一种环境,但他并不是一张白纸,可以任凭文化来描写.对于幸福,和谐,爱以及自由的欲求,乃是人的天性,它们也是历史发展所需的动力因素".在前者中,给人的感觉,类似孟子的人性观,人性之善也,犹水之就下也.人无有不善,水无有不下.只不过,孟子是强调人生下之前是有拥善,向善之特点.但强调人性的不同是由后来的环境致成却是两者相同之处.另有一处,也是巧合的,孟子用来批驳告子的语,也是用白色来喻之."生之谓性也,犹白之谓白与?"事实上,弗洛姆的《健全的社会》那段话,其实也是表达同一内涵的.我们要注意到,在《马克思论人》里,弗氏加多了一个界定词"出生",《健全的社会》虽然没有此限定词,但其却是接着说"对于幸福,和谐,爱以及自由的欲求,乃是人的天性,它们也是历史发展所需的动力因素."也就是说,人类的本性是自由,幸福,和谐的,追求自由才是人类人性的本质,我们不应让物欲枷锁我们的天性!"力求活得精神健康,幸福,快乐,只要他不是天生的精神上和道德上的白痴".可在面对人性的自由问题时,弗洛姆却又抛出了"自作者简介:陈国威(1968一),湛江师范学院基础教育学院讲师,博士. 由一方面给现代人带来独立和理性,另一方面又使现代人陷入孤独"的观点,似乎让人对自由无从顺应.实际上,弗氏在此仍是让我们警惕人类"活该性"情况的出现,是从文化方面论述人性的脆弱性的.Et常生活的异化,心理结构,意识结构,消费结构等都是文化的体现.自人类的始祖亚当与夏娃因抵挡不了诱惑,而被上帝逐出伊甸园之后,也就预示着,人类具有容易受到各种各样诱惑的渊薮,具有一种心理欲望实现的冲动.事实上,我们周围的文化是无时无刻地对我们进行塑造,改变的,尤其是当人类社会进入到一个商品化无穷发达的时候.物化是生活在资本主义社会每一个人所面临的必然的,直接的现实性.这种物化, 在资本主义社会里,按照马克思的分析,"这就是资本主义社会中出现的独特的物役性现象."特别请大家注意的是, 这里的"物役性"绝不是指某种外部东西奴役人,而是说人与人的关系在资本主义条件下颠倒地表现为物与物的关系,其实质是一部分人通过占有物从而获得统治另一部分人的权力关系!在人类的生存历史上,事实上就是人类不断创造物质的历史,物质的创造是人类不断发展的动力之一.只不过当人类社会发展到资本主义社会时,出现了人受自己劳动产品和"过去劳动"的统治,人被自己的创造物所奴役.不可否认的,人类改造,利用自然的成果,从某种意义上说,它就是一种文化,劳动只不过是人类实现文化的一种手段.人通过劳动实现了文化,文化的实现使劳动者成为人.故此在论述人性问题上,弗洛姆将文化的因子纳入其中,是有其独特之处的.可以讲,弗氏真可谓拥有对历史现实的深邃洞察力,具有把握单刀直人人性深处,紧紧抓住生活中心主题不放的能力.正因为弗洛姆对整个资本主义社会是有所明嘹的,故此他对资本主义社会一一当然不仅仅是资本主义社会——的批判几乎是全方位的,从政治领域到文化领域, 从经济领域到宗教领域,从市场社会到日常生活,从抽象的意识形态运作到具体的对精神病患者的诊断,都进行了深入的剖析.作为一个具有浓厚的宗教情怀的人道主义者,弗氏相信"人类的最大天赋无非就是理性."人类社会出现诸多病态,是因为人类的正确人格没有建立起来."如果人格的发展尚未达到合理化时,他们都会把人与人之间的接受,索取,贪婪,掠夺之类的词和'给予'相关联起来,并认为'给予'和买卖本质上是相同的."而正确人格可通过相适应的文化来构建,即人性具有后天培养的特性.一切文化都要为人们提供一种示范性的观念体系.弗洛姆这句话换用齐美尔的话就是:"我把文化理解成一种对灵魂的改进."弗氏在《马克思论人》中借用了马克思的观点告诉我们,人性会随着环境的变化而深受污染."老年马克思写在《资本论》中的这句话证明了他的'人的本性'这个概念有连续性".与区分普遍的人性和每一种文化中的人性的特征表现形式相适应,……马克思把人的本能和欲望也区分为两种类型:不变的或稳定的,如饥饿和性欲,是人性的本质的部分,而且只能在它们在各种不同文化中所采取的形式和方向方面被改变;'相对的'本能和欲望,不是人的本质部分,关于这一部分,马克思说,它们在一定的社会结构中和一定的生产与交往条件下产生是有根据的.在如此环境之下,我们需要正确的文化熏陶,我们要学会放弃.诚如威廉?詹姆士所言:"我们所居的世界的构造,需要这种舍弃:'舍弃,是你必须应该的!应要舍弃!/这是那永久的歌曲/在人人的耳中响着的,/这支曲径我们的一生/每个小时都对我们声嘎地唱着."在弗氏看来,在现实社会中,只有人类借用合适的文化观念,学会放弃,我们就能建立正确的人性.虽文化中的人性——被塑造的人性,并不是人的本质本性,在一定的社会结构中和一定的生产与交往条件下它却可以成为人类美好的人性.而目前社会上为何出现如此病态的社会现象,正是人在其社会化过程中, 周围的错误,罪恶的文化在人这张白纸上随意描写的,导致了人的追求幸福,和谐,爱以及自由的人性的迷失!弗洛姆这种人性观,既是对人天然属性的一种的描写,也是对人性会随环境之变化而变化,具有道德性.但他最主要的落笔之处,还是文化,认为文化导致了人性自然属性的改变.这点与汤因比,斯宾格勒等文化学者一样,将社会的发展与社会文化挂起钩来.只是弗氏并没有直接指出什么才是正确的文化.尤其是在资本主义社会里.对自然界的贪婪地谋取,占有和牟剥成了工业社会中每一个人神圣的,不可让渡的权利.其实,资本主义社会正是靠贪婪的掠夺本质才能建构起来的.诚如面对马克斯?韦伯所提出的清教宗教精神促进资本主义社会产生的观点,丹尼尔?贝尔批评其只看到了资产阶级的禁欲苦行主义(as—ceticism)的影响,而忽视了其贪婪攫取性(acquisitiveness)所起的作用.从一开始,禁欲苦行和贪婪攫取这一对冲动就被锁合在一起.前者代表了资产阶级精打细算的谨慎持家精神;后者是体现在经济和技术领域的那种浮士德式的骚动激情,他声称"边疆没有边际",以彻底改造自然为已任.这两种原始冲动的交织混合形成了现代性观念.抽去了资本主义社会的商品拜物教,资本拜物教的贪婪攫取性,资本主义社会这座由商品搭建而成的物质大厦,即刻就倒塌!作为一个精神分析学家,一个具有浓厚的宗教情怀的人道主义者,弗洛姆虽有根据人的病态化存在深入剖析人的存在困境并提出疗救的能力,但面对整个人类社会,他还是无法开出一张良好的药方.因此,弗洛姆的自由人性观,只能是一种理性主义的理想提法,在现实社会里,是难以赋予现实意义的.参考文献:【1】埃里希?弗洛姆,黄颂杰.弗洛姆着作精选【M】.上海:上海人民出版社.1989.【2】2埃里希?弗洛姆,欧阳谦.健全的社会【M].北京:中国文联出版公司,1988.[3】许志伟,赵敦华.冲突与互补:基督教哲学在中国fM】.北京:社会科学文献出版社,2000.【4】埃?弗洛姆,陈世夫,张世广玛克思论人【M】.西安:陕西人民出版社,1991..一。

从逃避自由到追寻自由——弗洛姆自由观与马克思自由观
之比较分析的开题报告
开题背景：
在当今社会，自由是一个一直受到关注的主题。

但是，人们对自由的理解和追求方式却存在着多种不同的观点。

其中，弗洛姆和马克思的自由观在思想深度、追求方
式等方面存在着诸多不同，值得进行比较分析。

研究目的：
本研究旨在通过对弗洛姆和马克思自由观的比较分析，深入探讨二者自由理念的本质含义，同时分析其追求方式、实践价值和现实意义，最终旨在探索更加符合人类
精神发展的自由形态。

研究内容：
本研究将围绕以下几个方面进行深入探讨：
1. 弗洛姆自由观的内涵和理念特点；
2. 马克思自由观的内涵和理念特点；
3. 弗洛姆自由观和马克思自由观在思想深度、追求方式等方面的比较分析；
4. 二者自由观的实践价值与现实意义；
5. 探索更加符合人类精神发展的自由形态。

研究方法：
本研究将采用文献分析和比较分析的方法，遵循深度分析的理论思路，对所选文献进行分析和比较，进一步探讨弗洛姆和马克思自由观的异同以及对现实社会的指导
意义。

研究意义：
本研究将对人们对自由的理解和对自由追求方式的思考提供新的思路和研究视角，同时为社会文化发展提供新的范式。

151中世纪的人们生活在传统的社会秩序、稳定的行会制度、狭小的生存空间之下，每个人的社会地位几乎不会变，人们有安全感却不自由。

到了机器大工业时代，人们摆脱了传统社会束缚自由的锁链，却没有找到通往实现积极自由的道路，显得自由却寂寞，人们为了克服这一无能为力感而选择逃避自由。

弗洛姆对现代人逃避自由的境况有着深切的感受，系统地探究现代人在寻求自由时所生成的心理机制，力图破解现代人逃避自由所面临的生存难题。

一、逃避自由理论的历史生存语境（一）现实语境1.两次世界大战第一次世界大战爆发时，弗洛姆正处在成长的关键阶段。

第一次世界大战破除了弗洛姆对自由与和平的认知，让他在社会和人性方面充满困惑，影响了他的世界观、人生观、价值观的形成。

诚如他本人所言：“正是第一次世界大战，而不是别的任何事件决定了我的成长道路。

”［1］第二次世界大战的爆发，彻底摧毁了人们的希望。

大规模的屠杀、生化武器与核武器的使用和人性的残酷使弗洛姆思考战争中暴露出的人的异化状态，并开始用批判的眼光观察社会和人与人之间的关系。

2.资本主义经济危机1929年至1933 年间，资本主义社会在世界范围内爆发经济危机，导致世界经济严重衰退，失业问题突出。

资本家通过不断压榨工人得来骄侈暴佚的生活，而劳动人民不得不忍受艰苦的工作和生活环境，这两者形成了鲜明的对比。

弗洛姆对当时社会中存在的种种不平等现象有着深切的感受，并由此产生了对资本主义制度进行批判和思考的强烈愿望，以及对社会主义的向往。

3.资本主义经济的繁荣二战结束以后，西方科技革命和经济得到快速发展，社会逐步走向安定与繁荣。

机械化大生产提高了生产力，同时也造成了人与自然之间和谐的破坏和人与人关系的物化。

工人的工作是机械的、乏味的，人成为机器的附庸，内心充满孤独、迷惑和焦虑，完全丧失了自我的本性。

弗洛姆见证了人的异化，激发了他开始对现代人的性格进行诊断。

（二）理论语境1.弗洛伊德的精神分析学说弗洛姆的逃避自由理论与弗洛伊德的精神分析学说之间存在着深刻的承袭关系。

３华章二○一一年第十九期Magnificent Writing马海花，李博宇，东北师范大学马克思主义学院。

作者简介：心理学视域下弗洛姆自由观探析马海花，李博宇（东北师范大学马克思主义学院，吉林长春130000）［摘要］古往今来，人们不断向往和追求自由，然而自由对于我们始终遥不可及。

本文从心理学角度剖析逃避自由，分析现代社会文化危机心理根源，批判西方自由观从而确立正确自由观。

［关键词］逃避自由；心理机制；启示1、逃避自由的心理机制分析1.1权威主义。

施虐——受虐是逃避自由的一种方式。

人们在追求自由的过程中无法忍受自由所带来的负担，放弃自由的独立倾向；弗洛姆认为人内心深处的孤独和焦虑最终放弃自由，并且以不同的方式寻找次发纽带，渴望臣服或主宰使自己安全以免孤独，受虐冲动通常表现为自卑，无能为力，个人的微不足道感导致这些人极度依赖外在的权威，并臣服于这种力量，因为在他们看来生活就是个强大无比的东西，个体根本无法控制和主宰。

施虐倾向分为三种：（1）让别人依赖自己，以绝对的统治力来控制对方；（2）剥削利用别人，偷窃，吞食别人，不仅从物质上而且从精神上榨干；（3）渴望别人受折磨。

施虐倾向的危害大于受虐狂，施虐倾向以实施权威来体现自己的价值，通过主宰对方来填充心理的空虚和孤独。

施虐冲动也好受虐狂也罢二者的产生的内在根源都是内心的孤独，无能为力。

通过施虐和受虐来弥补内心的孤独。

权威主义性格是有权和无权构成，有权的一方对无权的一方施加攻击，对方越是脆弱，权威者就越是强烈，越强烈的攻击对方，使得内心感到强大。

权威主义中有权与无权双方是共生关系，以对方的存在而保存自己。

但是无权的一方把共生看做是完全依赖与对方，而自己该做的事情也不承担让对方替自己去承担。

认为坚持生命是由人自我、兴趣和愿望之外的力量决定的，唯一可能幸福即在于臣服于这些力量，这种臣服的心态决定有权一方的更大的伸张，权威更强大，发号施令对方相信他，使其这种有权和无权成为一种遵循的必然规律。

浅析弗洛姆的自由理论作者：李尧来源：《理论与创新》2020年第18期【摘 ;要】弗洛姆认为个体意识开始觉醒、获得自由的同时，也背负了孤独、寂寞。

为了避免这种情况，人们选择臣服权威，大肆破坏，放弃自我个性等方法，希望通过逃避自由再次获得安全感。

他指出这是消极自由的体现，真正意义上的自由即积极自由是个体自发性的行动，用自发性的爱和自发性的劳动来获得真正的自由。

弗洛姆自由理论对“自由”问题具有启发性的价值，但该理论仍具有缺陷。

我们应以马克思主义自由理论为基础，克服这些缺陷，正确看待自由问题。

【关键词】弗洛姆;自由问题;心灵机制;马克思主义自由理论引言20世纪，人类社会进入工业时代。

但这并未给人类带来长久的幸福，反而加重了苦难。

面对法西斯合法竞选上台，弗洛姆开始疑惑“为什么人类愿意放弃自由、拥护独裁？”为此，弗洛姆从心理学角度分析了法西斯主义盛行的原因，并描述了现代人对自由的逃避心理。

1.个体意识对“自由”的理解“自由是人存在的特征，而且，其含义会随着人把自身作为一个独立和分离的存在物加以认识和理解的程度不同而有变化。

”探讨自由问题，就必须要探讨“自由”概念的出现，以及个体开始具有自由意识的时间，只有这样，探讨逃避自由的社会问题才有意义。

1.1个体意识对“自由”理解的“无意识”状态生活在中世纪及以前的大多数人不具有自由或自由意识，“在原始社会，个人不是行为的基本单位，氏族才是基本的行为和负责单位，个人在情感、思想和行动上始终是无条件服从的”。

社会身份相对固定。

社会等级森严。

每个人的社会身份自出生之后就固定下来。

每个人不用担心自己的就业问题，也不担心失业问题，农民不用担心糧食的售卖，商人更不必哄抬物价，操纵市场。

因为人们的生活简单，需求也简单，社会整体需求除了自然灾害之外，不会发生太大变化，社会相对稳定。

由于文化的垄断，处于底层的人民难以生成系统的思想，缺乏对自由、理性的认识;宗教教义占据着人们思想的统治地位，人们无需猜忌，无需怀疑，更无须恐惧，因为所有都可以借由上帝和众神意志来解释，神学色彩笼罩着人们的全部精神生活。

弗洛姆自由思想探析一、现代人自由困境的根源现代社会中人虽然在不断寻找自由，但却在寻找自由的过程中无法承担自由所带来的负面影响，从而开始躲避自由、放弃自由。

现代人追求自由却又躲避自由的原因是什么？弗洛姆在精神分析的层面对以上问题做出了解答。

首先，他从社会根源上分析，认为人的进展受社会制度的制约。

“资本主义的经济制度下，个人主义及孤独感增加是一个无可辩护的事实。

”20世纪中，生产力的大进展，劳资双方为了适应市场的变化，资本家和劳动者之间逐步形成了貌似合理的雇佣关系。

人在某些方面得到了自由，但是他们为了适应现存的社会进展，逐渐失去了独立性和自主性。

因此，人的性格特征在20世纪缺乏独立性，并集中表现为一种顺从的态度。

例如，资本主义制度虽然推动了社会的进展，但是却对人的个性进展造成了阻碍。

工人甘愿受到资本家的压榨，人在这里是一个个消极的个体。

整个资本主义社会制度对人的种种压抑势必会激发人们抵抗。

“天堂永远地失去了，个人孤独地面对着这个世界――像一个陌生人投入一个无边界而危险的世界。

新的自由带来不安、无权利、怀疑、孤独及焦虑的感觉。

”这不是个好现象，这意味着人必须要付出沉重的代价来求得生存，从而丧失了真正的人的本质。

其次，从人的心理根源上分析，人在适应社会的动态过程中逐渐形成了人的性格结构，它形成的基础是社会现有的体制。

其中最直接的是经济制度对人的性格结构的影响。

在特别的社会体制中形成的性格结构不仅应该对作为生物机体的人有提供生理需求的属性，而且也要对人的性格结构中较灵活的部分，比如爱、欲望、情绪等等，提供进展的条件。

如果人的某些需要长时间得不到满足与进展时，久而久之就会演变成受阻和压抑，即形成人的变态心理和畸形人格。

所以，当异化的社会开始对人的活动产生束缚，人本该灵活进展的性格结构得不到实现，并且人的欲望是无限的，最后便会导致人们因得不到满足而倍感压抑。

因而人开始消极地躲避现实，放弃寻找真正的自由。

二、弗洛姆关于自由的理想形式马克思的自由观与以往自由观的不同之处在于，它以科学的历史唯物主义为研究基础，并将实践作为人们寻找自由立足点。

弗洛姆的自由观探析吴明艳【摘要】自由是一个永恒的话题.自古希腊以来,西方的圣哲们就一直热衷于对它的探讨,并认为人这种存在就是在自由这个维度上才体现出它的特殊性.但是,人们却在人这种有限的存在者又在何种程度上是自由的这个问题上是有异议的.弗洛姆作为一位有着深邃思想的西方马克思主义学者,他对于自由的论述是极为精道的.他立足于马克思的人本学和弗洛伊德的精神分析学,深刻地剖析了自由与人的关系.在人们热衷于个性和科技的当前,研究他的自由观有着重大的现实意义.【期刊名称】《渤海大学学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2017(039)002【总页数】4页(P143-146)【关键词】自由;个体化;精神孤独;逃避机制【作者】吴明艳【作者单位】湖南师范大学马克思主义学院,湖南长沙410000【正文语种】中文【中图分类】B08“自由”这个概念在西方思想发展史上有着独特的意义。

因为自由是与理性相伴随的，而理性是人区别于其他生命存在的特点，正是由于有了理性，人的认识和思维才突破了本能的限制，人的行为也变成了自主的行为，而不是基于本能的受限于外部条件的行为。

在弗洛姆这里，自由与本能是相互对立的，他们二者之间呈现一种此消彼长的关系。

不可否认的是，尽管社会性是人的本质属性，但生物性却是人的现实属性，在这种情况下，人的自由与本能之间必然会形成张力，尽管这种张力可能很小，但它却是必然存在的。

弗洛姆就是基于这样一个立场，利用马克思的人学和辩证法，从弗洛伊德的精神分析出发，考察了自由的辩证运动的过程，这个过程同时也是人的发展的过程，亦是人类社会的运动过程。

弗洛姆在论述他的自由观时认为，必须对自由与人的关系做一探讨。

他认为：“自由是人存在的特征，而且，其含义会随人把自身作为一个独立和分离的存在物加以认识和理解的程度的不同而有所变化。

”[1]这就说明弗洛姆的观点同西方社会的许多哲学家一样，把自由视为人的特征。

只有具备充分自由的人才是真正意义上的人，因而自由对人来说，是极其宝贵的东西[2]。