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《〈诗经〉三首》质疑与反思疑一《卫风。
氓》中有一条对“淇则有岸，隰则有泮”的注释。
教材释为“意思是什么事物都有一定的限制，反衬男子的变化无常”。
我认为释为“意思是什么事物都有边际，反衬女子怨愁的无边无际”更妥。
由“岸”“泮”联想到女子自己的无边的怨愁，从逻辑上是很自然的；而且“怨无边”从文意上看，更能同上一句的“及尔偕老，老使我怨”吻合。
理解为“反衬男子的反复无常”,虽说是照应了下文，但是不能更好地体现女子那种对男权社会的朦胧的反抗意识。
陈起源《诗经直解》里说：“氓本窭人，乃此妇车贿之迁，及夙兴夜寐之勤劳，三岁之后，渐至丰裕，及老而弃之，故怨之深矣”，从此我们也能得知理解为“怨无边”更合情理。
王力的《古代汉语》理解为“自己的愁怨没有尽头”,也可一证。
疑二《邶风。
静女》把“贻我彤管”中的“彤管”释为“红色的管乐器”，我认为不妥。
朱熹《诗经集注》对之释为“未详何物”。
《词海》里对“管”有这么一条注释：“泛指细长的圆筒形物，如竹管，自来水管，又特指笔管，《诗。
邶风。
静女》：‘贻我彤管’。
”我认为词海对“管”的解释只对了半句，即“泛指细长的圆筒形物”，而最终把“管”理解为“笔管”则是不妥的，我不太明确笔管产生在何年代，但如果要送爱情信物，绝对送笔而不会送笔管。
山西古籍出版社的《诗经》普及本把“管”释为“竹管”我认为也不妥；王力将“彤管”释为“红色管状的初生的草，就是下文的‘荑’”。
我认为王力先生的解释是正确的，如果释为“铜乐器”不太符合女主人公的身份，而且同后文的“自牧归荑”不能照应。
根据诗歌的原义，那个漂亮女子送“我”的不是铜管乐和“荑”两样东西，而只能是一样，也就是说“荑”和“彤管”是同物，即“红色管状的初生的草”。
而且我们大家都知道，《诗经》惯于重章叠句，个别字词变换一下，其意思不变，“管”和“荑”即属此种情形。
郭璞《游仙诗》里有“临源挹清波，陵冈掇丹荑”之句，如果和“彤管”相比较，我们可以断定“管”就是“荑”。
突破《诗经》研究的困境当今关于《诗经》的研究迫切需要站在更高、更广泛的视阈，引入最新研究方法，利用当代多学科知识进行全面、深入的研究，从更宏阔、更综合的视角把《诗经》研究提高到新水平。
在当今诗经学界有一种流行观点，认为诗经学研究陷入了发展的困境，这种困境主要表现为：“《诗经》文本的不确定性、历史文献与‘地下证据’难以取舍、《诗经》中诗歌的起源观点的不统一以及《诗经》研究能否达到客观性等疑惑。
”回顾当下《诗经》研究的现状，诚如这种观点所言。
但究其根本原因，是这一研究领域缺乏更宏观视角和全新研究方法的引入所致。
事实上，从《诗经》所具有的中国文化与中国文学的根源性特征这一视角审视，那么处于中华元典“五经”之首地位的《诗经》，其中尚未系统深入开发的优秀文化资源仍很丰厚，这些资源是当今建设社会主义新文化不可缺少的养料。
《诗经》研究的两种偏向：泛政治化与泛民歌化众所周知，在两千多年的《诗经》研究史上，虽然取得了相当丰富的学术成果，但却出现了两个大的偏向：一种偏向，我们归纳为“泛政治化的诗经研究”。
据现有的可信史料看，这种研究偏向从先秦时代的叔向、季札、孔子、孟子、荀子即已开始形成，中经汉代的大小毛公、郑玄及唐代的孔颖达等人的强化，形成一种解诗用诗主流学派。
这一派主要围绕“修身、齐家、治国、平天下”这个轴心来研究，以求阐发《诗经》305篇的意蕴、价值特别是政治、伦理意义，而《诗经》中蕴藏的其他方面的丰富内容，则几乎被完全忽略不计。
从《左传》中可以看到，在孔子之前，已有像叔向、季札这样一大批熟读并在政治生活中使用《诗经》诗句的政治家和文化学者，可惜他们未留下什么研究著作。
史称孔子是第一个全面系统深入研究《诗》的大家，他通过向学生讲《诗》及编《诗》、删《诗》，从而留下了现存的《诗经》。
但在《论语》中并没有留下孔子关于《诗经》的全面系统论述，只留下了“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”、“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”、可以“多识鸟兽草木之名”以及“诵诗三百，不能专对，使于四方不达，奚为”等有名论点。
论《诗经》中的心理描写摘要：《诗经》作为中国最早的一部诗歌总集，是中国诗歌发展的源头，并以其博大精深灌溉着中国诗歌的百花园，哺育着一代又一代卓绝的诗人。
成功的人物心理描写是其塑造人物形象、刻画人物性格的不可或缺的重要手段。
《诗经》从多个角度刻画人物心理特征，为我们呈现出先秦时期先民的内心世界。
用多种手法描写不同的心理表现，带领我们更深刻地体会诗中的情与意，更透彻地领悟诗中所描述的那个时期的社会面貌，仔细品读《诗经》带给我们的审美感受。
关键词：《诗经》；心理描写；心理情感中图分类号：i222 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）26-0003-01心理描写是指在文学作品中对处在一定环境中的人物内心活动的描写，它是塑造人物形象、刻画人物性格的重要手段。
作者通过对人物心理的描写，使读者能够直接深入人物的内心心灵，探寻人物的内心世界，体会人物丰富而复杂的思想感情。
诞生于二千五百年前的《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集。
自汉儒把《诗经》奉为经典，并以“美刺”来解说诗篇的“微言大义”，这些本来“多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情”(朱熹《诗集传》序)的作品，都成了为时政得失，为“美教化”“厚人伦”而说教的工具，《诗经》本身的文学价值被长久埋没。
然而《诗经》给我们带来的不仅是道德上的教化，更多的是一种情感的接触。
诗文中种种的描述都在向我们诉说那个时代人们内心的情感表达，更多地是在向我们传达先民所生所长的社会环境、风俗习性、人文风情和情感体验。
《诗经》不是个制约我们的情感行为的枷锁，而是带领我们探索心灵深处的呼唤、了解先民内心的真情、感受先秦时期文学氛围的钥匙。
诗歌的源起，也可以说文学作品的源起，历来众说纷纭。
但可以肯定的是，任何一种即成状态，都不可能只有一种因由，事物的多样性后知后觉地彰显出是多种独立起因揉合而成。
在文学的起源问题上，影响较大的理论主要有巫术说、劳动说、游戏说、心灵表现说等。
诗经的国内外研究现状《诗经》是中国古代的一部诗歌总集，其研究历史悠久，成果丰硕。
在国内，对《诗经》的研究已经形成了一套完整的体系，涵盖了文献学、文学、历史学、哲学等多个领域。
在国外，随着汉学研究的不断发展，对《诗经》的研究也逐渐深入。
在国内，对《诗经》的研究主要集中在文献考证、文学审美、文化内涵等方面。
在文献考证方面，学者们通过对《诗经》的文本比勘、版本考证等，对《诗经》的成书过程、流传情况等进行了深入探讨。
在文学审美方面，学者们通过对《诗经》的诗歌艺术、美学价值等方面的研究，揭示了《诗经》在文学史上的重要地位。
在文化内涵方面，学者们通过对《诗经》所反映的古代社会生活、思想观念等方面的研究，揭示了《诗经》在文化史上的价值。
在国外，对《诗经》的研究主要集中在汉学领域。
国外学者通过对《诗经》的译介、注释、比较研究等方式，对《诗经》进行了广泛而深入的研究。
其中，对《诗经》的译介和注释是国外学者研究《诗经》的重要手段之一。
通过对《诗经》的翻译和注释，国外学者可以更深入地了解《诗经》的文本内容和语言特点，进一步探究《诗经》的文化内涵和社会意义。
此外，随着全球化和跨文化交流的不断发展，对《诗经》的研究也逐渐呈现出跨文化、跨学科的特点。
国内外学者开始从不同的角度和层面探究《诗经》的跨文化传播和影响，进一步揭示了《诗经》在世界文化史上的重要地位。
总之，《诗经》作为中国传统文化的重要组成部分，其研究具有重要的学术价值和现实意义。
国内外学者从不同的角度和层面展开研究，取得了丰硕的成果。
未来，随着学术研究的不断深入和跨文化交流的不断发展，对《诗经》的研究将更加广泛和深入，进一步推动中国传统文化在全球范围内的传播和影响。
婚姻困境因怨妇——《诗经·氓》的心理学分析1《卫风·氓》记述了氓妇回娘家路经淇水时的一段心理宣泄，表达了对爱情与婚姻的失望和怨恨。
人们在深深同情她的不幸遭遇的同时又不由得不思考，造成她婚姻困境的原因是哪些。
我认为，婚姻困境主要应由女子负责任，因为女子不能正确处理因爱情在婚姻前后的表现方式不同而带来的心理问题；她过于情绪化，一味沉溺于爱恋而不能适应婚后生活中爱情的保持、转换与增进。
此女子易于激动，处事情绪化而理智不足。
结婚时，她对一个外乡男子的情况了解多少？她知道他的性情、人品、生活能力以及家庭状况如何吗？从“氓”的一般称呼到“子”的尊称爱称，从过淇水又到顿丘的一再远送，可见女子是真心爱上了蚩蚩之氓；女子又一再解释为何延期，一看男子定婚不成而生气便放弃了自己的原则而答应了。
女子是有自己的原则，有理智，然而爱恋的情绪促使她做出了让步。
在等待出嫁的时间里，她天天登高而望；不见男子，泪流满面；见了男子，又说又笑。
对男子到来的期盼，对婚姻的期盼，使她进入了爱情的迷狂状态，激动的情绪一直控制了她的意识和言行。
卜筮无不吉利之象，于是，“以尔车来，以我贿迁”，语气间的期盼、急切和欣喜之情溢于言表。
男子为了求婚耍了小聪明，但“抱布贸丝”也可解读为不善言谈，不敢与女方家长明谈，忠厚老实中可见愚笨木讷；见女子不同意便生气，完全将感情袒露出来，可见性情急躁粗暴、不善掩饰且心计不足；又卜又筮，在遵循风俗、求取征兆的举动中，似乎可见男子有些拘谨呆板。
此后只见女子的欣喜若狂而不见男子的疯狂举动。
对男子的举动透露出的性情，女子没有给予应有的关注和思考，而是一味地沉迷于爱情的幻想中，在激情和迷幻状态中，美化了自己的情感，幻化了男子的一切。
女子家中有丝，住处有高墙，出嫁的财物用车装，可见女子家庭富裕，而这个外乡的男子呢，不知道。
这种对男子性情和家庭经济状况等的认识不足和对自身情感的情绪化处理，以及对婚后生活的心理准备不足，为婚姻困境埋下了不幸的种子。
《诗经》风诗中的心理描写作者简介：董维纳（1987—），女，陕西咸阳人，西北大学文学院2010级语言学及应用语言学专业硕士研究生。
研究方向：古代汉语。
摘要：《诗经》风诗所描写的不论是礼乐文化的显现抑或男女个性的张扬及劳动者的不平之鸣，都体现出先民丰富的心理世界。
本文拟从诗歌的起源入手，探究《诗经》风诗所显现的先民的丰富心理。
关键词：《诗经》；风诗；心理描写《诗经国风》是创作于西周初期至春秋中期的一百六十篇歌谣，是《诗经》的精华部分。
“以观民风”不仅仅强调了风诗是宴饮唱和、讽政刺时、赠别酬答时所用，更强调的是“风”中所表现的人民的生活状况和丰富的心理。
本文从诗歌的起源入手，探究《诗经》风诗所显现的先民的丰富心理。
一、风诗中的礼乐及宗法心理中国最初的诗歌是音乐，舞蹈结合在一起的。
《诗经》中的诗篇在当时也是合乐来演唱的。
《吕氏春秋古乐篇》记载“葛天氏之乐”，就是三个人拿着牛尾边舞蹈边唱歌。
这首诗体现了上古时代诗乐舞一体的原始状态。
《礼记乐记》云：“诗，言其志也；歌，咏其情也；舞，动其容也。
”诗乐舞三者紧密结合是中国诗歌发生时期的一个重要特征。
风诗中乐舞相合的诗篇，体现了先民礼乐，宗法心理。
《诗经》中的燕飨，唱和，归嫁等诗，正是周代贵族将政治宗教化的产物，创建适合于血缘宗法等级制度的礼乐文明的产物。
礼乐及宗法心理较多地体现在《雅》、《颂》的宴飨诗里，在《国风》中所占比例较小。
《桃夭》属于婚嫁诗，认为女子之美不仅要“灼灼其华”，还要“有蕡有实”、“宜其室家”。
也正是这两句，体现出先秦人民的极为重视血缘性的宗法心理。
身体之美只是外表，还得有子嗣，宜其家室，才算得上是美好。
另外《诗经》首篇《关雎》，写男子爱慕女子，渴望与之结为夫妻。
次篇《葛覃》，写女子归宁前的心情。
第三篇《卷耳》，写丈夫远役，妻子思念。
第五篇《螽斯》，祝贺人多生子女。
第六篇即《桃夭》，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。
以上几篇内容分别是恋爱，结婚，夫妻离别的思念，渴望多子，回娘家探亲等等，可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。
大学语文中《诗经》教学的困境与突围《诗经》是中国最早的诗歌总集，也是文学史上的里程碑，深受历代文学爱好者的推崇，在中国大学院校的文学教学中，《诗经》扮演着重要的角色，但在新世纪教学实践中，却面临着许多挑战。
首先，《诗经》是一部山水诗歌集，全书分类众多，内容极为繁杂，学习费时费力，在实际课堂中，学生若是应纳米歇尔的三法接受过程学习这部书，花费的时间更足以跨越学期，而在畅谈中文语文受控环境下，老师更不易从史料、结构能力及其复杂的知识体系给学生全面的介绍，以宏观的视角感知《诗经》的思想及文学艺术风貌。
工夫不足常常使无穷无尽的文章改写翻来覆去，而没有展开一次深刻探究，在时间上有所承受。
其次，《诗经》首个拟空间、象景、实现对对偶的文言文在学生的阅读中并不是波澜起伏的，句子书写内容书写格式千变万化，在吸引学生阅读时，老师亦感受到极其困难，而以前在文言文教学中文风趣细究的时代尚停滞在传统言文。
此外，由于大量老师没有仔细钻研及深入解析过《诗经》，对新教材的认识较为肤浅，如何发现教学集中点，理解诗歌本质存在认识模糊，诗歌每一首都有其独特的文化精神，如何能使学生能够静下心来真正挖掘出诗歌中的深意，老师要更加牢记教育的本质。
此外，中国老师大都没有诗歌教学的培训，仅仅停留在认识层面，没有能够突出诗歌的技巧，在教学推进中陷入一种急功近利的思路，面对新苗学生缺乏文言文学习习惯，引入和落实技巧感染力尤其重要，只有系统的培养学生的阅读理解文言文的能力才能巩固学生的知识，视野和能力，这也是大学语文关于《诗经》教学比较困难的地方。
综上所述，语文《诗经》教学时存在的困难主要有以下几点：一是书中繁多的内容，需要花费较多的时间来学习；二是书中的文言文千变万化，让学生难以理解；三是当下老师缺乏诗歌教学的培训，使得教学推进陷入急功近利的思路。
面对这些困难，既不能采取急功近利的做法，又不能放弃《诗经》教学，只能突破困境，发挥教师和学生智慧，并结合现代化教育手段，探索出适合不同学生的学习方法与做法，如改革讲授课程体系，引入直观的课件、灵活的教学手段，拓展学生的文化层次，加强历史渊源素养的提取。
诗经研究反思
《诗经》是中国最早的诗歌总集，包含了自西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌。
它一共有305篇，因此又被称为“诗三百”。
关于《诗经》的研究历史悠久，但近年来也出现了一些反思的声音。
首先，对于《诗经》的解读，历来存在许多争议。
由于《诗经》的语言较为古老，而且其中的意象和象征意义也比较隐晦，因此不同的人对其中的诗歌有不同的解读。
一些学者认为，《诗经》中的诗歌是抒发个人情感、表达社会矛盾的载体，而另一些学者则认为，《诗经》中的诗歌更多地反映了那一时期社会的整体风貌和价值观念。
其次，对于《诗经》的收集和编纂过程也有一些疑问。
历史上关于《诗经》的收集和编纂过程并不清晰，因此一些学者对《诗经》的真实性和完整性提出了质疑。
他们认为，《诗经》可能经过了后人的篡改和删节，因此不能完全反映那一时期的社会风貌。
最后，对于《诗经》的价值也存在一些争议。
一些人认为，《诗经》是中国文化的瑰宝，应该被珍视和传承；而另一些人则认为，《诗经》只是一种历史的遗留物，没有太多的现实意义。
总之，关于《诗经》的研究还存在许多争议和问题，需要进行深入的研究和反思。
同时，我们也应该尊重历史、珍视文化遗产，让《诗经》这一中国文化的瑰宝得到更好的传承和发展。
