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第11课中国古代的民族关系与对外交往1．钱穆在探讨中国古代制度时强调“某一制度之创立，决不是凭空忽然地创立，它必有渊源，早在此项制度创立之先，已有此项制度之前身。
某一制度之消失，也决不是无端忽然地消失了，它必有流变，早在此项制度消失之前，已有此项制度的后影。
”以下最能体现材料观点的是（）A．为户籍相伍—诸色户计—大索貌阅B．邻保制—什伍制—十家牌法C．郡县制—察举制—科举制D．羁縻府州—都司卫所—改土归流2．元朝根据统治需要,在吐蕃诸部归附后,结合当地实际,设立宣政院统辖西藏世俗事务和宗教事务，推行政教合一制度。
灭大理后设云南行省，并根据当地多民族的复杂状况，推行土司制度,承认各族首领的传统地位且任命其兼任政府官吏。
据此可知，元朝（）A．实现各民族平等自治B．中央集权制达到顶峰C．推行因俗而治的政策D．积极推动各民族汉化3．近年在西安市长安区出土了唐代将军史善应墓。
其墓志载：“（史善应）曾祖缬杰娑那可汗，祖乙史波罗可汗，父褥檀特勤，隋开皇中因使入朝，值本国丧乱，遂留不返。
隋文帝授上柱国，封康国公，君（史善应）即第四子也”。
材料可说明隋唐时期（）A．南北经济文化交流密切B．门第观念影响广泛C．族际流动与文化的整合D．羁縻政策效果明显4．雍正曾说道：“盖天下之人，有不必强同者。
五方风气不齐，习尚因之有异，如满洲长于骑射，汉人长于文章，西北之人果决有余，东南之人颖慧较胜，非惟不必强同，实可以相济为理者也。
至若言语嗜好，服食起居，从俗从宜，各得其适。
”由此可见，清朝（）A．实现了边疆内地一体化治理B．秉持了中华民族共同体意识C．民族政策促进了民族间交融D．开创了边疆地区管理新模式5．上（唐太宗）谓长孙无忌曰：“贞观之初，上书者皆云：人主当独运威权，不可委之臣下。
又云：宜震耀威武，征讨四夷。
唯魏征劝朕偃武修文，中国既安，四夷自服。
”唐太宗最终采纳了魏征的建议，体现在（）A．三征葛尔丹B．击败东突厥C．设安西都护府D．和亲吐蕃赞普6．两汉时期，出现了许多诸如匈奴中郎将、护乌桓校尉、度辽将军等专职军镇职官，这些职官开始为临时命设的使者，后发展为稳定的真官，不仅领护少数民族地区军事，也处理当地的一些行政事务，并直辖一定数量的军队，执行戍边卫国任务。
李自成大顺政权失败原因探究（彭国春）公元１６44年年初,李自成的大顺农民军从西安出发，三月攻陷北京,灭明朝。
但于同年五月始，清军入关，大顺开始走向衰亡。
对于大顺政权的快兴快灭，讨论分析的原因不尽相同，主要有以下几种:一是农民阶级局限性。
二是清兵太强。
三是上层腐化，丧失民心。
四是不重视建立根据地,没有稳固的后方。
五是战略方针错误。
六是瘟疫说。
这些解释都有一定的道理和根据。
但是都缺乏足够的说服力。
笔者认为,导致大顺政权迅速覆灭的根源在于大顺政权没有稳固的支持“势力”。
李自成在初期起事的时候,支持者主要是灾民,崇祯年间,旱蝗连年、天下大灾，农民没有吃的，起义军不需动员，只需登高一呼“跟我干有放吃”，自然得到饥民群起响应，这也是大明王朝十多年间一直不能彻底剿灭民变的根源。
１641年,李自成攻陷洛阳,提出了“均田免赋”的口号，获得了广大老百姓的欢迎,此时李自成的支持者除了灾民还有普通农民，地主阶层还与起义军处于对立状态。
在1641年之后，起义军在军事上不断取得胜利，地主阶级分子的政治态度也逐渐分化，相当一部分出身地主阶级的生员、举人以至个别进士投靠了起义军，但绝大部分地主阶层还是支持明王朝的。
1643年底，李自成起义军歼灭明朝最后的希望--孙传庭残余兵力，至此,明王朝的灭亡只是时间的问题。
地主阶级眼见大厦将倾，纷纷选择李自成作为新的代言人。
从此时至李自成兵败山海关，大顺政权不仅得到农民们竭诚拥护,也得到绝大多数地主阶层的支持。
1644年5月，李自成退出北京以后，大顺政权控制区的地主阶层纷纷倒戈,转向支持清军，最终李自成兵败湖北。
从李自成起事到失败,明王朝政权的支持者始终为地主阶层,而大顺政权各个时期的支持阶层依次为：灾民(兴起阶段）--灾民、农民(发展壮大阶段)－－灾民、农民、地主(鼎盛阶段)-－灾民、农民(衰退阶段）。
在兴起阶段,天灾不断、灾民不绝，双方的支持者都没有明显变化，起义军和朝廷谁也没有消灭谁，处于动态平衡期。
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢无奈的局限：大顺政权在政治上和军事上的失误导语：历史曾经给予李自成为首的大顺政权统一全国的机会。
1644年春天，大顺军以秋风扫落叶之势迅速接管了包括山海关在内的黄河流域全部疆土，推翻历史曾经给予李自成为首的大顺政权统一全国的机会。
1644年春天，大顺军以秋风扫落叶之势迅速接管了包括山海关在内的黄河流域全部疆土，推翻了以朱由检为代表的明朝二百七十七年的统治。
摆在李自成面前的任务是怎样才能站稳脚根，实现一匡天下的目的。
这一任务实际上取决于两点：一是他应当认识到辽东兴起的满洲贵族建立的清政权是同大顺政权争夺天下的主要对手，加强针对辽东的防务是新生的大顺政权存亡的关键。
二是在汉族文官武将大批倒向自己的情况下，大顺政权必须在政策上作出重大调整，尽量缩小打击面，由打击官绅地主改为保护他们的利益。
这二者是互相关联的。
崇祯朝廷的覆亡除了它的腐败以外，主要原因是战略上两线作战，陷于左支右绌的窘境，造成两大对手力量不断的膨胀。
大顺政权既然继承了明王朝的“遗产”，避免重蹈崇祯朝廷的覆辙，理应在最大程度上争取汉族各阶层的支持。
自明中期以后，缙绅势力已经成为社会上举足轻重的力量，能不能争取到他们的支持直接关系到大顺政权在管辖区内的稳定和遏制并随后解决辽东的民族对抗。
从当时形势分析，大顺政权的领导人如果能够高瞻远瞩，对全国形势有清醒的认识，完全可以采取正确的对策。
首先，李自成必须放弃对官绅地主实行的追赃助饷政策，代之以轻徭薄赋、整顿吏治。
就财政而言，李自成1643年以前，为维护贫苦农民利益实行三年免赋，以没收明朝藩王家产和对官绅追赃助饷来解决数量日增的军队和政权经费的需要，有其历史的必要性。
占领北京以后，接收了明朝皇帝的内生活常识分享。
解密清朝兴衰的风水龙脉、清皇陵为何迁移满族一向有崇敬祖先的优良传统。
天命七年(1622年)初,努尔哈赤攻取了辽阳以后,以辽阳城大且破旧、不易防守为由,废弃不用,另在辽阳城东五里的太子河畔营建新都,定位国都,命名“东京”。
迁都东京后,为了祭祀方便,努尔哈赤在东京城北四里的杨鲁山营建了新的山陵,因邻近东京,故称东京陵。
山陵建成后,天命九年四月初一,努尔哈赤派族弟前往褐图阿拉展拜祭祖陵,并将葬在那里的先祖、后妃们迁到了新建成的东京陵。
顺治八年(1651年)顺治帝又敕封杨鲁山为“积庆山”,岁时以祭,长年不辍。
但时隔34年后,为什么将景、显二祖又迁回了清永陵呢?顺治十三年(1656年)六月十六日,以议政大臣鳌拜为首的一些大臣上书顺治帝说:“兴京景祖翼皇帝、显祖宣皇帝陵自克取辽阳后迁至东京,原以便展谒,申祭飨也。
今据钦天监地理官奏称,兴京皇陵风水实系第一福地。
请仍迁景祖、显祖陵于肇祖原皇帝、兴祖直皇帝陵旁、庶与风水有合等语。
夫果旺气所钟,福祥攸萃,宜如所请,将各陵界内坟墓、房屋俱应迁移。
被圈地亩应交户部拨补。
”顺治帝认为鳌拜的这个建议不可行。
他在奏章上批阅说:“东京二陵自大祖、太宗时择吉恭迁,安奉已久,展谒致祭,孝慕可申。
今以地理之言,又议迁移,恐未合理。
况本朝诞膺天眷,国运昌隆。
移陵东京之后,肇基一统,垂裕万年。
言平福地允惟至善。
至于周围界内臣民坟墓安集已久,议令改迁,亦属未协。
其另议以闻。
”顺治否定了鳌拜的建议。
但过了一段时间,鳌拜等大臣又旧话重提,再次建议迁回二祖,他们的理由是“陵寝风水所在,今议将东京二祖陵迁附兴京,于理为协”。
这次顺治没有提出反对意见,采纳了这个建议,于顺治十五年九月初八将景祖觉昌安、显祖塔克世迁回兴京陵。
随二祖一同迁走的还有武功郡王礼敦、恪恭贝勒塔察篇古。
鳌拜等人两次上书将二祖迁回永陵,提出的理由都是认为永陵实乃第一福地。
那究竟永陵的风水有什么独特的魅力呢?永陵位于新宾永陵镇西北一公里处,龙祖为长白山,龙祖从东北转北再转东南逶迤而行,一路绵延上百公里,层层簇拥。
信阳地方史志的历史展开全文信阳市地方史志的存世情形The Survive to dates of Local Historical Records in XinYang City周剑一信阳是从西周时期封国“申伯国”演变而来。
一路相因，先属楚，后归秦，申国被楚国吞没成为“申县”后，楚国又被秦王“扫六合”一统天下。
公元前221年秦始皇统一后置天下为三十六郡，信阳属衡山郡。
西汉初实行的“郡国并行”裂土封王一百多，弊端叠现尾大不掉，渐次为武帝“十三刺史部”所代替。
信阳此时还不叫信阳，称“城阳”“义阳”，郡国有“雩娄”“蓼”“新息”“褒信”等。
此时，信阳地界以罗山县竹竿镇的竹竿河为界出现两个“义阳（弋阳）”：河西为义阳，河东为弋阳。
东汉实行“十三部州”，自汉末至三国，义阳归属荆州部，弋阳则归属豫州部。
两晋分天下十九州，信阳的义阳一度复国为“义阳国”与“南阳国”并立，义阳就此与南阳、弋阳并峙。
弋阳则独立发展，五胡十六国至东晋时期，豫州就只剩下了“弋阳”巴掌大一块地盘，弋阳于是成为豫州州治，就此一跃正称“弋阳州”。
南北朝时期称州称郡，淮河是南北分界线，信阳和光州、弋阳就在分界线之间，一度弋阳改称“淮南郡”。
至隋唐，州郡之上又添“道”。
义阳州郡同城，弋阳和光州一度改称“弦州”，旋复称光州，州治定城（今潢川南）。
义阳和光州同属“淮南道”（治所扬州）。
这就是今日信阳市辖境的雏形，从某种意义上说信阳所在的淮水之南多被看成南方，而长江之南则视信阳为北方。
在隋唐两代，因为多以淮水分界，信阳纯属“南人”。
五代十国的后期，周显德六年（959年）南北界线推进到长江，义州和光州才归于周界。
对信阳，那可真是鸡肋一样，一会儿是香饽饽你争我夺，一会儿爹不疼娘不爱。
宋代天下分二十一“路”，大宋皇帝宋太宗赵匡义屁事多，忌讳自己的本名，一会儿改叫“赵光义”（其兄太祖皇帝赵匡胤“黄袍加身”登基后），一会儿又改叫“赵炅”（他自己登基后）。
为避讳“光”“义”二字，天下名字相同的人名地名都得改。
国师廖均卿堪舆学术探秘时间: 2012-03-06 14:33 来源:未知“奉天承运十八岭峰巍巍乎，四势呈祥。
形肖铜锣，穴居中央。
礼部尚书赵翔相六秀皆足，八景甚平。
天门山拱震垣，地户水流囚谢。
凤阁龙横，卓列罗城；捍门华表，镇塞星河。
山如万马奔趋，水似黄龙踊跃。
内有圣人登殿之水，世产明君；外有公侯拜舞之山，永来朝贡。
四维趋伏，八极森罗；青龙奇特，白虎恭降。
太维天马，尊于银潢之南；少府紫微，起于天河之北。
维皇作极，俾世其昌；发龙气旺，帝业若胜，山河巩固。
地势宽平，艮亥来脉，作癸山丁向，卦例相合。
王星聚会，主大臣股肱协力。
木火得局，王爷衍蕃。
悉合仙经，宜任陵室。
臣谨绘图献，伏乞亲临，高张慧目，广迈皇风。
玉烛清明，并立辰而永曜；金符浩荡，亘万古以长存。
国祚无疆，邦家有庆！臣不胜战慄，俟命之至！”这是明朝国师廖均卿公为朱棣皇帝堪定十三皇陵第一陵的奏章，有史可考。
其行文严谨，学术权威，堪称珍品！笔者希望透过此奏章的解读，对三僚地师所传承杨公风水周易学术的脉络和特点，作一番初探。
明永乐六年，廖均卿公领旨，在礼部尚书赵翔等诸名师的协同下，堪舆北京黄土山（今十三陵）。
自六月初一日开始堪舆，六月十日绘图，十二日看来龙，至八月初一日，朝献山图，前后历时两个月。
最后，由廖公拍板，书写奏章，供朱棣皇帝亲览。
第一感觉是堪察认真细致。
登山顶、画图历时半个月、反复比对，斯不失误！笔者随师作法，与此一脉相承，必细心考证，历时十天，方位能定案。
廖金财、廖香梁、廖香峰等三僚嫡传弟子，皆承此作法，历时数月，寻到真龙之穴，历时半月考证，而后定案。
此真地理作法，近代失传。
现将奏章浅析如下：【原文】“十八岭峰巍巍乎，四势呈祥。
”【注】此言来脉圣祖山开帐十八岭峰，龙势豪雄，至黄土山气聚成形。
"撼龙"曰：“贵龙重重出入帐，贱龙无帐空雄强。
”干脉得势，支脉得气，有气无势发无力。
取俊秀之金龙，以察证穴之龙力与发达悠久耳。
笔者随师实践，登高峰跑山龙，逆推圣祖山脉，与此作法一脉相承。
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢李自成宝藏之谜李自成的宝藏到底藏在哪里？
导语：李自成的宝藏到底藏在哪里？投降清兵的吴三桂四处寻找。
江西省幕阜山发现大顺军后裔居住地，李自成的宝藏是否最终隐藏此地？高桂英带着宝
李自成的宝藏到底藏在哪里？投降清兵的吴三桂四处寻找。
江西省幕阜山发现大顺军后裔居住地，李自成的宝藏是否最终隐藏此地？
高桂英带着宝藏失踪
在《永历实录》一书中记载：1645年南明川湖总督何腾蛟与大顺军商谈联合事宜时，李自成的夫人高桂英，带着老营正好在湖南常德一带，老营正是管理大顺军物资机构，而大顺军的宝藏就归老营保管。
这时的大顺军，被南明川湖总督何腾蛟收编为忠贞营，防守荆州襄阳与常德一带，由于分为十三个防区，后来又被称为荆襄十三家。
从此湖北西南部和湖南北部，成为清朝投入兵力最多，消耗最大的地区。
据史料记载，清顺治初年清朝的赋税收入，一大半被消耗在与大顺军的拉锯战役中，清朝国库经常告急。
清军统帅多尔衮不得不再次启用，原明朝辽东总兵吴三桂。
这时的吴三桂已经被清朝冷落了四年之久，为了向清朝表示忠心，他把大本营设置在陕南汉中，派遣多路精兵翻山越岭背后袭击荆襄十三家军。
吴三桂对他的部将们，还有一条秘密指令：查访李自成财物所匿之处，一旦核实，不得泄露。
顺治十年期间，吴三桂已经打探到，大顺军老营驻扎在湖南澧水一带，派遣二十万精兵进行围剿。
但高桂英与老营官兵却一夜之间全部转移，不知所踪。
至今澧县一带还流传着，高桂英丢弃刚刚生育的婴儿，护送老营物资的故事。
在近年发现的大顺军文档抄件中，有一道密旨，在大顺国皇后高桂英执行特殊任务时，有一位随从叫尚炯，他不仅是大顺军中很有名的
生活常识分享。
宁夏中部，有座山叫罗山，它是除贺兰山、六盘山外，宁夏第三个国家级自然保护区。
罗山山势挺拔、独然屹立、峰峦重叠、苍翠如染，它如一颗翡翠镶嵌在宁夏中部干旱区，孕育着多达4.7万亩的天然林区。
由于罗山不在宁夏的主要交通干道上，到过、路过这里的人少，知名度因此大受影响。
近些年，随着宁夏“三山”概念的提出，罗山进入公众视线，它的历史、生态、人文也被揭开了面纱。
◆ 撰文/钟培源 摄影/钟培源 李君杰 郭 涛 辛怡丽 李青钰 薛正昌┃ 地 理 ┃18┃ 地 理 ┃19罗山位于宁夏同心县和红寺堡开发区境内，距同心县城55公里，距红寺堡开发区25里。
东北接壤同心县韦州镇，东南毗邻下马关，南达田老庄乡，西至红寺堡开发区南川乡，北靠太阳山镇。
位于干旱地区的罗山涵养着极其珍贵的水源，东麓的径流汇入甜水河再到苦水河汇入黄河，西麓的径流汇入清水河后进入黄河。
水流虽然很小，但在这干旱的高原上却显得极为珍贵。
有水就会有生命，自古依附于罗山生产生活的人们从未间断过。
据史料记载，罗山在唐初被称为“堕落山”，后来唐高宗李治将吐谷浑族安置在这一带，让其安居乐业，被称为“安乐山”。
罗山形如一个扣在地上的贝壳，四周缓缓上升，山峰陡然突起。
古时称“贝”为“蠡”，故罗山又称“大蠡山”。
明代人以其形蠡（螺），故又称螺山，之后逐渐演变为现在的罗山。
历史上多个王朝、多个名族在这里统治、生活过，先秦时的戌狄诸部落、秦汉的匈奴、唐代吐蕃族、宋代党项、元代蒙古族、明代回族、清代满族等各民族长期共同生活、相互影响，创造了具有浓郁地方特色的灿烂文化，罗山地区也由此成为一座天然博物馆和民俗风情园。
尤其明代，这里成为明王朝与元朝蒙古残余势力的对峙之地，留下了大量的军事痕迹。
同心县韦州镇韦州明王陵韦州古城墙罗山东麓的下马关是明长城固原镇重要关隘。
下马关古城位于同心县下马关镇，城墙内土外砖，长570米、宽460米、高10米，基宽10米多，顶宽5～7.45米，辟南北二门，南门瓮城尚在。
罗国罗国，是夏商时代就已经存在于我国中原地区的方国。
西周时期，曾分封于湖北十堰的房县。
据古籍记载，罗国熊姓，子爵，史称“罗子国”。
罗国的祖籍地在河南新郑，那里曾被称为“有熊氏之墟”。
以后罗国南迁河南的信阳地区，在今河南罗山县落脚。
据清代学者顾祖禹《读史方舆纪要》记载，在河南罗山县城南十里有小罗山，县南百里又有大罗山，这是罗人居住后留下的地名。
在罗山县东部，有一条河流，名叫竹竿河，竹竿河发源于大别山脉的掘山，北流入淮水。
竹竿河古名罗汭（音ruì），也是因罗人而得名。
罗的繁体字写作羅，上面的“罒”，是“网”字的简形；下面的“維”，左边为“糹”（丝），表明网是用丝织成的；右边为“隹”（音zhuī），古书称短尾巴鸟为隹，也泛指一切鸟类。
在汉字中，“隹”和“鸟”作形旁是可以互换的，如鸦写作雅，雞（繁体鸡字）写作鸡，类似例子很多。
从罗字的繁体字看，罗字的本义是用罗网捕捉鸟类。
“鸟飞张网以罗之”，华夏民族在很古的时候，就已发明用罗网来捕鸟，如此说来，罗是一种狩猎或生产工具，有句成语叫“天罗地网”。
“天罗地网”主要是用来捕捉飞鸟的。
在《周礼》中，有“罗氏”一职，罗氏是掌管捕鸟工作的官员，其后人用作姓氏，于是就有了罗姓。
由此可见，罗人先祖以捕鸟见长，其首领曾任周朝的捕鸟之官，常将所捕得的禽鸟贡献给朝廷，供王室食用、观赏和充当祭品。
罗人自己也以捕鸟为主业，依此看，罗国之罗就是因谋生手段而得名了。
上面提到的大、小罗山，其地为候鸟南北迁徙的重要“鸟站”。
这个地方，在新中国成立以前，仍然是森林茂密，鸟类群集，当地农民每于春秋两季的夜晚，于山岗袒露高地上，燃起大堆篝火，周围再围以围网，那成千上万的鸟群，纷纷朝着篝火猛冲俯扑而来，撞落在篝火的周围，大多羽落翅折头破血流，或死或在地上挣扎。
没有受伤的，也被篝火照花了眼，弄得晕头转向。
向四周乱窜，结果都撞入周围预设的大围网之中。
于是，篝火周围便铺起一层厚厚的鸟体，个别振翅欲飞的鸟，也被农民用棍棒挥舞击落在地，往往满载而归，成为人们的佳肴。
第３７卷 学术专刊 吉首大学学报（社会科学版）２０１６年１２月 天罗山与大顺国关系的初步探讨＊符晓鸣（吉首大学文学与新闻传播学院，湖南吉首４１６０００）摘 要：１６４４年李自成推翻崇祯明王朝，建立大顺国，年号永昌。
同年四月，满清和硕睿亲王多尔衮联合明总兵吴三桂击败李自成。
顺治三年，李自成在湖北九宫山神秘失踪。
通过文献分析，李自成九宫山兵败后逃逸，继而禅隐至古辰州府治平乡天罗山，继续反清复国的斗争。
多次实地考察，结果表明：天罗山寺院系大顺国最后的指挥中心，戚六六和尚极有可能系大顺皇帝李自成，周边的山溪、峡谷和溶洞建立了大顺国的关隘哨卡，其携来的宝藏可能匿藏在附近溶洞。
至于天罗山与其古城堡、庄园、溶洞、关卡隘口的关系及宝藏的最后下落，尚待进一步探索。
关键词：李自成；天罗山寺院；戚六六；关隘哨卡；城堡；庄园；溶洞；宝藏中图分类号：Ｋ９２６ 文献标识码： Ａ 文章编号： １００７－４０７４（２０１６）Ｓ２－０１１８－０３作者简介：符晓鸣，男，记者，吉首大学文学与新闻传播学院硕士研究生。
农民起义领袖，杰出的军事将领李自成，原名鸿基，早先为银川驿卒，胆识过人，后为高迎祥部将，崇祯十年称新顺王于襄阳，歼灭明陕西总督孙传庭而占西安。
１６４４年定都长安，建立大顺国，年号永昌，同年陷北京，崇祯明王朝被推翻。
１６４４年４月，满清和硕睿亲王多尔衮联合明总兵吴三桂在山海关内外击败李自成。
顺治三年（１６４５年）李自成在湖北通山九宫山神秘失踪［１］。
有关李自成失踪之秘，史学界众说纷纭。
总的说来有以下几种论说（《李自成传》）。
其一：战死说，公元１６４５元，李自成兵败九宫山，被当地乡勇载击而亡。
亦有道是伏兵四起，载杀于乱兵之下。
其二：禅隐说，清乾隆年间《澧州志林》所载澧州知州《李自成传》，文中称李自成逃禅石门夹山为僧，法名奉天玉和尚。
其三：脱逸说。
李自成亲率４０万大顺军及从北京掳来的宝藏在湖北通城销声匿迹，踪影全无，有人认为李自成以清、明兵围剿及乡人载杀为烟幕，故施伎俩，金禅脱壳（《李自成传》）。
综上所述，战死说有待商榷，仅凭清亲王阿济格及南明何腾蛟片面之词，拥有四十万大军的大顺军，虽与昔日的虎狼之师不日而语，但也绝非一群任人宰割的绵羊，一夜之间全部土崩瓦解；李自成战死难以令人置信。
堂堂一国之君被乡人载杀毙命，不能圆其说，连当时的清、南明王朝都怀疑，故战死说很难成立（《明史·何腾蛟传》）。
反观李自成撤出北京，退居西安，潼关失守，西安危机，环境相当恶劣，出于形势所迫，李自成携四十万人马及从北京城掳来的宝藏南下，依长江之险，在湖广纵深地区建立抗清基地。
因此，有人认为这是大顺军的战略大转移［２］。
故禅隐说和脱逸说似乎更近情理。
近期湖南西部张家界市徐树（庶）坡发现的天罗山寺院、古城堡、李氏庄园，与大顺国有密切的关联。
且古城堡、李氏庄园已被列为省级文物重点保护单位。
本文就大顺国与其相关的问题进行研究，旨在对李自成在本地区存在的情况和古城堡、李氏庄园毗邻的溪水溶洞和宝藏进一步探讨。
一、天罗山寺院概况天罗山位于湖南西部张家界市永定区双溪桥乡孙阳坪村，距市区二十余公里，东与桃源县相邻，南与沅陵县相壤，西与慈利县相接，地处永定边区，乃四县交汇处，群山环抱，沟壑纵横，山外有山。
古属辰州府治平乡，公元１９５３年划大庸县管辖。
天罗山在四县境内，其海拔似乎比张家界市天门山还高。
古时曾流传谚语“大庸（张家界）天门山，隔天三尺三，要想上天去，一手就摸天”，“辰州天罗山，山巅伸到天，要想上天去，还要沿路返。
”虽为古人笑谈妄议，足以证明天罗山之险峻。
可与天门山媲美，亦可称二山为姊妹山。
天罗山正南西，有一山麓横亘在前，此山名“鞍马山”，相传此山乃将军卸马鞍小憩的地方，故因此而得名。
天罗山下的鞍马山，小径直通天罗山主峰。
上山伊始，有一险道，名曰“断山桥”，两山相连，路基丈余。
长条石为阶梯而成。
路基两边万丈深渊。
左为寒水溪，右为仕美溪。
＊收稿日期：２０１６－１０－０９其之险，路人皆惧怕而行之。
尚一人手持木棒防守于此，纵有千军万马亦难通过。
真有“一夫当关，万夫莫开”之势。
拾级而上，有一小庙，内容五尺有余石刻龙头，龙眼、龙齿、龙须，神龙活现，昂首而嘶鸣状，纵有飞天之势；地名龙脑壳（龙头）。
沿山径上行有四十八个“之”字拐（路）。
上得山来，有一形似牛状的山，名曰：犀牛山，头东尾西，状有腾云驾雾之威。
山的另一侧，便是天罗山主峰，天罗山寺院修建于此。
整个寺院占地面积不大，圃于地形；仅三至四亩而至。
寺院似城似堡，周边皆以青石而围之，墙垣中设有似瞭望作用的小窗口。
天罗山寺院建筑结构，与国内寺院风格不一，早在上世纪六十年代寺院曾遭两次山火。
目前仅剩残垣断壁，但大部分建筑轮廓犹存。
坐东朝西，青石巨板，寺院依其主峰地形而建，砖木混建；上以鉎瓦盖之。
令人百思不得其解的是通常寺院大门方向应在大殿正面方向；而天罗山寺院系侧边正中开门。
大门两侧楹联，上联“壮志未酬尔等焉卸鞍马”，下联“宏愿必续吾辈岂低龙头”。
横批“天罗仙山”。
寺内西南方向为钟楼，东南角为鼓楼。
四周院墙均有女儿墙；其墙上亦有瞭望口。
其口径与寒水溪古城堡瞭望口形状相似。
外大内小，呈漏斗状。
拾级而上为正殿，皆为木质结构，有趣的是，正殿亦坐东朝西。
除了两侧的通道外，中间亦有一通道，而中间通道颇有讲究，尚与北京故宫殿前通道相似。
虽庙宇倒塌，但部分的结构尚存。
二、天罗山寺院戚六六和尚据传，明末清初，辰州天罗山有一位姓戚名六六的主持大和尚［３］。
天罗山寺院碑刻记载：“戚六六和尚捐银２ ５００两和四角钟、鼓楼３ ２００匹（鉎瓦）”。
戚六六和尚来到辰州府治平乡后，广施善缘，福泽百姓。
在当时辰州府广为流传。
由此推论，再结合石刻碑文所载内容证明。
其一：石碑记载戚六六和尚确有此人。
其二：天罗山寺院修建戚六六和尚捐银２５００两；另四角钟、鼓楼３ ２００匹（鉎瓦）。
因此，戚六六和尚决非等闲之辈。
众所周知，寺院庙宇的修建主要是靠人施舍、化缘。
而戚六六和尚独自捐银２ ５００两，另四角楼、鼓楼、鉎瓦。
而对无物、无欲的出家人可不是小数目（其寺院鉎瓦在公元一九五八年曾有多人背下山大炼钢铁）。
尚以一出家人之力，能捐出那么多白银和物品似乎是不可能的。
故推测天罗山寺院修建是戚六六和尚所为。
而绝非寺院此前就有的。
并且不仅仅是念经颂佛，而是具有一定的军事目的［４］。
戚六六和尚何许人也？史书尚无明确记载，故缺乏历史考证。
近年来，有学者认为，（１）戚与“七”谐音，七六六正是李自成三字的笔画数。
（２）李自成湖北通城脱逃后，经岳州，逆澧水而上，经澧州慈利金岩山至辰州天罗山。
（３）地理位置及寺院建筑风格与广西恭城李自成创建洪门天地会圣、观音瑶族自治乡如出一辙。
（４）钟楼、鼓楼的建筑风格与陕北宗教建筑形式相同。
（５）寺院大门气势磅礴，气吞山河的楹联。
由此表明，戚六六和尚系大顺皇帝李自成［５］。
笔者同意国内李氏的观点。
关于天门山寺楹联充分显示了李自成“壮志未酬”、“焉卸鞍马”；“宏愿必续”、“岂低龙头”的博大豪情。
除此之外，对联与其前述的上山地名“鞍马山”、“龙脑壳（龙头）”相对应。
借此抒发了李自成冲天情怀。
三、天罗山与古城堡、李氏庄园徐树坡（有人认为“徐庶坡”）古城堡、李氏庄园位于寒水溪源头的半山坡。
其险峻的地理位置，隐晦的外观形式，气势恢宏的建筑规模，复杂的内部构造，匪夷所思的布局，在湘西地区确实罕见。
国内李氏通过对古城堡的实地考察，认为该城堡作为王府官邸而大门的设置不在正前、正中位置，有悖皇家风水规格。
其次城堡没有后门和侧门，尚不具备军事设施中防御、退却的功能。
因此，考虑为大顺国的钱粮国库。
从城堡的格局来看，本文亦同意李氏推测该城堡为大顺国库的可能［４，５］。
对于古城堡的建筑形式，我们再次考察中，发现在当地广为流传另一种说法，据传当时大门位于正中，某日一游方道人，绕城三日后曰：“此地藏龙卧虎，城门不改，他日必有灭门之祸”。
言乞不辞而别。
尔后城堡大门改修为现今模样。
尚如此的话，结合城堡前面的人工护城河，该城堡系李自成的皇宫御园也有很大的可能性。
据考证，“亲仁宅”为李氏庄园，李氏世代居于此地，目前仍有李氏后裔居住。
本庄园虽经数百年的风蚀雨浸及人为的破坏，整个庄园轮廓尚存，正房、厢房、绣楼等依稀可辨。
残垣上门、水、虫、草及公鸡图案隐约可认。
槽门上方“亲仁宅”三个大字仿佛记录了昨日的沧桑。
据现在住在这里的李氏族人介绍，此庄园系先祖的王府官邸。
天罗山居高临下，与古城堡、李氏庄园遥相呼应。
站在古城堡后墙的瞭望台上，可见整个天罗山的轮廓。
而居于天罗山寺院对古城堡极目远眺，古城堡，李氏庄园及周边隘卡尽收眼底，一旦情况生变，古城堡及周边隘口举起烽火，渺渺狼烟，天罗山寺院一目了然。
由此推论，天罗山寺院与古城堡、亲仁宅有千丝万缕的内在联系。
古城堡系大顺国的行宫或国库；而李氏庄园“亲仁宅”为李自成随从家眷行辕。
四、天罗山毗邻的四条溪水天罗山，方圆数十里，一山独尊，名为“天罗仙山”，山之左右侧边，分别是喻家溪、仕美溪、寒水溪、莫（木）家溪四条山溪。
深山峡谷，溪水横流，蔚为壮观，四水汇澧水。
易守难攻，乃兵家设隘置卡最理想的场所。
喻家溪位天罗山最右侧，地势险峻；古树参天。
当地盛传此溪有豪杰“喻霸王”，腿功了得。
某日，一外地和尚在桥头（现双溪桥乡政府所在地）设擂，连续多日未逢对手，气焰９１１ 符晓鸣：天罗山与大顺国关系的初步探讨很是嚣张。
“喻霸王”隐忍至第七日。
怒从胆边生，偏腿功夫，将擂台前竹林中手腕粗的楠竹打折。
和尚见状，知遇劲敌，收起家伙，连夜遁去。
于是乎“喻霸王”声名大振，奇怪的是此后未再见“喻霸王”露面。
与此同时，在天罗山下的仕美溪有另一好汉，姓杨名宝。
据传，此公身长八尺，力举千斤而面不改色。
虬须黄发，双眼状如铜铃，操外乡口音，身似关西汉子。
某日，从慈利方向来一伙舞枪弄棒的盗贼，抢了当地人家一头牯牛，多人不敢近前。
杨宝闻讯，赤手空拳而至。
一强盗舞叉来迎，被杨宝手起将叉折为两载，反手将贼掼在一边。
几步上前，挚牛尾倒行数丈。
众贼见状面面相觑，遂逃之夭夭。
杨宝载牛而归。
至今留有杨宝在仕美溪屋场、石碾、演兵场等痕迹。
经实地考察，屋场有三至四亩地大小。
周边数十里无田土耕作，也不像住家人的地方，似乎更像兵营、哨卡及防御保垒。
此外，在莫（木）家溪方向亦有关隘、哨卡的传闻。
寒水溪作为大顺国的行辕官邸所在地，毋须赘述。
由此可见，天罗山与四条山溪峡谷有很密切的关系。
这些关隘有重兵把守，一旦生变，既可传讯，又可抵御。
本文认为，此乃大顺国李自成在湖广西部辰州地区的重要布局。
五、天罗山溶洞与大顺宝藏天罗山山峦叠嶂，山外有山，山中大小溶洞，洞中套洞，不胜枚举。
经实地考察，比较著名的有寒水溪“公公洞”、“婆婆洞”，仕美溪“冲（通）天洞”，高家溪“黑洞”等。
“公公洞”、“婆婆洞”位寒水溪半山腰；洞洞相连，就像两位长相厮守的老人。
