2016届吉林省长春外国语学校高三上学期期末试题 语文 word版

长春外国语学校2016-2017学年第一学期期末考试高一年级语文试卷出题人：付荣审题人：姜长清本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，共10页。

考试结束后，将答题卡交回。

注意事项：1. 答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在考信息条形码粘贴区。

2．选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0.5毫米黑色字迹的签字书写，字体工整、笔迹清楚。

3．请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。

4．作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。

5. 保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。

第Ⅰ卷阅读题（共70分）一、现代文阅读 (9分)阅读下面的文字，完成1—3题。

早在中国文字诞生之前，我们的先人就开始了有目的的诗歌创作活动。

作为这种集体创作的记录，中国第一部诗集《诗经》出现。

《诗经》收录了我国自西周初年至春秋中叶大约五百年间的作品，共三百零五篇作品，故又称《诗三百》。

《诗经》以现实主义手法反映了我国北方人民众多的生活场面和生活希望，题材广泛，笔法多样，情调各异，涉及到劳动、祭祀、爱情、战争、阶级对立等诸多领域，深刻宽阔地显示出我们先人高度发达的审美意识和艺术创造能力，既具有巨大的认识价值，更是不可多得的艺术珍宝，在世界文学史上，放射出夺目的光芒。

几乎与《诗经》的同时，在我国南方地区的人民创作了另一种体裁的诗——楚辞（楚地之诗）。

与《诗经》基本上四行一句的格式不同，楚辞的写法较为灵活，句式参差多变，且注重想象，虚幻性强，带有浓厚的神话色彩。

经由伟大诗人屈原之手，楚辞得以发挥和完善，形成了浪漫主义文学的源头，与《诗经》的现实主义交相辉映，代表着中国诗的两大文学传统。

两汉时代，是我国诗歌发展的一个重要阶段。

汉诗总的风尚，是对质朴的写实主义的推崇，不重华丽，反对空洞，因而，诗的现实性都很强，生活气息浓郁。

考生在答题前请认真阅读本注意事项及各题答题要求1．本试卷分第Ⅰ卷、第Ⅱ卷和答题卡，共 5 页。

满分 150 分，考试用时150分钟。

考试结束后，请将答题卡卷交回，试题卷自己保存。

2．答题前，请您务必将自己的班级、姓名、学号、考号用0．5毫米黑色签字笔填写在答题卡上。

3．作答非选择题必须用0．5毫米的黑色签字笔写在答题卡上的指定位置，在其它位置作答一律无效。

中学4．保持答题卷清洁、完整，严禁使用涂改液和修正带。

第Ⅰ卷阅读题 (共70分)一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成后面题目。

①如果问人为什么不读书，回答常常是没时间、没精力。

但另一方面，日常生活类图书之外，成人读盗墓、穿越；孩子读图文、漫画却越来越多。

去年图书零售市场的报告，虚构类书籍销售的前五名全为郭敬明与韩寒包揽，许多大学图书馆的名著出借率被排在百位之外。

以图代书，做在线阅读，甚或以上Facebook、刷微博代替阅读的也不在少数。

这种“浅阅读”风气的存在，凸显了整个社会浮躁肤浅的荒败的景观。

②音画构成的具象，多刺激感官，不触及心灵。

耽溺日久，很容易使人产生惰性，形成按给定预设被动接受的知觉依赖，进而造成迟钝自闭，沟通不良。

严重的，连生存都会发生问题。

至于网络，因常提供即刻性与碎片化的资讯，在使读网带上时尚化的“轻阅读”特性同时，也会程度不同地损害阅读的品质，造成人智力的降级与思想的衰退。

对此，尼古拉斯·卡尔的《浅薄：互联网如何毒化了我们的大脑》有很详尽的讨论。

因网络对人“神经线路”与“记忆程序”的重新编布，使人的阅读常流于字表滑行，而无法做深入的思考，由此，他会觉得《战争与和平》太长，《追忆似水年华》又太晦涩，并将爱读经典视为前人少环境刺激、无处可去养成的老嗜好，而将其毫无顾惜地抛弃。

可事实是，尽管现实世界无限广阔，虚拟空间更丰富多彩，但如果人们对它的贪恋是以牺牲自身与客体世界的区别为代价，就太不值了。

因为众所周知，人与包括机器在内的客体世界的分离能力与分离程度，恰恰是人所具有的本质力量的表征。

资料概述与简介 长春外国语学校 2015—2016学年上学期高三期末语文试卷 本试卷分为第Ｉ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分,其中第Ｉ卷第三、四大题为选考题,其他题为必考题。

考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。

第Ｉ卷（阅读题共70分） 甲必考题 一、现代文阅读(9分,每小题3分) ①儒家治国理政的重要理念“为政在人”，“人”即治于人的“人民”和治人的“人才”；为政在人的核心是服务人民的人才与人民的需求要和谐促进。

②为政之首在选人，儒家推重“尚贤使能”，打亲亲关系。

孟子认为，选用贤才时，应当允许关系疏远的人越过关系亲近的人。

荀子也宣称：王公贵族的子孙，如果没有德才，那就只能沦为平民百姓。

相反，平民百姓的子孙，如果德才兼备，就应当把他选拔到政府去担任官职；推举贤能只应遵循一条标准，即使他是一位有德才的人，既不能因他是自己的仇人而不推举，更不能因他是自己的亲属而降低条件。

③其次在管人。

儒家认为礼治德教是最根本的。

孔子说，平时对老百姓不进行教育，而到他犯了法时就杀他，这叫做暴虐。

推论下去，人才也需要时时接受教育，而不能单靠法的威严来慑服他们。

礼治德教是建立在人们内心自觉的基础之上的，现实生活中，不可能每一个人都具有这种自觉性的，而每一个人也很难时时事事处处都做到自觉。

尤其是掌握了国家权力的人才们，稳定而持久的自觉性更难得到保证。

因此，为维护社会的公共利益而带有强制性的法治刑罚，也是不可缺少的。

④儒家强调“为政在人”不是说不要“法”，是说在“法”与“人”二者中，“人”的因素更为重要。

荀子指出，不用道德教育，只依靠刑罚，法律条令再详细周密，也是防不胜防的。

相反，如只用道德教育而不用刑罚，那么丑恶就得不到应有的惩治，这也是不行的。

荀子认为：法是不能独立起作用的，而依法所推衍出来的各种政策条令也不可能自动地产生。

只有有了好的执行者，法令和律条才能发挥其作用，否则就没有任何作用。

法是治理国家的基础，而有德有才的人则是法的本原。

2015-2016学年吉林省长春外国语学校高二上学期期末考试语文试题含解析考生在答题前请认真阅读本注意事项及各题答题要求1．本试题卷分第Ⅰ卷、第Ⅱ卷和答题卡。

共4页。

满分150分，考试用时140分钟。

考试结束后，请将答题卡交回，试卷自己保存。

2．答题前，请您务将自己的班级、姓名、学号、考号用0．5毫米黑色签字笔填写在答题卡上。

3．作答非选择题必须用0．5毫米黑色签字笔填写在答题卡上的指定位置，在其它位置作答一律无效。

4．保持答题卷清洁、完整，严禁使用涂改液和修正带。

第Ⅰ卷阅读题（共81分）一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成小题。

陶渊明自耕自食的田园生活虽然远离了尘世恶浊，却也要承担肢体的病衰、人生的艰辛。

田园破败了，他日趋穷困，唯一珍贵的财富就是理想的权利。

于是，他写下了《桃花源记》。

田园是“此岸理想”，桃花源是“彼岸理想”。

终点在彼岸，一个可望而不可即的终点，因此也可以不把它当做终点。

《桃花源记》用娓娓动听的讲述，从时间和空间两度上把理想蓝图与现实生活清晰地隔离开来。

这种隔离，初一看是艺术手法，实际上是哲理设计。

就时间论，桃花源中人的祖先为“避秦时乱”而躲进这里，其实也就躲开了世俗年代。

“不知有汉，无论魏晋。

”时间在这里停止了，历史在这里消失了，这在外人看来是一种可笑的落伍和背时，但刚想笑，表情就会凝冻。

人们反躬自问：这里的人们生活得那么怡然自得，外面的改朝换代、纷扰岁月，究竟有多少真正的意义？于是，应该受到嘲笑的不再是桃花源中人，而是时间和历史的外部形式。

这种嘲笑，对人们习惯于依附着历史寻找意义的惰性，颠覆得惊心动魄。

就空间论，桃花源更是与人们所熟悉的茫茫尘世切割得非常彻底。

这种切割，并没有借用危崖险谷、铁闸石门，而是通过另外三种方式。

第一种方式是美丑切割。

这是一个因美丽而独立的空间，在进入之前就已经是岸边数百步的桃花林，没有杂树，“芳草鲜美，落英缤纷。

”那位渔人是惊异于这段美景才渐次深入的。

吉林省长春外国语学校2016-2017学年高二语文上学期期末考试试题不分版本长春外国语学校2016-2017学年第一学期期末考试高二年级语文试卷第一卷阅读题〔1-16题，共70分〕一、现代文阅读〔35分〕(一)论述类文本阅读〔9分，每题3分〕阅读下面的文字，完成l~3题。

在世界文明对话史上，公元2世纪到7世纪期间最重要的历史事件当属佛教的东传及其与中华文明的对话。

这一文明对话产生了重要的历史后果，它不仅使佛教融入中华文明，与儒家、道教一起成为中国思想文化的结构性力量，而且也使得佛教获得持续的开展活力，从一个地方性宗教上升为世界性宗教，直到今天仍然发挥其重要的精神作用。

两汉时期是佛教东传的发生期。

佛教进入中国大地是一个因地域关系自然而然地发生的过程，“其教因西域使臣商贾以及热诚传教之人，渐布中夏，流行于民间〞。

〔汤用彤〕它不是像后来基督教教团派出大量传教士有组织地传教活动。

这一点决定佛教进入中国是和平的、非强制性的。

佛教最初传入中国是与当时道家的黄老之术和方士之术互相影响、相得益彰的。

魏晋南北朝时期是佛教东传的扎根期，隋唐时期是佛教东传的开花结果期，这两个时期是佛教文明与中华文明对话的最重要时期。

唐以后，随着三教合流，随着中国化佛教禅宗的盛行，融入中华文明的佛教已经成为中华文明的有机组成局部，佛教已经不是在异族异质文明意义上与中华文明展开对话了。

魏晋时期佛教文明与中华文明的对话主要表达在佛学与玄学的对话上，两种文明对话呈现出佛学的玄学化和玄学的佛学化。

南北朝时期佛教文明与中华文明对话的一个突出特征是皇帝亲自参与对话，如宋文帝曾与僧人论究佛理，宋武帝亲自到寺庙听讲，梁武帝甚至亲制发愿文，皈依佛教，大兴寺庙。

魏晋时期，中外学者合译佛经取得了突出的成绩。

东晋是佛典合译的顶峰期。

不仅小乘佛教的根本经典《阿含经》系列被创译，而且大乘佛教的重要经论、密教经典、律典等都被译出。

当时在佛经的翻译解释中大量采用“格义〞的方法，即用中国原有经典中的精义与典故来比配佛经中的道理，以便中国信徒的理解与接受。

长春外国语学校2016-2017学年第一学期期末考试高二年级语文试卷第Ⅰ卷阅读题（1-16题，共70分）一、现代文阅读（35分）(一)论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成l~3题。

在世界文明对话史上，公元2世纪到7世纪期间最重要的历史事件当属佛教的东传及其与中华文明的对话。

这一文明对话产生了重要的历史后果，它不仅使佛教融入中华文明，与儒家、道教一起成为中国思想文化的结构性力量，而且也使得佛教获得持续的发展活力，从一个地方性宗教上升为世界性宗教，直到今天仍然发挥其重要的精神作用。

两汉时期是佛教东传的发生期。

佛教进入中国大地是一个因地域关系自然而然地发生的过程，“其教因西域使臣商贾以及热诚传教之人，渐布中夏，流行于民间”。

（汤用彤）它不是像后来基督教教团派出大量传教士有组织地传教活动。

这一点决定佛教进入中国是和平的、非强制性的。

佛教最初传入中国是与当时道家的黄老之术和方士之术互相影响、相得益彰的。

魏晋南北朝时期是佛教东传的扎根期，隋唐时期是佛教东传的开花结果期，这两个时期是佛教文明与中华文明对话的最重要时期。

唐以后，随着三教合流，随着中国化佛教禅宗的盛行，融入中华文明的佛教已经成为中华文明的有机组成部分，佛教已经不是在异族异质文明意义上与中华文明展开对话了。

魏晋时期佛教文明与中华文明的对话主要体现在佛学与玄学的对话上，两种文明对话呈现出佛学的玄学化和玄学的佛学化。

南北朝时期佛教文明与中华文明对话的一个突出特征是皇帝亲自参与对话，如宋文帝曾与僧人论究佛理，宋武帝亲自到寺庙听讲，梁武帝甚至亲制发愿文，皈依佛教，大兴寺庙。

魏晋时期，中外学者合译佛经取得了突出的成绩。

东晋是佛典合译的高峰期。

不仅小乘佛教的基本经典《阿含经》系列被创译，而且大乘佛教的重要经论、密教经典、律典等都被译出。

当时在佛经的翻译解释中大量采用“格义”的方法，即用中国原有经典中的精义与典故来比配佛经中的道理，以便中国信徒的理解与接受。

绝密★启用前【百强校】2016届吉林省长春外国语学校高三上期末考语文卷（带解析）试卷副标题考试范围：xxx ；考试时间：116分钟；命题人：xxx学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________注意事项．1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上第I 卷（选择题）一、选择题（题型注释）1、下列横线处的句子，与上下文衔接最恰当的一项是（ ）“得大自在”是涅槃的另一种说法。

按照佛教的观点，人生的一切都不自由，都要受生死轮回之苦，所以是不自在的。

而一心向佛，远离尘世间的烦恼，可以取得心灵的宁静，但这只是“小自在”。

而真正的自在是涅槃，那才是“大自在”这实际上是告诉佛教的信仰者，____________，释迦摩尼佛的大慈悲心在于让每一个信仰佛教的人都实现涅槃，都“得大自在”。

A ．生死轮回之苦并没有可怕的，就怕心灵得不到宁静B ．一切都不自由并没有可怕的，就怕心灵不能远离世尘C ．一心向佛并不是最终的目的，最终目的是有大慈悲心D ．信仰佛教并不是最终的目的，最终目的是实现涅槃2、下列各句中，没有语病的一句是（ ）试卷第2页，共12页A ．虽然跨境电子商务市场诱人，但这是一种非常“讲究出身”的高富帅买卖，没有背景的矮、矬、穷创业者们哪有机会从事这项业务？B ．在这次教工春季乒乓球决赛中，年近花甲的周道明老师与四十岁左右、头上有点秃顶的江帛亘老师角逐，结果周老师以3比2获胜。

C ．7月27日晚20时，北京市气象台发布暴雨黄色预警，预计未来3小时，全市大部分地区将出现小时雨量30毫米以上的短时降水量。

D ．该同志此前担任过滨江市人民检察院党组书记、检察长十年，任期内，公诉了许多重大案件，被最高检查院荣记一等功十次。

3、依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是（ ）①本报调查了该省24名高考状元的职业状况，发现他们绝大多数的名声已经_______________。

第八章小说阅读第55课时分析人物形象限时测试（时间：50分钟，分数：60分）（说明：分析人物形象类题目必做，其他题目酌情选做。

只计分析人物形象题目分数。

）1．（2016届吉林省长春外国语学校高三上学期期末）阅读下面小说，完成（1）—（4）题霸王别姬明河乡的书记郑张来省城开会，想借机请一请在省城工作的明河老乡，联络联络感情，要他们多为家乡人办些事情。

他把这个想法与在某机关当财务科长的吕强一说，吕强说你这父母官请客，哪个敢不来?郑张说你看放哪儿合适。

吕强说就在“天然居”吧，那里有一道好菜，叫“霸王别姬”，很招人。

接着，吕强给郑张介绍说，这“霸王”是老鳖，“姬”为“母鸡”。

老鳖不是人工养殖的那种，是在湖河中自然生长的那种。

小母鸡为“柴鸡”，而且是正在下蛋的“少妇鸡”。

做法为传统工艺。

先把活鳖放在笼屉里加温，笼为特制笼，周固有圆眼儿，开始用纸糊了，温度一高，鳖发渴，找地方儿换气，便把纸拱烂，头从眼儿里伸出来，赶巧外面有备好的作料水。

鳖将作料水吃进五脏，排出去原有的废物，几经“清蒸”，鳖体内吸足了作科，然后开始杀鳖。

清蒸的鳖高傲地将一只足踏在卧地的“虞姬”身上，构图给人一种悲壮感，能让人联想起失败英雄的末路状。

味道不但独特，而且美妙无比。

只是价格高，“霸王”卖到500元一个，一个上斤重的鳖与一只3斤重的小母鸡组成的“霸王别姬”，至少千元，郑张说既然请了，就不能丢份儿，那就上“天然居”吃“霸王别姬”。

第二天中午，该请的老乡一个个走进了“天然居”。

吕强订的雅间叫“紫光阁”，服务小姐是个很清秀的小姑娘，胸前的号码为8号。

8号小姐看到郑张时怔了一下，然后赔着笑脸喊先生，礼貌相让。

吕强像是常来这里，对宴会的道道很熟悉，指使小姐弄这弄那，喝什么酒，抽什么烟，全由他张罗，因为十几个人都是明河人，又全说家乡话，室内就充满了明河气息。

8号小姐拿过莱单，要郑张点莱。

郑张将菜谱递给吕强，说：“吕科长，您先点。

”吕强说：“一人点一个。

吉林长春外国语学校届高三上学期期末考试语文试题及答案人教版高三上册长春外国语学校2018-学年第一学期期末考试高三年级语文试卷出题人：尹玲惠审题人：董文颖本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，共12页。

考试结束后，将答题卡交回。

注意事项：1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。

2．选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0.5毫米黑色字迹的签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。

3．请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。

4．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。

第Ⅰ卷一、现代文阅读（38分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3小题。

“君子”一词早在西周时期已广为流传，其内涵主要是对贵族或执政者的专称，而较少涉及人格内容的道德意蕴。

如《尚书》卷十三说：“君子勤道，不作无益害有益。

这里的“君子”，显然是执政者或贵族的代称。

到了春秋末期，通过孔子从不同侧面的反复解说和阐发，“君子”一词被赋予许多优秀道德的内涵，成为一种理想人格模式的称谓。

翻开《论语》，有关“君子”的论述俯拾即是：“君子喻于义，小人喻于利”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，“君子和而不同，小人同而不和”，“君子求诸己，小人求诸人”，“君子周而不比，小人比而不周”，“君子尊贤而容众，喜善而矜不能”，等等。

这表明，孔子常在君子与小人的对举和比较中，肯定和褒扬君子是他心目中的道德高尚之人。

在《论语》里，孔子也数次提到“圣人”，但他明确对弟子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。

”这就是说，圣人难以看见，也难以企及，但君子能够见到，也可以并应该努力做到。

作为孔子精心勾勒和塑造的可望可及、可学可做的理想人格，君子形象在中华文化数千年演进的历史长河中，受到上至历代思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和推崇。