收稿日期:2004 12 15作者简介:胡燕平(1950~),男,副教授。
研究方向:翻译理论和语言哲学。
2005年2月第24卷 第1期绵阳师范学院学报Journa l o fM i any ang N or m al U niversity F eb .,2005V o.l 24 N o .1语言的形态、思维和歧义胡燕平(重庆医科大学外语系,重庆 400016)摘 要:人的思维和语言存在的形态有密切的关系。
语言有三种存在形态,即口头的、书面的、思维的。
口头的语言是即席的、交流的思维,书面语言是思维的储存形态。
将这三种语言与它们的活动空间相联系,可以分为内部语言和外部语言。
由于它们的交流对象的不同,其意义必然会产生歧义。
同时,语言自身存在着一对固有的矛盾,即所指和能指,所以语言本身就有意义的差异。
歧义在本体意义上是语言的固有特性,它决定了不可能创造出具有绝对标准意义的语言。
关键词:语言形态;思维;语言歧义中图分类号:H 313 文献标识码:A 文章编号:1672-612x(2005)01-0091-04语言是 能被理解的存在 ,(迦达默尔2002,10)语言作为存在也需要被理解。
理解语言的障碍是语言的歧义,没有歧义的语言不需要理解就可以流通。
歧义和语言相伴而行,没有无歧义的语言。
语言有三种存在形态:口头语言、文字语言和思维语言。
每一形态都有各自不同的存在位置和存在关系:口头语言存在于第一人称和第二人称之间,即说者和听者之间;文字语言存在于第一人称和第三人称之间,中间间隔着文本的存在;思维语言存在于第一人称和第一人称之间,说者即是听者。
任何一种语言形态都和思维息息相关。
本文从语言形态和思维的关系着手,论证和说明歧义是语言的固有性质,其意义在于说明歧义是语言的基础现象,理清它产生的原因有助于人们对于语言的认识。
很难想象语言没有歧义,人们对语言的研究还有多大的意义。
我们将口头语言、文字语言和思维语言分为外部语言和内部语言,以此开始我们对语言歧义的分析。
一.外部语言与交流歧义口头语言的表现形式是声音,其表现过程是言说,它存在于说者和听者、即我和你之间。
听者和说者同时参与了听说的实现过程。
因此,参与听说过程的所有其它因素,如手势和表情等,结合现场的语境都可能被听者和说者所感知,这些因素直接参与了听者和说者之间语意的解释、理解和交流。
弗罗姆将它们称之为象征语言。
(2001,12)这种全景式的现场交流是十分便捷、易感知的交际形式。
但是,听者和说者全景式的同时参与并不等于说者和听者之间对于言说的话语意义有着即刻的、一致的理解。
不同经历的人在相同的语境中去理解相同的话语也会产生不同的理解。
对牛弹琴 就是典型的例子。
在最便捷的交流形态 口头话语中,无论是作为需要理解的存在的语言还是作为被理解的存在的语言都存在着歧义。
文字语言是说者的书面表达方式,说者面前没有一个直接的听者,也就是说,这是一个有我而无你的交流现场。
我 通过文字形式留下了意义的载体 文本,它可以与几乎任何时间、任何空间的听者交流。
在各种语言形式的活动中,诠释学的大师们对于这个能够打破时空界限的意义载体 文本,也就是文字语言,给予了更多的青睐。
(洪汉鼎2001,284)在伽达默尔看来口头语言是一个和具体事件相联系的实现过程,而文字语言则是独立的、自为的存在。
语言在文字中是与其实现过程相脱离的,以文字形式传承下来的一切东西对一切时代都是同时代的。
(洪汉鼎2001,286)这是跨时空的理解活动。
语言在这里承担了双重身份:被理解之后的存在和能被理解的存在。
语言,作为被理解之后的存在,不是自然界的产物,而是人的集体心灵活动的结果;语言,作为能被理解的存在,又成为人的心灵活动的对象。
这是一个理解 理解 的活动。
语言在这里超越,同时也融合了,主观和客观的对立。
但是,对立毕竟是对立。
对立的主客观在语言中融合的同时也在语言中潜伏了歧义,成为了理解和被理解的对立。
语言的理解和歧义是互为因果的。
因歧义而需理解,因理解而生歧义。
文字语言因为脱离了人的直接言说而成了一种自为的存在。
一个表达者和无数个作为他者的阅读者进入这个存在。
在这个存在中,无数的他者在阅读中成为了表达者的我,表达者也因此而变成了他者。
人们对这个自为存在中的相同语言有不同的理解,同时又希望在相同的语言中实现意义的交流。
于是,诠释学的哲人提出了视阈融合的道路和方法,并且作为哲学思想在学界流行开来。
口头语言和文字语言都是外部语言,都是从人的内部发出来的。
显然,在它作为语言发出到外部之前就应该已经存在,而且还应该有一个存在的处所。
二.内部语言与交流歧义这个存在的处所就是思维。
语言在存在于外部之前首先存在于思维之中,这种存在于人的内部,难以被他人感知的内部语言就是 思维语言 。
思维不是一种物理空间,它是意义的运动,并在运动中创造出意义的空间。
语言是承载意义的。
因此,思维中的语言不可能是思维中存在的一种具体物件。
但是,它作为意义的承载体又是思维的存在形式。
语言作为形式,它包含了思维;语言作为存在,它被思维所包含,所运动。
语言和思维两者在存在和形式的两个层面上相互统一。
这就是思维语言,而且是人的内部语言。
当我们把语言从人的外部转向内部,完全脱离现场的时候,有一个问题就突现出来了:离开了外界的存在,语言何以能够成功地思维?索绪尔对此有他的见解,他认为存在着语言联想。
构成语言联想的是 位于大脑中的现实存在物 ( rea lities that have their seat in the bra i n )。
(Saussure1999,15)他还进一步明确指出: 语言起源于心理上的语象,语言的本质是心理的。
(裴文29) 语象 一词应该引起人们的高度注意,它表明语言的所指并不是客观的具体存在物,而更接近于心理上的物象。
心理上的物象不可能完全等同于具体的事物,正如人的影子不等于人一样。
心象(心理上的物象)是具体事物的心理投影。
具体事物不是只会出现一次的单一现象,心理投影也往往是不断重复进行的。
不断重复的投影必定会产生一种平均投影。
这时候概念就应该产生了,因为概念的内容出现了。
我们可以称它为语象。
它所呼唤的只是一个表达的符号 语言。
具象 心象 语象 语言,索绪尔把这个过程中的语象和语言提取出来,联系到一起,并且提出 语言的本质是心理的 。
这样一来,语言所指的本身只是在心理屏幕上的投影。
语象是心理的存在,心理的存在是个性化的存在,它包含的是个人的意义。
交流中的语言是社会的存在和交流各方的共同参与。
个性化的语象通过某种语言形式进行表达,达到一定频率,逐渐产生人们的平均理解,以此规定了它的社会意义。
通过语言进行表达是个体语象的外化过程,而语言的思维则是语言社会意义的个体化过程,它依靠语言的社会意义来表达个体语象。
在这里我们讨论的是思维语言中的个体意义何以转化为社会意义的过程。
我们可以看到:这是一个语言的个体意义和社会意义相互融通的过程。
之所以要融通,是因为它们之间存在着冲突。
这种既融通又冲突的现象决定了个人的思维语言和社会语言之间存在着歧义,歧义在交流中显现。
有了语言,人们才可以交流,个人才能融入社会。
但是,语言同时又掩饰了人的思想。
(维特根斯坦2002,41)这种掩饰就是语言和思想之间的歧义,它使交流成为一个需要理解的过程。
三.内部语言与语言的思维歧义思维是在 我 中进行的,是我对我的交流。
米德把 我 分成了三个概念:自我(se lf)、客我(m e)和主我(I)。
这种划分用于对语言思维的分析,可以让我们清楚地看到语言在思维中的歧义。
自我是与社会相对的,自我的核心地位是思维,思维的最主要结构是自我意识, 自我意识从实质上说是一种认知现象, 自我的本质是认知性的:它通过构成思维过程的、内化的姿态对话表现出来。
(米德1999,187)而 主我 是有机体对其他人的态度作出的反应; 客我 则是一个人自己采用的一组有组织的其他人的态度。
(米德1999,189)对于 客我 ,米德还说道, 只要我记得我说过的话,我就变成了一个 客我 。
(米德1999,188)这样一来, 我说过的话 就成为了米德所指的 有组织的其他人的态度 ,而 我记得我说过 就成了主体化,或内化的过程。
米德对 我 所作的社会哲学的分析对思维和语言的理解是有启发意义的。
如果我们对 记得 作进一步的分析,这种意义就会更加明朗。
人对于认识( 我说过的话 )的内部储存是记忆。
记忆中的 话 (语言)处于储存状态,没有进入言语思维。
但是,明晰的思维离不开清楚的语言。
(塞尔2001,146)所以记忆中的话是休眠的、模糊的。
在每一个时点上,每一个人只能有一个话语的空间点。
言语要一点一点地说。
明晰的思维、也就是心灵中的言语,也要一点一点地想。
到目前为止还没有一个心理学家找到了限制记忆的边缘,也就是说,人记忆的内容可能是无限的。
这样一来,几乎无限的记忆只能有一个时点进行表达和实现。
这似乎是时间对记忆空间的一个限制,也可以说是语言领域里的一种特有的时空切换或融合吧。
在这里,时间成为了空间的一个小孔。
巨大的记忆内容只能从这个渺小的孔挤出来,这样就出现了一对矛盾:一方面是几乎无限的记忆内容,另一方面是极为有限的时点之孔。
言语在清晰的思维过程中只能十分有限地表达和实现几乎无限的记忆。
有限的语言思维出自于几乎无限的记忆,于是,这种有限的表达和实现肯定对几乎无限的记忆有着意义上难以琢磨透的依存关系。
因此,在思维过程中,语言表达的明晰思维和记忆中的休眠思维之间肯定存在着意义上的关联,同时也会有差异。
而这就是我们说的语言的思维歧义,语言在思维过程中就有歧义。
思维语言中存在着思维的歧义。
语言思维和心灵记忆之间的关系是主我对客我的关系。
主我思客我 是思维要求语言进行的必然、自然而又十分困难、永无尽头的活动。
自我意识是主我对客我的认识。
在主我和客我之间存在着隔膜和冲突。
而语言活动则成为 我 在冲突中寻求缓和的本能活动。
口头语言和文字语言连接着自我和社会,缓和着自我意义和社会意义的冲突;思维语言则连接着主我和客我,缓和着主我和客我的意义冲突。
这种意义冲突的缓和使语言歧义对语言不具有摧毁性。
不仅如此,语言的歧义还使语言成为必需。
因为语言通过,也只能主要通过语言自身去解释和理解。
四.语言与心灵歧义记忆不是心灵中静态的储存物,因为,凡是进入心灵的东西都有了生命的性质,它们处在不停的活动之中。
这个非言语的心灵活动强烈地吸引着人们的注意力。
有人力图用语言来表达模糊的心灵存在之物。
象乔伊斯、卡夫卡这样力图深入人的心灵更深处的文学大家,就通过变形的文学样式来捕捉、来反映人的这种模糊的心灵活动。
弗洛伊德对梦的诠释也是企图深入到人的明晰思维之下的心灵存在物之中,甚至一直深入到婴儿出生时的记忆,深入到无法回忆的记忆中去。
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