莫言小说《蛙》中民众的母神信仰和生殖崇拜

莫⾔《蛙》⽣命意识的建构策略
莫⾔《蛙》⽣命意识的建构策略
朱妍，陈少锋
【摘要】《蛙》书写了姑姑和⾼密乡村民在计划⽣育政策下的殊异姿态，彰显出原始的⽣殖崇拜⽂化。

⽂本阐述了姑姑在计划⽣育政策中扮演的政治⾓⾊和伦理⾓⾊，姑姑在坚守国家意志的同时，内⼼依然透露着⼈性的光辉和对⽣命的敬畏。

随着时代使命的终结，姑姑的⽣命意识逐渐复苏，她以供奉泥塑娃娃的⽅式来实施⽣命的救赎。

⾼密乡村民以抗拒的姿态抵制国家的主流意识，⾮理性话语背后渗透出⽣命意识的张扬。

在现代⽂明社会⾥，⼈类应树⽴健康的⽣命意识，寄予⽣命本体更多的⼈⽂关怀和⼈⽂保护。

【期刊名称】潍坊学院学报
【年(卷),期】2015(015)004
【总页数】4
【关键词】《蛙》；⽣命意识；⽣殖崇拜；⽣命救赎
莫⾔的《蛙》以姑姑和⾼密乡的⼈物命运为线索，勾画出现代化进程中理性政治与⽣命伦理的⽭盾。

在国家主流意志与原始⽣殖观念发⽣碰撞时，⾼密乡村民表现出的是对⽣殖崇拜的尊奉，流露出的是对⽣命的敬畏。

《蛙》书写了⾼密乡村民和姑姑在计划⽣育政策下的殊异姿态，彰显出强烈的⽣命意识。

《蛙》中⾼密乡村民的⽣命意识源于我国原始的⽣殖崇拜⽂化。

《系辞传下》⽈：“天地氤氲，万物化醇，男⼥构精，万物化⽣。

”[1]天地、万物、男⼥之⽣皆是阴阳结合的结果。

《孟⼦·离娄上》⽈：“不孝有三，⽆后为⼤。

”[2]孟⼦的话体现出⽣殖繁衍的重⼤意义，⾎脉传承是中华民族绵延不绝的根本所在。

在古代⽣产⼒低下、医疗⽔平不发达的境况下，⼈类⽆法控制外界环境对⾃⾝的。

ANHUIWENXUE68文艺理论生殖崇拜视角下原始生命的回归———莫言《蛙》之探析廖先怀摘要：作家创作最根本性是关乎人的生命乃至是人视角下对原始生命的回归”这个方向进行探析。

性的深刻认识。

《蛙》通过计划生育前后事件及主要人二、生殖崇拜视角下的原始生命回归物行为，隐射了人类生存的内在原始崇拜———生殖崇（一）《蛙》隐含的主题———人类生殖崇拜拜。

而“姑姑”生命后期的表现是对生殖崇拜的印证，有学者认为：“如果说《红高粱家族》中，…红高粱‟本质上说也是一种原始生命回归的象征。

《蛙》通过人曾被喻为故乡的生命象征，将天地映成一片血色；那与动物之间的相通性，不自觉中揭示了人作为动物同么在《蛙》里，‘蛙’又被视作高密东北乡的图腾，使人样怀有对生殖本能的认同，也很好解读了现代中国人间尽染生命的绿意。

‘蛙’与‘娃’同音，难怪高密民间泥塑年画里，都有蛙崇拜的实例。

”[2]实际上，这就是一内心中的生殖崇拜的情结。

种关乎生殖崇拜上的希望甚至是一种信仰。

图腾作为关键词：莫言《蛙》生殖崇拜生命回归象征存在，其意义和地位不言自明，但是这种图腾代一、《蛙》中主题及体式上的解读表物“蛙”和“娃”同音取意，是对娃神圣性的认同，反关于《蛙》的主题解读，大多是围绕中国计划生育映一种人类生殖繁衍的崇拜和信仰。

莫言在其《蛙》中而进行，当然也有人认定其为现代中国人在计划生育也说：“先生，我们那地方，曾有一个古老的风气，生下下的精神生存现状与反思。

梁振华曾指出：“其（《蛙》）孩子，好以身体部位和人体器官命名，譬如陈鼻、赵要旨不是评述这一‘国策’（计划生育）的功过是非，而眼、吴大肠、孙肩。

这风气因何而生，我没有研究，大约是致力于表现个体人格、人性、情感、生命、灵魂在奇是那种以为贱名者长生的心理使然，抑或是母亲认为特语境：比如严苛的政治文化禁忌，比如国家意志与民孩子是自己身上一块肉的心理演变。

”[3]198这就是一种生殖崇拜上的体现和暗含。

我国自古就有生殖崇拜的间伦理的矛盾下的畸变和冲突。

1.结合小说内容，分析“蛙”的象征意义。

（1）“蛙”的象征意义：第一，是人类多子多育繁衍不息的象征.蛙,在民间是一种生殖崇拜的图腾，因为蛙卵很多，繁殖很快。

蛙与娃的读音相近，蛙象征孩娃，象征着旺盛的生育力量。

蛙与娲的读音相同，蛙有女娲的意义。

女娲是造人之神，传说中她用黄土泥塑成人。

（2）第二,蛙，即蛙声，与初生婴儿的哭声相似，象征着人类诞生时来到世界上的无比快乐的欢呼声。

（3）第三,小说中写的一片蛙声，象征着无数受到伤害的胎儿的精灵发出的鸣冤叫屈声，承载着报复的冲动和复仇的力量。

2.根据《蛙》（节选）内容，分析姑姑形象性格特征（1）是一位计划生育政策的忠实执行者和誓死捍卫者。

姑姑面对谩骂、暴力，无所畏惧，勇往直前，两次被张家人打倒，并被打得头破血流，无怨无悔，信念坚定不移。

姑姑的豪言壮语表现她视国家计划生育政策、事业高于生命。

不达目的，死不罢休。

（2）是一位心硬如铁、对违规孕妇生命缺乏尊重、关怀的冷漠者3.简述《蛙》（节选）的艺术表现特点。

（1）第一人称、二人称、三人称叙述方法交替使用，第一个场面用一人称“我”叙述；第二个场面用追叙手法写成，追叙中先用一人称“姑姑说”的口吻对二人称“你”述说，再用三人称叙事；最后救人场面“我”参与其中，又用一人称叙事。

（2）语言朴实平易《蛙》的语言朴实、口语化，这种风格是由书信体与话剧对话体决定。

（3）场面描写突出细节作品中写的三个女孩碰撞姑姑的细节，秦河抡棍子欲打张拳的细节，姑姑在船上抽烟的细节，最后集体救人的细节等都写得栩栩如生。

（4）人物描写主次分明，主旋律进行时又有插曲演绎。

作品始终突出姑姑的主角地位，同时又写了小狮子的配合作用，又插入王肝、秦河爱情行为的描写，使小说内容丰富而有活力。

4.莫言在《蛙》（节选）中是怎样表现生命意识的？表现了强烈的生命意识（1）农民对生育的强烈要求，如耿秀莲家三个女儿还要生儿子。

（2）农民对生命权利的拼命维护，如耿秀莲以死抗争。

读《蛙》有感二零一二年，莫言和他的《蛙》一块儿轰动世界，刚拿起这本书的我看到这个名字十分的不解。

于是待我心情沉静下来后便开始了对《蛙》的慢慢品读，只有慢慢来，才能感受到袅袅香气。

在中国的传统乡间文化中，蛙一直是代表着生殖繁衍的标志，依据文中姑姑所言，揭示了莫言所要暗示的标题：蛙。

“蛙与“娃””不仅音同，而且呱呱坠地的婴儿与青蛙的声音相似，九幕话剧蛙可以看成是前四封信的补充和升华。

书名是整部小说的主旨和浓缩。

莫言将背景锁定在山东省高密东北乡。

采用一种第三者的视角去叙述那些惊心动魄且血腥残忍的故事。

主要人物是姑姑万心——一位身份复杂的乡村医生。

她的人生经历贯穿了整部小说。

万心小的时候就临危不惧，敢和日寇怒目相视，建国后凭借红色出身和过硬的医护本领，成为当地响当当的妇产科专家。

和土接生婆们一番较量，使群众们接受了新接生法，挽救了数以千计的产妇和新生儿，群众敬仰她，称之为送子观音。

国家实行计划生育后，万心被派到公社计生办，一干就是几十年。

期间万心坚决执行计生政策，可谓铁面无私六亲不认，先后亲手流掉了两千余个计划外的怀孕胎儿。

这一成绩又是她在群众心中由一名送子观音变成了一个戕害生命的魔鬼。

在情节描写方面，莫言是十分成功的，她用一种残酷无比的笔调，淋漓尽致的描写王人美以及王胆地悲剧，让读者能够感受到以王人美和王胆为代表的“传宗接代”传统思想与国家所制定的“计划生育”目标形成了鲜明对比。

在人物形象的塑造方面，莫言塑造的姑姑这个矛盾人物在前后期形成了鲜明的反差，从铁面无私，果断利索的一律将违反政策的人“赶尽杀绝”，与她后来老年时深深忏悔的形象截然不同，潜移默化中，莫言阐释的人性也浮出水面。

读毕全文，莫言通过《蛙》，一针见血地批判人性与剖析社会，让我们能够站在人性的角度上思考。

《蛙》是一个底层计生干部的个人史，也是一部波澜壮阔的我国农村计生工作史。

这段历史中有荣辱，有心酸，有执著，有无奈，有揭露，有褒贬，作家以敏锐的眼光捕捉社会的风云变幻，娓娓道来，给人以振耳发聩般的心灵震撼!。

《蛙》中的民族心理探析作者：陈丹郭美含来源：《新闻世界》2014年第03期【摘要】《蛙》的思想内容十分丰富。

本文采用文本细读的方法，分析了《蛙》中深刻、丰富、强烈、复杂、独特的民族心理：强烈复杂的群体意识、根深蒂固的男尊女卑思想和真诚的忏悔与赎罪意识。

《蛙》是深入了解中华民族心理的一个艺术标本。

【关键词】《蛙》民族心理群体意识小说《蛙》对于莫言具有重要意义。

它不仅标志着他的创作题材的新拓，同时也是他能够荣获诺贝尔文学奖的重要支撑作品之一。

小说情节围绕着计划生育大背景下高密东北乡村民生育这一主线而展开。

作品表现了实行计划生育政策的初期由于执行方式的不当，造成了较多的负面结果，客观地展现了一段残酷的乡村生育史。

关于《蛙》的思想内容，目前主要有两种观点影响较大。

一种观点认为，《蛙》是对中国计划生育政策的评价。

另一种观点与其相反，认为《蛙》只是借助计划生育这一载体和语境，探讨了人格、人性、情感、生命和灵魂。

①我们认为，这两种观点在文本中都能得到印证，并无对错之分，但是《蛙》并不止于此，它作为具有世界影响的中国文学作品，艺术地表达了某些心理。

但是，目前学界在此维度上的研究还相当薄弱。

本文从以下三个方面对此予以初步探析。

一、强烈复杂的群体意识群体意识就是群体成员对于自己所属群体的共同心理特征的认识。

群体成员能明确意识到自己从属于某个群体以及该群体有别于他群体的界限。

同时，群体成员在心理上能产生共鸣，具有明确的“我们”的心理状态，由此产生特定的情感和相互依赖、相互扶持的关系，成员间的活动发生相互影响，从而形成共同的价值和规范，以此约束每个成员的行为。

②中华民族的群体意识源远流长。

中华先民主要以农耕为生，加之频繁的水旱灾害，使他们认识到要想生存下去，就必须团结协作。

各部族间的战争使得个人利益和族群利益密切相关，人们感到只有共同抵抗外部，个人生活才能得到保障。

由此中华民族的群体意识逐渐形成。

这种“众则存”的思想在人们的头脑中渐渐形成一种固定的思维模式，存在于炎黄子孙的心理中。

《蛙》罪与赎罪《蛙》是莫言新近发表的一部长篇小说。

小说的前四部分是蝌蚪写给日本友人的几封书信,第五部分则是一部话剧。

小说虽然在形式上花样翻新,但是,姑姑一直是小说的叙述中心。

姑姑是一名技术高明的妇产科医生。

一方面,她是生命的天使,通过她的手,众多生命顺利地来到人间;另一方面,她又是一名计划生育政策的坚定地支持者,前后有两千八百多名不符合计划生育政策的生命扼杀在她手上。

《蛙》对姑姑作为接生技术高超的妇产科医生,并没有太多的叙述,整个小说把叙述的重点集中在姑姑作为计划生育政策执行者上。

中国的计划生育政策执行以来,虽然在降低人口出生率减少人口方面做出了贡献,但是,也饱受了各方面的质疑。

其中来自人权领域的质疑更多。

在人权主义者看来,生命孕育了就有生存下来的权力。

这种自然生命观和计划生育政策所秉承社会生命观之间产生了巨大的冲突与对立。

而姑姑就是计划生育政策的坚定执行者。

因此,她也是一名坚定的生命的社会属性主义者。

在她看来,计划生育就得坚决地贯彻执行。

小说中的姑姑为了贯彻计划生育政策,做出了种种极端的行为。

她为了逼出违反计划生育的侄媳妇,不惜牺牲他人利益,动用国家机器,最终怀孕已达8个月的侄媳妇死在流产的手术台上。

同样,为了达到抓住超生了而又怀孕的王胆,姑姑无所不用其极,甚至把抓住王胆当作一场战役来准备。

最后,在姑姑的追击下,王胆在逃亡的路上,生下了女儿,丢掉了性命。

在姑姑的严厉的监控和追击下,大约有两千八百多名超生婴儿,死在姑姑手里。

在此,姑姑充当的一名政治权力的符号,我们看到的姑姑坚定的立场,雷霆的手段和断然的措施。

在姑姑眼里,没有个人的情感,即使自己的侄媳妇怀孕,她也毫不徇私。

就是在王胆处于生命攸关即将生产的关头,她也绝不心慈手软。

姑姑的这个形象,充分体现了作为权力符号与象征的姑姑在面对违反国家政策时,对待生命的态度。

这些行动本身就是违反了生命的自然法则,从这个角度来讲,姑姑在这里充当的是自然生命的异化力量的象征。

2013年第6期安徽文学A N H U I W E N X U E生殖崇拜视角下原始生命的回归———莫言《蛙》之探析廖先怀摘要：作家创作最根本性是关乎人的生命乃至是人性的深刻认识。

《蛙》通过计划生育前后事件及主要人物行为，隐射了人类生存的内在原始崇拜———生殖崇拜。

而“姑姑”生命后期的表现是对生殖崇拜的印证，本质上说也是一种原始生命回归的象征。

《蛙》通过人与动物之间的相通性，不自觉中揭示了人作为动物同样怀有对生殖本能的认同，也很好解读了现代中国人内心中的生殖崇拜的情结。

关键词：莫言《蛙》生殖崇拜生命回归一、《蛙》中主题及体式上的解读关于《蛙》的主题解读，大多是围绕中国计划生育而进行，当然也有人认定其为现代中国人在计划生育下的精神生存现状与反思。

梁振华曾指出：“其（《蛙》）要旨不是评述这一‘国策’（计划生育）的功过是非，而是致力于表现个体人格、人性、情感、生命、灵魂在奇特语境：比如严苛的政治文化禁忌，比如国家意志与民间伦理的矛盾下的畸变和冲突。

”[1]这其实给了读者很大的启示意义，实际上《蛙》中最直接的就是叙述计划生育前后关于民间生育问题与现状，但若强调其主题如此，则使易读者形成刻板阅读取向。

此外，从作家本身创作出发，最具有温情表达是关乎人的个体生命乃至人性方面的展现。

因而，抛开历史性的计划生育史的角度，从个人生命和人性角度去探析《蛙》是最接近著者思想的，毕竟，小说并不是简单的历史事实重述。

另，莫言《蛙》的小说体式，较具有代表性的解读是：“将《蛙》分作五部分，前四部分采用书信体小说叙事，第五部分则选取话剧形式，由此衍生出多元繁复的叙事网络。

”[2]当然，这样的叙述视角很大程度上避免了直接叙述历史事实过程时的尖锐性，并以密切关联的旁人视角重述了整个完整的事件；同时，话剧式的结构从某种程度上有一种舞台性的蕴涵：其一，暗喻话剧活动小舞台和历史时间大舞台的隐射和统一；其二，话剧的拟真性背后是与历史事实、价值的鲜明比照。

85文|刘红会戴着镣铐的生命舞者——论莫言小说中的生殖崇拜摘要：食，色，性也。

将生殖与生命联系在一起，产生生殖崇拜文化理论，既是人类学与史学上的思维突破，又是解读文学作品的另一个视角。

“生命强力”是蜿蜒在莫言小说中的一股激流，以生殖崇拜理论为基点，重新解读莫言作品，感知生命最初的涌动。

关键词：生殖崇拜；生命强力；生命涌动莫言说：“我把你们的故事收入我的音筒，放在生活之上，我的记忆之下”。

莫言将这份记忆埋葬在“高密东北乡”，类似于鲁迅的“乌镇”、沈从文的“湘西”、福克纳的“约克纳帕塔法镇”和马尔克斯的“马孔多”。

1985年，成名作《透明的红萝卜》唤醒了莫言心中沉睡多年的这份记忆。

自此，一发不可收拾：那颗粒饱满、摇曳多姿的大片的红高粱，在高粱地深处野合的我爷爷我奶奶，一下子能够产下成千上万子孙的蛙，乳丰臀肥的上官鲁氏。

他们将血与泪、爱与恨、情与愁洒向这片土地，既唤醒了高密东北乡的生命存在，又丰富了莫言模糊的记忆。

记忆似春风掠过冰山一角，随即变成淙淙之泉，蜿蜒在莫言作品之中。

莫言不止一次地说过：“食与性我是创作的全部主题”，泉之淙淙，泉之激奔，泉之蜿蜒不息，竟是“食与性”贯穿其中。

“食与性”，既是先民的原始思维，又是人类后代无法逾越的思维鸿沟。

基于此，人类学家弗雷泽深入世界各处遗留的原始部落，找寻尚存的原始思维。

通过大量实证，弗雷泽第一次将食与性缜密而自然地联系在一起，并出版了《金枝》，这是一部在生殖崇拜研究史上具有里程碑意义的作品。

无独有偶，近代学者闻一多、郭沫若从文学层面解读生殖崇拜，既转换了解读视角，又赋予生殖崇拜多层涵义。

直到近代著名人类学家与史学家赵国华先生的《生殖崇拜文化论》的出版，才正式提出生殖崇拜这个理论。

赵国华先生打破了弗雷泽“产食文化”与弗洛伊德“性文化”的局限性，创新性地将“产食文化”和“性文化”揉合在一起。

用他本人的话说“远古人类将食与生殖联系起来的认识，源于将食与生命联系起来的经验。